大方廣圓覺經講義卷第一
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中人：非指做夢人，乃指夢中所現之人，正在夢時非無，及至一醒，了不可得。
永嘉雲：‘夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
’做夢人，喻本覺；夢，喻不覺；醒，喻始覺。
因睡而夢，睡熟而醒，總與本人無幹。
則知因迷，而無明生，是為不覺；因悟，而無明滅，則為始覺，亦與本覺無幹也。
法合：無明無體，但由一念妄動而有，非實有自體可得；如迷位人，在迷時非無無明，到了悟後，無明了無所得。
再進一步，此無明，不獨悟後方空，正在迷位，為衆生時，何嘗實有！ ‘如衆空華滅于虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。
此明無明無因之義。
此義難解，佛再舉喻以顯之。
但所舉空華之喻，與前雖同，而所喻之法不同。
前以空華喻妄身，此以空華喻無明。
承前難（去聲）雲：悟後無明，了無所得，畢竟滅向何處去？舉喻答曰：如衆空華，滅于虛空，不可說言，有一定華滅之處。
何以故下，征釋。
征雲：何以故空華無有定滅之處？釋曰：虛空本無生華之故，若有生處，方有滅處，生既無生，滅何所滅！因無生處，所以無因。
‘一切衆生于無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
此乃釋疑。
前說身、心、生、死，由于無明；又說無明本空，何以而有生死？故釋之曰：一切衆生，于圓覺本無生滅之中，妄見有生有滅，以是之故，說名輪轉生死，非圓覺性，實有生死輪轉也。
上喻空華滅時，不可說言，虛空有一定華滅之處，因本無生處故也。
法合：無明滅時，不可說言圓覺性中，有一定無明滅處，亦因本無生處故也。
華起華滅，總與虛空無幹，無明起滅，亦與圓覺無幹。
‘楞嚴經’雲：‘此迷無本，性畢竟空。
昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。
’此正是無生之理。
二明無明本空竟。
庚三明妄盡還覺 ‘善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。
非作故無，本性無故。
此明以智斷惑，确示頓悟妙門。
牒合永斷無明，方成佛道，以顯圓照之功，惟在一知字耳。
謂如來本起因地修圓覺者，而圓覺實無可修，但以自性之光明，圓照清淨之覺相，離念頓入，當處了知。
此一知字，即是大智慧光明，照破無明無性，其體本空，同如空華，無體可得；則無明頓斷，即無輪轉。
亦無身心受彼生死者：根本既斷，枝末自枯。
前迷時，妄見身心，實有生死；如病目，見有空華、二月。
現以離念真智，圓照清淨覺相，五蘊皆空，故無身心，受彼生死。
非作故無，本性無故者：作，是作意，加以功用也。
此言本無生死，非若聲聞，析之使無，非同緣覺，推之使無，非如三賢菩薩，修種種幻行，以幻除幻，滅之使無。
但以圓照清淨覺相，身心寂滅，本性自無，故不随生死輪轉；永斷無明，方成佛道也。
‘彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性。
有、無俱遣，是則名為淨覺随順。
此泯智合覺，特顯覺體，靈靈不昧，了了常知，不落有無，方為大徹大悟之真知也。
上文所說，知是空華，即無輪轉，必須不存知相，若存知相，便是幻知。
而非真知也。
彼知覺者：乃指知是空華之知，此知，乃稱覺體所起之真知，即圓照覺相之智光，本來離念，不落有知，不落無知，故曰猶如虛空。
以真知之體，猶如虛空，不可以有知論，亦不可以無知論。
如‘起信論’所雲：‘離念相者，等虛空界。
’性自神解，不落有無。
若存有知，知（知曉之意）覺性如虛空，為有知者，即是執藥成病，同于凡夫之知，故曰：知虛空者，即空華相。
如‘楞嚴’所雲：‘知見立知，即無明本。
’是也。
若存覺性無知，即是斬頭覓活，同時土木無知，故曰：亦不可說言，無知覺性。
如古德雲：‘死水不存龍。
’趙州雲：‘知，是妄覺；不知，是無記。
’而此真知，不同妄識，仗境托緣，作意之知；不同太虛，空廓曠蕩，斷滅無知。
以真知無知，無所不知，不落有無二相。
永嘉雲：‘若以有知、無知為知體，即是随順無明，不名随順淨覺；必須坐斷兩頭，有無俱遣，方是随順清淨覺性。
’ ‘何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。
首句征，下釋。
征雲：何以故，必須有無俱遣，方為随順淨覺？下釋雲：真心絕待，照體獨立，不但不曾迷，亦且不曾覺！以是常住寂滅相，喻如虛空性故；一法了不可得，湛然清淨，常自不動故。
如來藏中者：承上如虛空性，常自不動，乃是如來藏。
此一句是法，下五句是義，末句出名。
如來藏，即是圓覺真心之别名。
‘楞伽經’雲：‘寂滅名為一心，一心者名如來藏。
’此經圓覺，即迷位衆生如來藏心。
淺顯言之，謂如來之性，含藏其中，故曰如來藏。
如來之性即佛性。
佛性，含藏在衆生心中，故諸大乘經皆雲：‘是心是佛，是心作佛。
’若但知是心是佛，不知佛本是而須修，未免流為狂慧。
若但知是心作佛，不知但向己求，休從他覓，未免騎牛尋牛。
以如來藏，具有不變随緣二義。
若随染緣，從真起妄，遂成世間，六凡法界：若随淨緣，返妄歸真，便成出世間，四聖法界。
雖成十界諸法，不出如來藏心之中。
無起滅故，無知見故者：此二句明空如來藏之義。
以藏性用雖随緣，而成六凡法界，生死染法，四聖法界，涅槃淨法，而體本不變，染淨諸法，無起無滅。
本經雲：‘生死涅槃（六凡生死，四聖涅槃），皆如昨夢。
’夢時諸法無起，醒時諸法無滅，故曰無起滅故；諸法當體全空。
承上句，既無起滅，惟是一真心體，靈光獨耀，迥脫根塵，所有知見，無從湊泊。
即‘楞嚴經’所謂：‘知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。
’故曰：無知見故。
如法界性，究竟圓滿，遍十方故：此三句明不空如來藏之義。
法界性，與如來藏，體同義别。
别則有二：一者、在有情分中，名如來藏，在非有情分中，名法界性。
如智論明佛性法性之異。
二者、謂法界性，則統攝有情無情，包括佛性法性。
若稱如來藏，但語諸佛衆生，清淨本源心體，故指如來藏，如法界性。
此法界性，即一真法界，具足十法界。
所有十界，不離一真，故曰究竟圓滿（萬法皆備，不空如來藏也），遍十方故。
是則名為因地法行者：此出其名也。
上說因地，以圓智照圓理，照空所幻身心之境，照破能幻無明之惑，并将能空之智，亦複不存，惟有如如照體獨立，是則名為：如來本起清淨，因地法行。
一酬答初請竟。
己二酬答次請 ‘菩薩因此于大乘中，發清淨心；末世衆生依此修行，不堕邪見。
’ 此如來酬答文殊次請。
前文殊請說，菩薩于大乘中，發清淨心，遠離諸病；能使末世衆生，求大乘者，不堕邪見？故酬答雲：菩薩若能因（依也）此如來所修因地法行而修，自可圓成果覺，惟是大乘中，須發清淨心。
大乘者，以一心三大之義為乘。
‘起信論’雲：‘一切諸佛，本所乘故，一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。
’是以教發清淨心，即直心正念真如，可離種種颠倒之病。
末世衆生，依此修行，則為正行，得正住持，自然不堕邪見。
一長行竟。
戊二偈頌 己一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 爾時，乃佛說長行已竟之時。
世尊欲重宣此中如來因地法行、菩薩發心離病、末世衆生不堕邪見等義而說偈言。
此三句是結集家所安。
偈，是偈頌，有二分别：一名伽陀，此雲：諷頌；又雲：孤起頌；又雲直頌（不頌長行，故曰孤起，直以偈說法，曰直頌）。
二名祇夜，此雲：應頌；亦雲：重頌（應上長行之義，而為重頌）。
此為十二分教之二，今頌惟屬第二，重頌長行之義。
古德于頌中，分超頌、追頌、廣頌、略頌、補頌、義頌六種。
超頌者：長行在後，超前而頌故；追頌者：長行在前，更追而頌故；廣頌者：文略頌廣故；略頌者：文廣頌略故；補頌者：補長行之阙故；義頌者：但取義而頌故。
經說重頌，佛有三意：一、應機施教，以應一類樂略之機也。
二、慈誨諄切，恐乍聽遺忘，重說偈頌也。
三、法益普及，令後至之衆，得沾法味也。
一标頌竟。
己二正頌 庚一酬答初請 辛一明真因有力 ‘文殊汝當知：一切諸如來，從于本因地，皆以智慧覺，了達于無明。
重呼文殊，誡以當知者：以文簡意周，不可或忽也。
此四句告以十方諸佛通修之法。
諸佛從于根本，最初因地發心，皆以（用也）圓覺體中，所起之智慧，時時覺照，照徹清淨覺相，故能了達無明，無非颠倒，本無實體，猶如空華。
無明有：生、住、異、滅四相，又名四種夢心。
輾轉相起，從細至粗。
生相無明，即是最初一念不覺，故心動，即名為業（業相）。
業，是起動義，轉如來藏，而成藏諸。
住相無明，依于動心，則能見（轉相）、能現（現相）、能取境界（智相），起念相續不斷（相續相）；三細後二，六粗前二、皆住相攝。
異相無明，于所緣境，取著轉深（執取相），分别種種假名言相（計名字相）；六粗中二，屬異相攝。
滅相無明，第五粗起業相，依惑起業；無明之功用，到此而止，故為滅相。
欲破四種無明，但用智慧覺照，照破無明無性，則四相頓破矣。
一真因曰有力竟。
辛二明無明本空 ‘知彼如空華，即能免流轉；又如夢中人，醒時不可得。
知，是能照覺智；彼，是無明。
以真智照真理，惟一清淨本然之體，本無無明。
以無明本空，但如空華，病眼妄見，如以淨眼觀空，惟一晴空，迥無所有，空華即滅。
無明既滅，則不見身心之相，那有生死？故雲：即能免流轉。
又如夢中人二句，喻無明無體。
猶如做夢之人，正在夢時，非無做夢之人，及至醒時，夢人了不可得，惟是醒人；喻無明無體，體即圓覺，迷之，則成無明，悟之，無明即滅。
迷悟隻是一心。
二無明本空竟。
辛三明妄盡還覺 ‘覺者如虛空，平等不動轉。
覺者，乃能覺之真智，即自性之光明。
自性廣大周遍，猶如虛空；此智稱體而周，故如虛空。
泯智合覺，平等一相，體既不動，智亦不動。
三際不能遷，諸法不能移，故曰：平等不動轉。
‘覺遍十方界，即得成佛道。
覺，即能覺之智，與所覺之理，能所不二，理智一如。
理随事遍，事得理融，證極圓滿覺性，故能遍滿十方，即成佛道。
‘衆幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
衆幻者：幻身、幻心、幻惑。
惑，即無明。
無明本空，故亦如幻。
圓照之真智現前，無明之幻惑即滅。
長行雲：‘如衆空華，滅于虛空，不可說言，有定滅處，無生處故。
’衆幻元無，并非滅于真如；佛道本成，到此亦無所得。
末句證釋：謂本來佛性，圓滿具足故。
一答初請竟。
庚二酬答次請 ‘菩薩于此中，能發菩提心；末世諸衆生，修此免邪見。
’ 此中，即圓覺性中。
菩薩能于圓覺性中，發大菩提心，圓照清淨覺相，真智一照，妄惑頓空，諸病自離。
末世諸衆生，如有修習大乘之者，亦應依此進修，可免邪見。
若不依此，總是旁蹊曲徑，而非真菩提路矣。
此章最為緊要，文雖不滿四百言，而如來一代時教，所有性相二宗之旨，攝盡無餘。
若約性宗，據‘起信論’：‘依一心法，開二種門。
一者、心真如門，二者、心生滅門。
生滅門中，複有覺、不覺二義。
’此章圓覺，是一心法，大總持門。
清淨覺相，是真如門，真如界内，不立一塵故清淨。
無明颠倒，妄認妄執，是不覺義。
知是空華，此知即是覺義。
因本覺，而有不覺（從真起妄），因不覺，而有始覺（返染還淨），此二是生滅門。
今欲令行人，頓悟真如為因地心，然後圓成果地修證。
若約相宗，不出五法（名、相、妄想、正智、如如），三性（遍計執性、依他起性、圓成實性）。
此章妄認四大，為自身相，六塵緣影為自心相。
緣影之心，但有其名，而無實體，名也。
四大身相，相也。
妄認妄執，不當認而認，不當執而執，妄想也。
知身心如幻，無明本空；知，是正智。
覺心不動，是如如。
此章五法皆具。
若約三性：身、心是依他起性；妄認妄執，是遍計執性；覺者如虛空，平等不動轉，能斷無明，能成佛道，是圓成實性。
此章三性亦複皆具。
此章既具一心、二門、五法、三性，我佛諄諄善誘，欲令衆生，但依圓照之功，照破生滅門，複歸真如一心，又依圓照之功，照見遍計本空，依他如幻，複歸圓成真實耳。
一令信解真正成本起因竟。
永嘉雲：‘夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
’做夢人，喻本覺；夢，喻不覺；醒，喻始覺。
因睡而夢，睡熟而醒，總與本人無幹。
則知因迷，而無明生，是為不覺；因悟，而無明滅，則為始覺，亦與本覺無幹也。
法合：無明無體，但由一念妄動而有，非實有自體可得；如迷位人，在迷時非無無明，到了悟後，無明了無所得。
再進一步，此無明，不獨悟後方空，正在迷位，為衆生時，何嘗實有！ ‘如衆空華滅于虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。
此明無明無因之義。
此義難解，佛再舉喻以顯之。
但所舉空華之喻，與前雖同，而所喻之法不同。
前以空華喻妄身，此以空華喻無明。
承前難（去聲）雲：悟後無明，了無所得，畢竟滅向何處去？舉喻答曰：如衆空華，滅于虛空，不可說言，有一定華滅之處。
何以故下，征釋。
征雲：何以故空華無有定滅之處？釋曰：虛空本無生華之故，若有生處，方有滅處，生既無生，滅何所滅！因無生處，所以無因。
‘一切衆生于無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
此乃釋疑。
前說身、心、生、死，由于無明；又說無明本空，何以而有生死？故釋之曰：一切衆生，于圓覺本無生滅之中，妄見有生有滅，以是之故，說名輪轉生死，非圓覺性，實有生死輪轉也。
上喻空華滅時，不可說言，虛空有一定華滅之處，因本無生處故也。
法合：無明滅時，不可說言圓覺性中，有一定無明滅處，亦因本無生處故也。
華起華滅，總與虛空無幹，無明起滅，亦與圓覺無幹。
‘楞嚴經’雲：‘此迷無本，性畢竟空。
昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。
’此正是無生之理。
二明無明本空竟。
庚三明妄盡還覺 ‘善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。
非作故無，本性無故。
此明以智斷惑，确示頓悟妙門。
牒合永斷無明，方成佛道，以顯圓照之功，惟在一知字耳。
謂如來本起因地修圓覺者，而圓覺實無可修，但以自性之光明，圓照清淨之覺相，離念頓入，當處了知。
此一知字，即是大智慧光明，照破無明無性，其體本空，同如空華，無體可得；則無明頓斷，即無輪轉。
亦無身心受彼生死者：根本既斷，枝末自枯。
前迷時，妄見身心，實有生死；如病目，見有空華、二月。
現以離念真智，圓照清淨覺相，五蘊皆空，故無身心，受彼生死。
非作故無，本性無故者：作，是作意，加以功用也。
此言本無生死，非若聲聞，析之使無，非同緣覺，推之使無，非如三賢菩薩，修種種幻行，以幻除幻，滅之使無。
但以圓照清淨覺相，身心寂滅，本性自無，故不随生死輪轉；永斷無明，方成佛道也。
‘彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性。
有、無俱遣，是則名為淨覺随順。
此泯智合覺，特顯覺體，靈靈不昧，了了常知，不落有無，方為大徹大悟之真知也。
上文所說，知是空華，即無輪轉，必須不存知相，若存知相，便是幻知。
而非真知也。
彼知覺者：乃指知是空華之知，此知，乃稱覺體所起之真知，即圓照覺相之智光，本來離念，不落有知，不落無知，故曰猶如虛空。
以真知之體，猶如虛空，不可以有知論，亦不可以無知論。
如‘起信論’所雲：‘離念相者，等虛空界。
’性自神解，不落有無。
若存有知，知（知曉之意）覺性如虛空，為有知者，即是執藥成病，同于凡夫之知，故曰：知虛空者，即空華相。
如‘楞嚴’所雲：‘知見立知，即無明本。
’是也。
若存覺性無知，即是斬頭覓活，同時土木無知，故曰：亦不可說言，無知覺性。
如古德雲：‘死水不存龍。
’趙州雲：‘知，是妄覺；不知，是無記。
’而此真知，不同妄識，仗境托緣，作意之知；不同太虛，空廓曠蕩，斷滅無知。
以真知無知，無所不知，不落有無二相。
永嘉雲：‘若以有知、無知為知體，即是随順無明，不名随順淨覺；必須坐斷兩頭，有無俱遣，方是随順清淨覺性。
’ ‘何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。
首句征，下釋。
征雲：何以故，必須有無俱遣，方為随順淨覺？下釋雲：真心絕待，照體獨立，不但不曾迷，亦且不曾覺！以是常住寂滅相，喻如虛空性故；一法了不可得，湛然清淨，常自不動故。
如來藏中者：承上如虛空性，常自不動，乃是如來藏。
此一句是法，下五句是義，末句出名。
如來藏，即是圓覺真心之别名。
‘楞伽經’雲：‘寂滅名為一心，一心者名如來藏。
’此經圓覺，即迷位衆生如來藏心。
淺顯言之，謂如來之性，含藏其中，故曰如來藏。
如來之性即佛性。
佛性，含藏在衆生心中，故諸大乘經皆雲：‘是心是佛，是心作佛。
’若但知是心是佛，不知佛本是而須修，未免流為狂慧。
若但知是心作佛，不知但向己求，休從他覓，未免騎牛尋牛。
以如來藏，具有不變随緣二義。
若随染緣，從真起妄，遂成世間，六凡法界：若随淨緣，返妄歸真，便成出世間，四聖法界。
雖成十界諸法，不出如來藏心之中。
無起滅故，無知見故者：此二句明空如來藏之義。
以藏性用雖随緣，而成六凡法界，生死染法，四聖法界，涅槃淨法，而體本不變，染淨諸法，無起無滅。
本經雲：‘生死涅槃（六凡生死，四聖涅槃），皆如昨夢。
’夢時諸法無起，醒時諸法無滅，故曰無起滅故；諸法當體全空。
承上句，既無起滅，惟是一真心體，靈光獨耀，迥脫根塵，所有知見，無從湊泊。
即‘楞嚴經’所謂：‘知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。
’故曰：無知見故。
如法界性，究竟圓滿，遍十方故：此三句明不空如來藏之義。
法界性，與如來藏，體同義别。
别則有二：一者、在有情分中，名如來藏，在非有情分中，名法界性。
如智論明佛性法性之異。
二者、謂法界性，則統攝有情無情，包括佛性法性。
若稱如來藏，但語諸佛衆生，清淨本源心體，故指如來藏，如法界性。
此法界性，即一真法界，具足十法界。
所有十界，不離一真，故曰究竟圓滿（萬法皆備，不空如來藏也），遍十方故。
是則名為因地法行者：此出其名也。
上說因地，以圓智照圓理，照空所幻身心之境，照破能幻無明之惑，并将能空之智，亦複不存，惟有如如照體獨立，是則名為：如來本起清淨，因地法行。
一酬答初請竟。
己二酬答次請 ‘菩薩因此于大乘中，發清淨心；末世衆生依此修行，不堕邪見。
’ 此如來酬答文殊次請。
前文殊請說，菩薩于大乘中，發清淨心，遠離諸病；能使末世衆生，求大乘者，不堕邪見？故酬答雲：菩薩若能因（依也）此如來所修因地法行而修，自可圓成果覺，惟是大乘中，須發清淨心。
大乘者，以一心三大之義為乘。
‘起信論’雲：‘一切諸佛，本所乘故，一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。
’是以教發清淨心，即直心正念真如，可離種種颠倒之病。
末世衆生，依此修行，則為正行，得正住持，自然不堕邪見。
一長行竟。
戊二偈頌 己一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 爾時，乃佛說長行已竟之時。
世尊欲重宣此中如來因地法行、菩薩發心離病、末世衆生不堕邪見等義而說偈言。
此三句是結集家所安。
偈，是偈頌，有二分别：一名伽陀，此雲：諷頌；又雲：孤起頌；又雲直頌（不頌長行，故曰孤起，直以偈說法，曰直頌）。
二名祇夜，此雲：應頌；亦雲：重頌（應上長行之義，而為重頌）。
此為十二分教之二，今頌惟屬第二，重頌長行之義。
古德于頌中，分超頌、追頌、廣頌、略頌、補頌、義頌六種。
超頌者：長行在後，超前而頌故；追頌者：長行在前，更追而頌故；廣頌者：文略頌廣故；略頌者：文廣頌略故；補頌者：補長行之阙故；義頌者：但取義而頌故。
經說重頌，佛有三意：一、應機施教，以應一類樂略之機也。
二、慈誨諄切，恐乍聽遺忘，重說偈頌也。
三、法益普及，令後至之衆，得沾法味也。
一标頌竟。
己二正頌 庚一酬答初請 辛一明真因有力 ‘文殊汝當知：一切諸如來，從于本因地，皆以智慧覺，了達于無明。
重呼文殊，誡以當知者：以文簡意周，不可或忽也。
此四句告以十方諸佛通修之法。
諸佛從于根本，最初因地發心，皆以（用也）圓覺體中，所起之智慧，時時覺照，照徹清淨覺相，故能了達無明，無非颠倒，本無實體，猶如空華。
無明有：生、住、異、滅四相，又名四種夢心。
輾轉相起，從細至粗。
生相無明，即是最初一念不覺，故心動，即名為業（業相）。
業，是起動義，轉如來藏，而成藏諸。
住相無明，依于動心，則能見（轉相）、能現（現相）、能取境界（智相），起念相續不斷（相續相）；三細後二，六粗前二、皆住相攝。
異相無明，于所緣境，取著轉深（執取相），分别種種假名言相（計名字相）；六粗中二，屬異相攝。
滅相無明，第五粗起業相，依惑起業；無明之功用，到此而止，故為滅相。
欲破四種無明，但用智慧覺照，照破無明無性，則四相頓破矣。
一真因曰有力竟。
辛二明無明本空 ‘知彼如空華，即能免流轉；又如夢中人，醒時不可得。
知，是能照覺智；彼，是無明。
以真智照真理，惟一清淨本然之體，本無無明。
以無明本空，但如空華，病眼妄見，如以淨眼觀空，惟一晴空，迥無所有，空華即滅。
無明既滅，則不見身心之相，那有生死？故雲：即能免流轉。
又如夢中人二句，喻無明無體。
猶如做夢之人，正在夢時，非無做夢之人，及至醒時，夢人了不可得，惟是醒人；喻無明無體，體即圓覺，迷之，則成無明，悟之，無明即滅。
迷悟隻是一心。
二無明本空竟。
辛三明妄盡還覺 ‘覺者如虛空，平等不動轉。
覺者，乃能覺之真智，即自性之光明。
自性廣大周遍，猶如虛空；此智稱體而周，故如虛空。
泯智合覺，平等一相，體既不動，智亦不動。
三際不能遷，諸法不能移，故曰：平等不動轉。
‘覺遍十方界，即得成佛道。
覺，即能覺之智，與所覺之理，能所不二，理智一如。
理随事遍，事得理融，證極圓滿覺性，故能遍滿十方，即成佛道。
‘衆幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
衆幻者：幻身、幻心、幻惑。
惑，即無明。
無明本空，故亦如幻。
圓照之真智現前，無明之幻惑即滅。
長行雲：‘如衆空華，滅于虛空，不可說言，有定滅處，無生處故。
’衆幻元無，并非滅于真如；佛道本成，到此亦無所得。
末句證釋：謂本來佛性，圓滿具足故。
一答初請竟。
庚二酬答次請 ‘菩薩于此中，能發菩提心；末世諸衆生，修此免邪見。
’ 此中，即圓覺性中。
菩薩能于圓覺性中，發大菩提心，圓照清淨覺相，真智一照，妄惑頓空，諸病自離。
末世諸衆生，如有修習大乘之者，亦應依此進修，可免邪見。
若不依此，總是旁蹊曲徑，而非真菩提路矣。
此章最為緊要，文雖不滿四百言，而如來一代時教，所有性相二宗之旨，攝盡無餘。
若約性宗，據‘起信論’：‘依一心法，開二種門。
一者、心真如門，二者、心生滅門。
生滅門中，複有覺、不覺二義。
’此章圓覺，是一心法，大總持門。
清淨覺相，是真如門，真如界内，不立一塵故清淨。
無明颠倒，妄認妄執，是不覺義。
知是空華，此知即是覺義。
因本覺，而有不覺（從真起妄），因不覺，而有始覺（返染還淨），此二是生滅門。
今欲令行人，頓悟真如為因地心，然後圓成果地修證。
若約相宗，不出五法（名、相、妄想、正智、如如），三性（遍計執性、依他起性、圓成實性）。
此章妄認四大，為自身相，六塵緣影為自心相。
緣影之心，但有其名，而無實體，名也。
四大身相，相也。
妄認妄執，不當認而認，不當執而執，妄想也。
知身心如幻，無明本空；知，是正智。
覺心不動，是如如。
此章五法皆具。
若約三性：身、心是依他起性；妄認妄執，是遍計執性；覺者如虛空，平等不動轉，能斷無明，能成佛道，是圓成實性。
此章三性亦複皆具。
此章既具一心、二門、五法、三性，我佛諄諄善誘，欲令衆生，但依圓照之功，照破生滅門，複歸真如一心，又依圓照之功，照見遍計本空，依他如幻，複歸圓成真實耳。
一令信解真正成本起因竟。