大方廣圓覺經講義卷第三
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台之圓旨也。
上總示圓理，下别示六即，經義相符，故以釋之。
善男子！一切衆生，從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知，念念生滅，故起憎愛，耽著五欲，此理即也；以衆生全體在迷，約佛性在迷，故雲理衆生即佛，遂雲：理即。
若遇善友，教令開悟，淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。
此名字即也：以衆生迷已，不知本有佛性，若遇善知識開導，了悟自性，生即無生，知本是佛。
以知名識字，即知一字，即佛性也，故雲：名字即。
若複有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解，為自障礙，故于圓覺，而不自在，此名凡夫随順覺性，此觀行即也。
天台圓教五品觀行位人，圓伏五住，惑息妄除，故雲，勞慮永斷。
三毒不行，故雲：得法界淨。
耽著淨境，故雲：淨解為礙；無明全在，故于圓覺，而不自在。
天台判圓觀行位，别信位，同伏見思，名為外凡，故結名凡夫。
善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名未入地者随順覺性，此相似即也。
三賢位人，觀智增明，已見前淨解為礙，今已斷之，所斷雖亡，能斷觀智，名為見覺。
此能見之見覺為礙，能所未亡，故于圓覺，而不自在。
結名未入地者，正指三賢也。
善男子！有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅，此分真即也。
照，是所照之境，乃淨解；覺，是能觀之智，乃見覺。
即前二位，對待未亡，故俱名障礙。
今地上菩薩，以證平等真如，以即體之智，能照寂滅之體，故照而非照，不住功照，故雲常覺不住。
以理智一如，故同時寂滅。
譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者：此以喻明，觀智俱泯，能所兩亡也。
人，喻能照；首，喻所照。
所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。
然以照為礙者，‘楞嚴經’雲：‘圓明照生所’，以圓明體中，本無能所，但起照心，則形所相，故以照為礙也。
以諸無明，通名諸礙，非照不滅，所（似應為故字）以礙滅礙也。
若諸礙已滅，則照亦不立，故無滅礙者。
修多羅教，如标月指，若複見月，了知所标，畢竟非月；一切如來，種種言說，開示菩薩，亦複如是：此顯地上菩薩之實證也。
謂菩薩修行，未悟自性，故佛假種種言教開示，為悟心之方故（似應為便字），如指指月。
今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣，故如見月，知指非月也。
以凡有修證觀智能所之說，皆标月之指耳。
今既證一心，則能所雙亡，觀照俱泯，同時寂滅矣。
此名菩薩，已入地者，随順覺性：此結位也。
此經單以圓照覺相為宗，故位次不說所斷，但約觀行淺深，以明位之高下；若對‘普賢’章中雲：應當遠離，一切幻化，虛妄境界；由堅執持遠離心故，即淨解未亡，當觀行位。
心如幻者，亦複遠離，即見覺為礙，當相似位。
有照有覺，同時寂滅，即遠離為幻，亦複遠離，當分真位。
下言一切障礙，即究竟覺，即遠離為幻，亦複遠離，得無所離，名究竟覺，當究竟即。
經旨了然，幸深思之！以上六即之文，配合甚妙，謹錄直解，俾得發明。
三聖位竟。
醜四果位 寅一明境 ‘善男子！一切障礙即究竟覺；得念失念無非解脫；成法破法皆名涅槃；智慧愚癡通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；衆生國土同一法性；地獄天宮皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫。
四、果位，論寄息于生相。
文雲：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
前三位是因，但以觀智淺深，用顯證位差别。
此位是果，以究竟極證，故是究竟即，以示平等佛慧也。
善男子！一切障礙即究竟覺者：此總标以下十對，每對上句是障礙，下句即究竟。
若見有障可斷，斷已名覺，即非究竟。
若見一切障礙無不是覺，方稱究竟矣。
即論中：‘得見心性，心即常住也’。
得念失念無非解脫者：一、智識對。
無念則得正念，智也；有念則為失念，識也。
故論中說：‘覺則離念，念則不覺’等。
今則了達念性本空，若得若失，同歸圓覺，以圓覺即解脫德故。
成法破法皆名涅槃者：二、成破對。
衆緣聚會曰成，離緣毀謗曰破。
今則了達緣無自性，成破一如，同歸圓覺，以圓覺即涅槃不生滅法故。
智慧愚癡通為般若者：三、智愚對。
真解佛法即是智慧，妄生分别即是愚癡。
對愚立智，智非真智。
因智顯愚，愚非真愚。
今則了達，二俱叵得，同歸圓覺，以圓覺即般若德故。
菩薩外道所成就法同是菩提者：四、邪正對。
依正解修證為菩薩所成就法，即是正道；依邪心取理為外道所成就法，即是邪道。
‘思益經’雲：‘住正道者，不分别是邪是正。
’同歸圓覺，以圓覺即是無上菩提法故。
無明真如無異境界者：五、真妄對。
如地中曆位所斷，即無明，曆位所證，即真如。
無明無性，全體即真，真如随緣，任運現妄。
迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。
二俱不立，同歸圓覺，以圓覺即諸法，無異境界故。
諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行者：六、染淨對。
戒、定、慧淨法，淫、怒、癡染法；染法本空，何異淨法。
‘諸法無行經’雲：‘貪欲即是道，恚癡亦複然，如是三事中，有無量佛道。
’即是圓覺，以圓覺即清淨因故。
衆生國土同一法性者：七、依正對。
依報，是無情國土；正報，是有情衆生。
‘涅槃經’雲：‘我以佛眼，遍觀三界，有情無情，一切人法，皆悉究竟。
’即是圓覺，以圓覺即諸法實性故。
地獄天宮皆為淨土者：八、苦樂對。
地獄是十惡苦果；天宮是十善樂果。
苦樂之念由心，地獄天宮豈定，應觀法界性，一切唯心造。
心既本空，同歸圓覺，以圓覺即常寂光淨土故。
有性無性齊成佛道者：九、有無對。
以三無二有，決定性及不定性，二種衆生有佛性；定性二乘及無性闡提，三種人無佛性。
諸大乘經雲：大地衆生，皆當作佛，無論有性無性，皆已齊成佛道故。
一切煩惱畢竟解脫者：十、縛解對。
一切昏煩之法，惱亂真性，即貪、嗔、癡等，八萬四千是系縛之法，能系衆生受生死苦。
今了達苦即法身，無苦可舍，故一切煩惱畢竟解脫。
以上十對，名相雖異，其意不殊。
但緣佛證圓覺，心無取舍，故得諸法普融，同歸圓妙矣。
一明境竟。
寅二明心 ‘法界海慧照了諸相，猶如虛空。
法界即一真法界；迷時從一真法界而起十法界。
今證佛果，還歸一真法界，深廣如海。
慧是照用，稱法界而起，故名法界海慧。
照了諸相猶如虛空者：今海慧為能照，諸相是所照，以離分别念，相即無相，猶如虛空。
‘楞嚴’雲：‘譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。
’上句指體不變，非為群相：下句指用随緣，而不拒彼諸相發揮。
正不變而常随緣，雖随緣而仍不變，則圓覺妙性，亦複如是。
二明心竟。
寅三結名 ‘此名：如來随順覺性。
此名如來者：指能随順人。
随順覺性者：謂如來從初發心修行，大開圓解，于無修證，而起修證，漸次随順，而證圓滿覺性，是為究竟覺。
一明依位漸證竟。
子二明亡心頓證 醜一亡心入覺 寅一指示安心 ‘善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念。
于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。
前者漸次随順，位有高下，證有淺深，皆為不了，寂滅心體，能所未亡，恐存分别，則悟入無期。
今者的示平等一心，任運合道，乃為圓頓妙旨，成真随順。
前是随相法門，今為離相法門。
亦如華嚴，先說差别位地因果，後以平等因果融之；此中意趣，正相同也。
善男子！但諸菩薩及末世衆生者：此的示一類圓頓菩薩衆生，平等安心之法。
居一切時，不起妄念者：以衆生日用現證，全是如來平等法身，若一念不生，全體自現，故居于一切時中，行、藏、語、默，見色、聞聲，不起絲毫妄念，以才起一念，即迷現量故。
于諸妄心，亦不息滅者：謂衆生妄心，本無自性，全體即是真如，若息妄求真，何異離波覓水。
住妄想境不加了知者：境從心現，元是自心，以妄想境界，本是一真，豈容拟議。
舉心即錯，動念即乖，若加了知，如‘楞嚴經’雲：‘自心取自心，非幻成幻法。
’且心體本具靈知，何必更加了知耳！于無了知，不辨真實者：謂于無了知處，則能知既寂，即真實知，真實即知，誰知真實？如眼有見，不自見眼，故不辨真實也。
此道人日用安心之法，苟能任運如斯，則心心合道，念念證真，随緣而現利生事業矣！然上雲：住妄想境，是事法界，不加了知，則事不礙于理也。
此雲：于無了知，是理法界，不辨真實，則理不礙于事也。
理事無礙，名為圓覺随順。
謂從此任運修習，自可到事事無礙，圓滿諸佛境界矣。
一指示安心竟。
寅二依法頓入 ‘彼諸衆生聞是法門，信解受持，不生驚畏——是則名為随順覺性。
彼諸衆生者：指上根衆生。
聞是居一切時等法門，乃直指圓頓安心，修行要訣。
聞已能生深信，信已能解義趣，受以自修，持以化世，不生驚疑怖畏之心，則坦然合道。
亦同‘金剛經’中：‘不驚、不怖、不畏，甚為希有’也。
初亡心入覺竟。
醜二驗果知因 ‘善男子！汝等當知：如是衆生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本； 此結上頓悟，任運合道之機。
囑以汝等當知，如是衆生，皆因夙植深厚，故得信解受持。
已曾供養恒沙諸佛及大菩薩者：如‘金剛經’雲：‘不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬億佛所種諸善根’也。
及大菩薩者：供其主以及其餘也。
植衆德本者：以供佛則必聞法，供佛得福，聞法得慧，福慧雙修，已植萬德之本。
以佛果萬德，惟以福慧為種故。
二驗果知因竟。
醜三印成佛智 ‘佛說是人名為：成就一切種智。
’ 佛說，信其不虛也；此等之人，雖居因位，決定成佛無疑。
一切種智，即是佛智，成就此智，能生佛地一切智慧，故以種智為名也。
一長行竟。
辛二偈頌 壬一标頌 爾時，世尊，欲重宣此義而說偈言： 壬二正頌（科初二全同長行，末二句總結，長行無也。
） ‘清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩衆生。
清淨慧！汝等應當以智知之。
圓滿菩提性者：依圓覺自性而修，自可圓滿菩提之性。
無取亦無證者：圓滿菩提時，寂滅無二，無有能取所取之人，及能證所證之法。
無菩薩衆生者：以菩薩衆生，皆是幻化，幻化滅故，所以故無。
‘覺與未覺時，漸次有差别。
長行雲：一切幻化，皆生如來圓覺妙心，幻化滅一分，則顯一分覺性，故雲于滅未滅，妄功用中，便顯差别。
今言覺未覺時者，前約所滅之幻說，今約所顯之覺言，如一分塵盡，自得一分鏡明也，故雲：漸次有差别。
‘衆生為解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為遍随順。
此明漸次差别之相，雖現差别，不違覺性。
衆生為解礙者：即彼淨解，為自障礙。
于彼淨時，心生愛著，于淨起解，故名淨解；不更求斷，故成障礙：此信位也。
菩薩未離覺者：以三賢觀智增明，雖能斷淨解之礙，然猶住著于能斷觀智，名為見覺。
此能見之見覺未亡，亦成障礙：此賢位也。
入地永寂滅，不住一切相者：以入地菩薩，已證平等真如，寂滅一心，故曆位常覺不住，不生住著之心。
長行雲：礙已斷滅，無滅礙者，故雲：不住一切相；此聖位也。
大覺悉圓滿，名為遍随順者：以大覺世尊，萬德悉皆圓滿，無不具足。
長行雲：一切障礙，即究竟覺，若見有障可斷，斷已名覺，即非究竟覺。
若見一切障礙，無不是覺，方稱究竟覺矣。
故得念失念，無非解脫等，十對諸法普融，無取無舍，遍皆随順，同歸圓妙，故雲遍随順：此果位也。
‘末世諸衆生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿， 末世頓根衆生，聞法領解本具覺性，心不生虛妄者，不惟妄念不起，全體都是本地風光。
即于妄心亦不息滅也。
何以故？以妄元是真故。
若如是，則終日住在妄想境中，但對妄想境，不加了知之心，則妄境即是真境。
于無了知，不辨真實者，于無了知處，即是真知，不必起心，更辨是真實；此正道人日用安心妙法，一念不生即如如佛也。
佛說如是人者：指末世頓根衆生，現世聞是法門不生驚畏，即是菩薩乘願再來，已曾供養恒沙諸佛，功德悉已圓滿，即能成就一切種智故。
‘雖有多方便，皆名随順智。
’ 此二句，長行無，故此總結。
雖有多種度生方便者，皆名随順權智故也。
一四問答，通明觀行上根修證竟。
上總示圓理，下别示六即，經義相符，故以釋之。
善男子！一切衆生，從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知，念念生滅，故起憎愛，耽著五欲，此理即也；以衆生全體在迷，約佛性在迷，故雲理衆生即佛，遂雲：理即。
若遇善友，教令開悟，淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。
此名字即也：以衆生迷已，不知本有佛性，若遇善知識開導，了悟自性，生即無生，知本是佛。
以知名識字，即知一字，即佛性也，故雲：名字即。
若複有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解，為自障礙，故于圓覺，而不自在，此名凡夫随順覺性，此觀行即也。
天台圓教五品觀行位人，圓伏五住，惑息妄除，故雲，勞慮永斷。
三毒不行，故雲：得法界淨。
耽著淨境，故雲：淨解為礙；無明全在，故于圓覺，而不自在。
天台判圓觀行位，别信位，同伏見思，名為外凡，故結名凡夫。
善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名未入地者随順覺性，此相似即也。
三賢位人，觀智增明，已見前淨解為礙，今已斷之，所斷雖亡，能斷觀智，名為見覺。
此能見之見覺為礙，能所未亡，故于圓覺，而不自在。
結名未入地者，正指三賢也。
善男子！有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅，此分真即也。
照，是所照之境，乃淨解；覺，是能觀之智，乃見覺。
即前二位，對待未亡，故俱名障礙。
今地上菩薩，以證平等真如，以即體之智，能照寂滅之體，故照而非照，不住功照，故雲常覺不住。
以理智一如，故同時寂滅。
譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者：此以喻明，觀智俱泯，能所兩亡也。
人，喻能照；首，喻所照。
所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。
然以照為礙者，‘楞嚴經’雲：‘圓明照生所’，以圓明體中，本無能所，但起照心，則形所相，故以照為礙也。
以諸無明，通名諸礙，非照不滅，所（似應為故字）以礙滅礙也。
若諸礙已滅，則照亦不立，故無滅礙者。
修多羅教，如标月指，若複見月，了知所标，畢竟非月；一切如來，種種言說，開示菩薩，亦複如是：此顯地上菩薩之實證也。
謂菩薩修行，未悟自性，故佛假種種言教開示，為悟心之方故（似應為便字），如指指月。
今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣，故如見月，知指非月也。
以凡有修證觀智能所之說，皆标月之指耳。
今既證一心，則能所雙亡，觀照俱泯，同時寂滅矣。
此名菩薩，已入地者，随順覺性：此結位也。
此經單以圓照覺相為宗，故位次不說所斷，但約觀行淺深，以明位之高下；若對‘普賢’章中雲：應當遠離，一切幻化，虛妄境界；由堅執持遠離心故，即淨解未亡，當觀行位。
心如幻者，亦複遠離，即見覺為礙，當相似位。
有照有覺，同時寂滅，即遠離為幻，亦複遠離，當分真位。
下言一切障礙，即究竟覺，即遠離為幻，亦複遠離，得無所離，名究竟覺，當究竟即。
經旨了然，幸深思之！以上六即之文，配合甚妙，謹錄直解，俾得發明。
三聖位竟。
醜四果位 寅一明境 ‘善男子！一切障礙即究竟覺；得念失念無非解脫；成法破法皆名涅槃；智慧愚癡通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；衆生國土同一法性；地獄天宮皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫。
四、果位，論寄息于生相。
文雲：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
前三位是因，但以觀智淺深，用顯證位差别。
此位是果，以究竟極證，故是究竟即，以示平等佛慧也。
善男子！一切障礙即究竟覺者：此總标以下十對，每對上句是障礙，下句即究竟。
若見有障可斷，斷已名覺，即非究竟。
若見一切障礙無不是覺，方稱究竟矣。
即論中：‘得見心性，心即常住也’。
得念失念無非解脫者：一、智識對。
無念則得正念，智也；有念則為失念，識也。
故論中說：‘覺則離念，念則不覺’等。
今則了達念性本空，若得若失，同歸圓覺，以圓覺即解脫德故。
成法破法皆名涅槃者：二、成破對。
衆緣聚會曰成，離緣毀謗曰破。
今則了達緣無自性，成破一如，同歸圓覺，以圓覺即涅槃不生滅法故。
智慧愚癡通為般若者：三、智愚對。
真解佛法即是智慧，妄生分别即是愚癡。
對愚立智，智非真智。
因智顯愚，愚非真愚。
今則了達，二俱叵得，同歸圓覺，以圓覺即般若德故。
菩薩外道所成就法同是菩提者：四、邪正對。
依正解修證為菩薩所成就法，即是正道；依邪心取理為外道所成就法，即是邪道。
‘思益經’雲：‘住正道者，不分别是邪是正。
’同歸圓覺，以圓覺即是無上菩提法故。
無明真如無異境界者：五、真妄對。
如地中曆位所斷，即無明，曆位所證，即真如。
無明無性，全體即真，真如随緣，任運現妄。
迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。
二俱不立，同歸圓覺，以圓覺即諸法，無異境界故。
諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行者：六、染淨對。
戒、定、慧淨法，淫、怒、癡染法；染法本空，何異淨法。
‘諸法無行經’雲：‘貪欲即是道，恚癡亦複然，如是三事中，有無量佛道。
’即是圓覺，以圓覺即清淨因故。
衆生國土同一法性者：七、依正對。
依報，是無情國土；正報，是有情衆生。
‘涅槃經’雲：‘我以佛眼，遍觀三界，有情無情，一切人法，皆悉究竟。
’即是圓覺，以圓覺即諸法實性故。
地獄天宮皆為淨土者：八、苦樂對。
地獄是十惡苦果；天宮是十善樂果。
苦樂之念由心，地獄天宮豈定，應觀法界性，一切唯心造。
心既本空，同歸圓覺，以圓覺即常寂光淨土故。
有性無性齊成佛道者：九、有無對。
以三無二有，決定性及不定性，二種衆生有佛性；定性二乘及無性闡提，三種人無佛性。
諸大乘經雲：大地衆生，皆當作佛，無論有性無性，皆已齊成佛道故。
一切煩惱畢竟解脫者：十、縛解對。
一切昏煩之法，惱亂真性，即貪、嗔、癡等，八萬四千是系縛之法，能系衆生受生死苦。
今了達苦即法身，無苦可舍，故一切煩惱畢竟解脫。
以上十對，名相雖異，其意不殊。
但緣佛證圓覺，心無取舍，故得諸法普融，同歸圓妙矣。
一明境竟。
寅二明心 ‘法界海慧照了諸相，猶如虛空。
法界即一真法界；迷時從一真法界而起十法界。
今證佛果，還歸一真法界，深廣如海。
慧是照用，稱法界而起，故名法界海慧。
照了諸相猶如虛空者：今海慧為能照，諸相是所照，以離分别念，相即無相，猶如虛空。
‘楞嚴’雲：‘譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。
’上句指體不變，非為群相：下句指用随緣，而不拒彼諸相發揮。
正不變而常随緣，雖随緣而仍不變，則圓覺妙性，亦複如是。
二明心竟。
寅三結名 ‘此名：如來随順覺性。
此名如來者：指能随順人。
随順覺性者：謂如來從初發心修行，大開圓解，于無修證，而起修證，漸次随順，而證圓滿覺性，是為究竟覺。
一明依位漸證竟。
子二明亡心頓證 醜一亡心入覺 寅一指示安心 ‘善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念。
于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。
前者漸次随順，位有高下，證有淺深，皆為不了，寂滅心體，能所未亡，恐存分别，則悟入無期。
今者的示平等一心，任運合道，乃為圓頓妙旨，成真随順。
前是随相法門，今為離相法門。
亦如華嚴，先說差别位地因果，後以平等因果融之；此中意趣，正相同也。
善男子！但諸菩薩及末世衆生者：此的示一類圓頓菩薩衆生，平等安心之法。
居一切時，不起妄念者：以衆生日用現證，全是如來平等法身，若一念不生，全體自現，故居于一切時中，行、藏、語、默，見色、聞聲，不起絲毫妄念，以才起一念，即迷現量故。
于諸妄心，亦不息滅者：謂衆生妄心，本無自性，全體即是真如，若息妄求真，何異離波覓水。
住妄想境不加了知者：境從心現，元是自心，以妄想境界，本是一真，豈容拟議。
舉心即錯，動念即乖，若加了知，如‘楞嚴經’雲：‘自心取自心，非幻成幻法。
’且心體本具靈知，何必更加了知耳！于無了知，不辨真實者：謂于無了知處，則能知既寂，即真實知，真實即知，誰知真實？如眼有見，不自見眼，故不辨真實也。
此道人日用安心之法，苟能任運如斯，則心心合道，念念證真，随緣而現利生事業矣！然上雲：住妄想境，是事法界，不加了知，則事不礙于理也。
此雲：于無了知，是理法界，不辨真實，則理不礙于事也。
理事無礙，名為圓覺随順。
謂從此任運修習，自可到事事無礙，圓滿諸佛境界矣。
一指示安心竟。
寅二依法頓入 ‘彼諸衆生聞是法門，信解受持，不生驚畏——是則名為随順覺性。
彼諸衆生者：指上根衆生。
聞是居一切時等法門，乃直指圓頓安心，修行要訣。
聞已能生深信，信已能解義趣，受以自修，持以化世，不生驚疑怖畏之心，則坦然合道。
亦同‘金剛經’中：‘不驚、不怖、不畏，甚為希有’也。
初亡心入覺竟。
醜二驗果知因 ‘善男子！汝等當知：如是衆生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本； 此結上頓悟，任運合道之機。
囑以汝等當知，如是衆生，皆因夙植深厚，故得信解受持。
已曾供養恒沙諸佛及大菩薩者：如‘金剛經’雲：‘不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬億佛所種諸善根’也。
及大菩薩者：供其主以及其餘也。
植衆德本者：以供佛則必聞法，供佛得福，聞法得慧，福慧雙修，已植萬德之本。
以佛果萬德，惟以福慧為種故。
二驗果知因竟。
醜三印成佛智 ‘佛說是人名為：成就一切種智。
’ 佛說，信其不虛也；此等之人，雖居因位，決定成佛無疑。
一切種智，即是佛智，成就此智，能生佛地一切智慧，故以種智為名也。
一長行竟。
辛二偈頌 壬一标頌 爾時，世尊，欲重宣此義而說偈言： 壬二正頌（科初二全同長行，末二句總結，長行無也。
） ‘清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩衆生。
清淨慧！汝等應當以智知之。
圓滿菩提性者：依圓覺自性而修，自可圓滿菩提之性。
無取亦無證者：圓滿菩提時，寂滅無二，無有能取所取之人，及能證所證之法。
無菩薩衆生者：以菩薩衆生，皆是幻化，幻化滅故，所以故無。
‘覺與未覺時，漸次有差别。
長行雲：一切幻化，皆生如來圓覺妙心，幻化滅一分，則顯一分覺性，故雲于滅未滅，妄功用中，便顯差别。
今言覺未覺時者，前約所滅之幻說，今約所顯之覺言，如一分塵盡，自得一分鏡明也，故雲：漸次有差别。
‘衆生為解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為遍随順。
此明漸次差别之相，雖現差别，不違覺性。
衆生為解礙者：即彼淨解，為自障礙。
于彼淨時，心生愛著，于淨起解，故名淨解；不更求斷，故成障礙：此信位也。
菩薩未離覺者：以三賢觀智增明，雖能斷淨解之礙，然猶住著于能斷觀智，名為見覺。
此能見之見覺未亡，亦成障礙：此賢位也。
入地永寂滅，不住一切相者：以入地菩薩，已證平等真如，寂滅一心，故曆位常覺不住，不生住著之心。
長行雲：礙已斷滅，無滅礙者，故雲：不住一切相；此聖位也。
大覺悉圓滿，名為遍随順者：以大覺世尊，萬德悉皆圓滿，無不具足。
長行雲：一切障礙，即究竟覺，若見有障可斷，斷已名覺，即非究竟覺。
若見一切障礙，無不是覺，方稱究竟覺矣。
故得念失念，無非解脫等，十對諸法普融，無取無舍，遍皆随順，同歸圓妙，故雲遍随順：此果位也。
‘末世諸衆生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿， 末世頓根衆生，聞法領解本具覺性，心不生虛妄者，不惟妄念不起，全體都是本地風光。
即于妄心亦不息滅也。
何以故？以妄元是真故。
若如是，則終日住在妄想境中，但對妄想境，不加了知之心，則妄境即是真境。
于無了知，不辨真實者，于無了知處，即是真知，不必起心，更辨是真實；此正道人日用安心妙法，一念不生即如如佛也。
佛說如是人者：指末世頓根衆生，現世聞是法門不生驚畏，即是菩薩乘願再來，已曾供養恒沙諸佛，功德悉已圓滿，即能成就一切種智故。
‘雖有多方便，皆名随順智。
’ 此二句，長行無，故此總結。
雖有多種度生方便者，皆名随順權智故也。
一四問答，通明觀行上根修證竟。