大方廣圓覺經講義卷第一
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本修因，然後圓成果地修證，是則因真果正，自然不堕邪見。
作是語已，五體投地。
如是三請，終而複始。
五體投地三請者，輕身重法也。
此四句，亦是結集家所叙，請法之儀耳。
二正陳請詞竟。
丁三如來贊許 爾時，世尊告文殊師利菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩咨詢如來因地法行，及為末世一切衆生求大乘者得正住持，不堕邪見。
汝今谛聽，當為汝說！’ 爾時，乃文殊殷勤三請，已竟之時。
世尊因其為法心誠，利生念切，乃重言善哉以贊之。
一、贊其能為現前菩薩；二、贊其能為末世衆生。
複稱善男子者，以其具大智慧，利益今後故。
汝等者，汝，指文殊，等餘大衆。
乃能為諸菩薩者：此指初發心菩薩，不知發何等心，修何等行，是以咨決詢問。
下牒問詞。
如來因地法行（解見在前），及為末世求大乘者得正住持。
若知如來因地法行，及大乘菩薩所發清淨心，自然得正知見；明白正修行路，得正住持，即是安住一真圓覺妙心，任持萬行無失，不落空有二邊，是為不堕邪見。
汝今谛聽，當為汝說者：誡以谛實而聽，勿雜餘緣，許以當為宣說，不負衆機。
‘智度論’雲：‘聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心歡喜，如是之人可為說。
’當如時雨化禾，春雷躍鯉，會衆以及末世衆生，當得不可思議之益。
三如來贊許竟。
丁四承教靜聽 時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
文殊承教歡喜，願聞了義之教。
在會法衆，莫不皆然，忘塵息慮，靜默伫聽。
如‘十地經’雲：‘如渴思甘露，如饑思美食，如病思良醫，如衆蜂依蜜；我等亦如是，願聞甘露法。
’此即奉教喜聽之義。
二一經發起序竟，并前六種證信序，一序分竟。
乙二正宗分 丙一令信解真正成本起因 丁一總标真宗 ‘善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。
流出一切清淨真如、菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。
此段即圓覺真宗。
一經要義，不出信、解、修、證。
自下正宗十一重問答，分作二科。
初一問答，令信解真正（指信解之真與正）成本起因，後十問答，令依解修行，随根證入。
初者頓悟本有圓覺妙心，本無無明生死，方為真正信解，不認妄念，不執異見故也。
成本起因者，成為最初發起之因，然頓教因地，總有三重：初，了悟覺性；次，發菩提心；後，修菩薩行。
故重呼善男子者，令其注意也。
無上法王：即是佛證究竟無上覺道，而為諸法中王，于法皆得自在故。
王，即自在義，更無有上也。
然雖衆生無一不具有圓覺，而塵經未剖，寶藏猶埋，既不自知，宛受貧苦。
惟佛全得其用，故但标大覺有之。
有大陀羅尼門者：此舉其體也。
即是大總持門，能總一切法，十界依正，悉皆依此為體故；能持無量義，染淨因果，悉皆執持不失故；一切凡聖出入所由，故謂之曰門。
陀羅尼，有多字、少字、一字、無字之别。
今取無字陀羅尼，一心之法，方名為大。
以其包太虛，周沙界，總持無量法義故。
又門有出入之義。
依本起末為出，攝末歸本為入。
衆生迷之則出，諸佛證之則入。
此一說也。
又一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此門流出，此門為衆妙之門也。
上舉其體，下出其名。
名為圓覺者：此出其名也。
圓覺，即大陀羅尼，為大總相法門。
圓覺是總相，一切諸法，是其别相。
别相不離總相，如金器是别相（種種相狀，千差萬别），金是總相，一一金器，皆不離金也。
此如來舉自己所證法體，對機演教，以示文殊等。
流出一切清淨真如者：并下皆約流出淨法。
以文殊所問，是一期修證，返染還淨之事，故總标當約淨法。
一切（去聲）是包括之辭。
以圓覺，具足恒沙稱性功德，故能流出無窮，而未嘗有竭也。
清淨真如者：清淨本然，由來無染，并非澄之使清，浣之使淨，乃是自性本來清淨，以其離一切相故。
如‘起信論’所雲：‘離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
’真者，無可遺。
以一切法，悉皆真故，不可說此法是真，彼法非真。
如者，無可立。
以一切法，皆同如故，不可說此法是如，彼法非如。
若真外有非真，如外有非如，即是其性不遍，尚有對待，有對待便非真如，以真如是絕諸對待，其性無外故。
又清淨真如，乃諸佛之法身，衆生之佛性。
名雖有二，其體不二，人人本有，個個都迷。
雖然在迷。
處染不染，故曰清淨；本來無妄，不遷不變，故曰：真如即因地心也。
菩提涅槃者：梵語菩提，此雲覺，亦雲道，是諸佛所證之智德。
依本覺佛性，起始覺真智，以智斷惑，惑淨智圓，名得菩提。
梵語涅槃，此雲不生不滅，是諸佛所證之斷德。
以本覺出纏，不受分段、變易二種生死之系縛，名得涅槃。
即果覺也。
諸波羅蜜，或雲波羅蜜多，此雲彼岸到，若依此方，順義回文，當雲到彼岸。
常途實教菩薩，修六波羅蜜，所謂檀波羅蜜（布施）、屍波羅蜜（持戒）、羼提波羅蜜（忍辱）、毗梨耶波羅蜜（精進）、禅波羅蜜（禅定）、般若波羅蜜（智慧），此六波羅蜜，乃以般若為先導。
般若，即能照之智，以智照理，稱理起修，所修離相，修即無修，即因地法行也。
教授菩薩者：以上所流出諸法，乃教授菩薩之法。
菩薩求證菩提涅槃之果地覺，必須依此清淨真如為因地心，修諸波羅蜜為因地行，依因感果，自可圓成果地覺也。
上屬标宗，下乃酬請。
一總标真宗竟。
丁二别以詳示 戊一長行 己一酬答初請 庚一明真因有力 ‘一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
一切如來：是已證果覺之人。
果覺不離因心，故曰本起因地；即成佛根本，起于因地之心。
皆依下，即因地所修之法行。
佛佛皆然，故雲一切如來。
皆依圓照清淨覺相者：此一句，正答文殊所問，如來本起清淨，因地法行。
下二句，乃法行之功能力用。
圓照，是能照之智；覺相，是所照之理，一切如來，本起因地，并無别法，皆依圓覺自心之智照，還照清淨本然之覺相。
覺相，即圓覺妙心，實相理體。
依理體起智用，以智用照理體，照徹心源，究竟清淨。
妄惑空，名為永斷無明；法身顯，故曰方成佛道。
一明真因有力竟。
庚二明無明本空 辛一 ‘雲何無明？善男子！一切衆生從無始來，種種颠倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相； 此征釋無明體相，以顯圓照功能。
上雲永斷無明，方成佛道。
佛恐衆生不知，無明為何物，故自征雲何名為無明？下則釋出根本、枝末二種無明，令衆生覺悟。
無明，為生死之因；圓照，是涅槃之本。
今于如來解釋之外，先略明無明字義，以及行相等，庶于下文容易了解。
無明者，無所明了。
不明圓覺真心；不明諸法幻相；不明生佛平等；不明我法皆空，故曰無明。
亦名曰癡。
癡，即根本不覺心。
最初一念妄動，為獨頭生相無明，迷本圓明，是生虛妄，從迷積迷，以曆塵劫。
亦名曰迷，即迷真起妄。
如‘楞嚴經’所雲：‘晦昧（迷也）為空。
’将真空本性，晦昧而為頑空。
又雲：‘性覺必明，妄為明覺。
’此二句亦無明初起之相。
餘解‘楞嚴’以必明二字，即是從真起妄。
謂性覺本具妙明，不假明而明之，若必加明于覺體之上，此必明，即無明初起之相也。
以有必明，則是妄為，将妙明變為無明，将性覺轉成妄覺。
必明二字，如知見立知，即無明本，立字義同。
為萬妄之根源，是三道（惑、業、苦）之托始。
‘起信論’雲：‘由不如實知，真如法一故，不覺心起，而有其念。
’不覺，即無明也，故雲無明不覺生三細（業相、轉相、現相，第八識具此三相）。
但無明不覺之相，不離本覺之性；如冰不離水，冰性全是水性故。
若無慧日圓照之功，安識無明妄體本空，圓覺真心本有。
現在依惑造業，依業受報，輪轉不休，皆無明之咎也。
善男子！一切衆生，從無始來，種種颠倒者：一切衆生，通指六凡、二乘、權教，以未破我法二執故。
從無始來，是追究無明之源。
一切衆生，本元真如，與諸如來，無二無别，祗由最初一念妄動，而有無明，謂之無始無明。
以無明無因，無有始相可得，故曰無始。
無始無明，即萬法之妄本也。
無明無因，‘楞嚴’詳示：富樓那欲窮生妄之元因，即究無明之始相。
佛曰：‘妄元無因，若有所因，不名為妄；既稱為妄，雲何有因！’後舉喻演若達多，晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目，無狀狂走，到處尋頭。
此即喻迷真起妄。
迷本無根，所以無始，亦複無體。
狂心若歇，歇即菩提，即前永斷無明方成佛道。
颠倒而曰種種者：無明，即是颠倒，迷真起妄，不動而動，是為颠倒。
根本無明，是一種颠倒，枝末無明，又一種颠倒；又于本來無我中，妄執實我，是一種颠倒；于本來無法中，妄執實法，又一種颠倒，故曰種種颠倒。
此但略言耳，實則無量種種也。
猶如迷人，四方易處者：以颠倒之義難明，故佛借喻以顯。
舉一迷方之人，迷失方向，以緻四方（東西南北）易（改也）處，迷東作西，惑南為北，迷人心中，方向已改，而方實在不曾移動，東還是東，南還是南。
迷，喻無明，将東作西，以南為北，即是颠倒。
東南本方，喻覺性，無明雖然颠倒，覺性依然不動。
妄認四大為自身相者：妄認，乃不當認而認，即無明颠倒，迷真認妄，執妄為真也。
四大，即是地、水、火、風。
吾人此身，乃四大假合所成。
皮、肉、筋、骨，屬地大；津、液、精、血，屬水大；周身暖觸，屬火大；氣息出入，手足運轉，屬風大；風之為性屬動，若風大有病，則不能動，瘋癱之人，可以為證。
此身即屬四大假合，本來無我，而衆生遺失本來清淨，平等法身，妄認四大假合之身，以為自己真實身相，執為實我。
此即我執颠倒。
妄認二字，雙貫下二句。
六塵緣影，為自心相者：上句指第六意識心。
此心‘楞嚴經’呼為前塵分别影事，外依六塵所緣之境，而起六識能緣之心，分别好醜，而生憎愛。
前塵（現前塵境）如形，此心（第六意識）如影，随塵起滅，塵有則有，塵無則無，本無自體，故曰六塵緣影，畢竟非實。
而衆生遺失本妙明淨，寂滅真心，妄認緣塵分别之心，為自己真實心相，有大功能，亦即我執颠倒，以妄認真心，為實我體故。
即認身心，以為實我，必認四大、六塵，以為實法，即是法執颠倒。
我法二執，都由妄認而來，正如棄海認漚，是一颠倒；目漚為海，又一颠倒，故曰種種颠倒。
‘譬彼病目見空中華，及第二月。
此舉二喻，以顯妄認身心。
如目有翳病，則見空中有華，真月之旁，更見二月。
空，喻圓覺真理；淨眼，喻般若正智；病目，喻無明妄見；狂華，喻四大身相，似色可見；二月，喻六識心相，似心能照。
若認為實華真月，即是颠倒；若知病目，見空華、二月是妄，則知淨眼，見澄空一月是真也。
‘善男子！空實無華，病者妄執。
由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處；由此妄有輪轉生死，故名無明。
此段但約空華，而略二月，以其可以例知，故不必雙約。
謂空中實無空華之相，由病目人，妄執實有。
妄執與上妄認對映，由妄執實有之故，非惟（獨也）惑此虛空自性，本無華相，亦複迷彼，實在空華所生之處。
二月例知雲：月實無二，亦由病目妄執實有，由妄執實有之故，不獨惑（迷也）此虛空，本無二月，亦複迷彼二月，所生之處。
若明空華、二月是妄，便可覺悟圓覺自性，本無身心。
迷者妄認，由妄認故，非惟惑此圓覺自性，亦複迷彼身心生處矣。
今既不知圓覺自性，本無身心（如虛空本來無空華二月），又不知身心幻相，從何而有（如迷彼空華二月生處），由是颠倒，認妄為真，随順無明，起惑造業，故妄見實有身心，舍生趣生，輪轉生死。
古德悟此，故曰：‘涅槃生死等空華。
’故名無明者：因颠倒妄執之故，遂乃理事雙迷。
于理，不明覺性之無生；于事，不明身心之如幻，故名無明。
一先示其相竟。
辛二後顯本空 ‘善男子！此無明者，非實有體；如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。
此顯無明無體。
上文明身心本無，由無明妄執而有，喻如空華二月，雖有實無。
今進一步，非唯所執之身心本無，即能執之無明，亦非實有體性。
何以故？以是依他起性故，有迷有覺，迷之似有，覺之即無，而覺體本無生滅也。
譬如夢
作是語已，五體投地。
如是三請，終而複始。
五體投地三請者，輕身重法也。
此四句，亦是結集家所叙，請法之儀耳。
二正陳請詞竟。
丁三如來贊許 爾時，世尊告文殊師利菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩咨詢如來因地法行，及為末世一切衆生求大乘者得正住持，不堕邪見。
汝今谛聽，當為汝說！’ 爾時，乃文殊殷勤三請，已竟之時。
世尊因其為法心誠，利生念切，乃重言善哉以贊之。
一、贊其能為現前菩薩；二、贊其能為末世衆生。
複稱善男子者，以其具大智慧，利益今後故。
汝等者，汝，指文殊，等餘大衆。
乃能為諸菩薩者：此指初發心菩薩，不知發何等心，修何等行，是以咨決詢問。
下牒問詞。
如來因地法行（解見在前），及為末世求大乘者得正住持。
若知如來因地法行，及大乘菩薩所發清淨心，自然得正知見；明白正修行路，得正住持，即是安住一真圓覺妙心，任持萬行無失，不落空有二邊，是為不堕邪見。
汝今谛聽，當為汝說者：誡以谛實而聽，勿雜餘緣，許以當為宣說，不負衆機。
‘智度論’雲：‘聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心歡喜，如是之人可為說。
’當如時雨化禾，春雷躍鯉，會衆以及末世衆生，當得不可思議之益。
三如來贊許竟。
丁四承教靜聽 時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
文殊承教歡喜，願聞了義之教。
在會法衆，莫不皆然，忘塵息慮，靜默伫聽。
如‘十地經’雲：‘如渴思甘露，如饑思美食，如病思良醫，如衆蜂依蜜；我等亦如是，願聞甘露法。
’此即奉教喜聽之義。
二一經發起序竟，并前六種證信序，一序分竟。
乙二正宗分 丙一令信解真正成本起因 丁一總标真宗 ‘善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。
流出一切清淨真如、菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。
此段即圓覺真宗。
一經要義，不出信、解、修、證。
自下正宗十一重問答，分作二科。
初一問答，令信解真正（指信解之真與正）成本起因，後十問答，令依解修行，随根證入。
初者頓悟本有圓覺妙心，本無無明生死，方為真正信解，不認妄念，不執異見故也。
成本起因者，成為最初發起之因，然頓教因地，總有三重：初，了悟覺性；次，發菩提心；後，修菩薩行。
故重呼善男子者，令其注意也。
無上法王：即是佛證究竟無上覺道，而為諸法中王，于法皆得自在故。
王，即自在義，更無有上也。
然雖衆生無一不具有圓覺，而塵經未剖，寶藏猶埋，既不自知，宛受貧苦。
惟佛全得其用，故但标大覺有之。
有大陀羅尼門者：此舉其體也。
即是大總持門，能總一切法，十界依正，悉皆依此為體故；能持無量義，染淨因果，悉皆執持不失故；一切凡聖出入所由，故謂之曰門。
陀羅尼，有多字、少字、一字、無字之别。
今取無字陀羅尼，一心之法，方名為大。
以其包太虛，周沙界，總持無量法義故。
又門有出入之義。
依本起末為出，攝末歸本為入。
衆生迷之則出，諸佛證之則入。
此一說也。
又一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此門流出，此門為衆妙之門也。
上舉其體，下出其名。
名為圓覺者：此出其名也。
圓覺，即大陀羅尼，為大總相法門。
圓覺是總相，一切諸法，是其别相。
别相不離總相，如金器是别相（種種相狀，千差萬别），金是總相，一一金器，皆不離金也。
此如來舉自己所證法體，對機演教，以示文殊等。
流出一切清淨真如者：并下皆約流出淨法。
以文殊所問，是一期修證，返染還淨之事，故總标當約淨法。
一切（去聲）是包括之辭。
以圓覺，具足恒沙稱性功德，故能流出無窮，而未嘗有竭也。
清淨真如者：清淨本然，由來無染，并非澄之使清，浣之使淨，乃是自性本來清淨，以其離一切相故。
如‘起信論’所雲：‘離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
’真者，無可遺。
以一切法，悉皆真故，不可說此法是真，彼法非真。
如者，無可立。
以一切法，皆同如故，不可說此法是如，彼法非如。
若真外有非真，如外有非如，即是其性不遍，尚有對待，有對待便非真如，以真如是絕諸對待，其性無外故。
又清淨真如，乃諸佛之法身，衆生之佛性。
名雖有二，其體不二，人人本有，個個都迷。
雖然在迷。
處染不染，故曰清淨；本來無妄，不遷不變，故曰：真如即因地心也。
菩提涅槃者：梵語菩提，此雲覺，亦雲道，是諸佛所證之智德。
依本覺佛性，起始覺真智，以智斷惑，惑淨智圓，名得菩提。
梵語涅槃，此雲不生不滅，是諸佛所證之斷德。
以本覺出纏，不受分段、變易二種生死之系縛，名得涅槃。
即果覺也。
諸波羅蜜，或雲波羅蜜多，此雲彼岸到，若依此方，順義回文，當雲到彼岸。
常途實教菩薩，修六波羅蜜，所謂檀波羅蜜（布施）、屍波羅蜜（持戒）、羼提波羅蜜（忍辱）、毗梨耶波羅蜜（精進）、禅波羅蜜（禅定）、般若波羅蜜（智慧），此六波羅蜜，乃以般若為先導。
般若，即能照之智，以智照理，稱理起修，所修離相，修即無修，即因地法行也。
教授菩薩者：以上所流出諸法，乃教授菩薩之法。
菩薩求證菩提涅槃之果地覺，必須依此清淨真如為因地心，修諸波羅蜜為因地行，依因感果，自可圓成果地覺也。
上屬标宗，下乃酬請。
一總标真宗竟。
丁二别以詳示 戊一長行 己一酬答初請 庚一明真因有力 ‘一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
一切如來：是已證果覺之人。
果覺不離因心，故曰本起因地；即成佛根本，起于因地之心。
皆依下，即因地所修之法行。
佛佛皆然，故雲一切如來。
皆依圓照清淨覺相者：此一句，正答文殊所問，如來本起清淨，因地法行。
下二句，乃法行之功能力用。
圓照，是能照之智；覺相，是所照之理，一切如來，本起因地，并無别法，皆依圓覺自心之智照，還照清淨本然之覺相。
覺相，即圓覺妙心，實相理體。
依理體起智用，以智用照理體，照徹心源，究竟清淨。
妄惑空，名為永斷無明；法身顯，故曰方成佛道。
一明真因有力竟。
庚二明無明本空 辛一 ‘雲何無明？善男子！一切衆生從無始來，種種颠倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相； 此征釋無明體相，以顯圓照功能。
上雲永斷無明，方成佛道。
佛恐衆生不知，無明為何物，故自征雲何名為無明？下則釋出根本、枝末二種無明，令衆生覺悟。
無明，為生死之因；圓照，是涅槃之本。
今于如來解釋之外，先略明無明字義，以及行相等，庶于下文容易了解。
無明者，無所明了。
不明圓覺真心；不明諸法幻相；不明生佛平等；不明我法皆空，故曰無明。
亦名曰癡。
癡，即根本不覺心。
最初一念妄動，為獨頭生相無明，迷本圓明，是生虛妄，從迷積迷，以曆塵劫。
亦名曰迷，即迷真起妄。
如‘楞嚴經’所雲：‘晦昧（迷也）為空。
’将真空本性，晦昧而為頑空。
又雲：‘性覺必明，妄為明覺。
’此二句亦無明初起之相。
餘解‘楞嚴’以必明二字，即是從真起妄。
謂性覺本具妙明，不假明而明之，若必加明于覺體之上，此必明，即無明初起之相也。
以有必明，則是妄為，将妙明變為無明，将性覺轉成妄覺。
必明二字，如知見立知，即無明本，立字義同。
為萬妄之根源，是三道（惑、業、苦）之托始。
‘起信論’雲：‘由不如實知，真如法一故，不覺心起，而有其念。
’不覺，即無明也，故雲無明不覺生三細（業相、轉相、現相，第八識具此三相）。
但無明不覺之相，不離本覺之性；如冰不離水，冰性全是水性故。
若無慧日圓照之功，安識無明妄體本空，圓覺真心本有。
現在依惑造業，依業受報，輪轉不休，皆無明之咎也。
善男子！一切衆生，從無始來，種種颠倒者：一切衆生，通指六凡、二乘、權教，以未破我法二執故。
從無始來，是追究無明之源。
一切衆生，本元真如，與諸如來，無二無别，祗由最初一念妄動，而有無明，謂之無始無明。
以無明無因，無有始相可得，故曰無始。
無始無明，即萬法之妄本也。
無明無因，‘楞嚴’詳示：富樓那欲窮生妄之元因，即究無明之始相。
佛曰：‘妄元無因，若有所因，不名為妄；既稱為妄，雲何有因！’後舉喻演若達多，晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目，無狀狂走，到處尋頭。
此即喻迷真起妄。
迷本無根，所以無始，亦複無體。
狂心若歇，歇即菩提，即前永斷無明方成佛道。
颠倒而曰種種者：無明，即是颠倒，迷真起妄，不動而動，是為颠倒。
根本無明，是一種颠倒，枝末無明，又一種颠倒；又于本來無我中，妄執實我，是一種颠倒；于本來無法中，妄執實法，又一種颠倒，故曰種種颠倒。
此但略言耳，實則無量種種也。
猶如迷人，四方易處者：以颠倒之義難明，故佛借喻以顯。
舉一迷方之人，迷失方向，以緻四方（東西南北）易（改也）處，迷東作西，惑南為北，迷人心中，方向已改，而方實在不曾移動，東還是東，南還是南。
迷，喻無明，将東作西，以南為北，即是颠倒。
東南本方，喻覺性，無明雖然颠倒，覺性依然不動。
妄認四大為自身相者：妄認，乃不當認而認，即無明颠倒，迷真認妄，執妄為真也。
四大，即是地、水、火、風。
吾人此身，乃四大假合所成。
皮、肉、筋、骨，屬地大；津、液、精、血，屬水大；周身暖觸，屬火大；氣息出入，手足運轉，屬風大；風之為性屬動，若風大有病，則不能動，瘋癱之人，可以為證。
此身即屬四大假合，本來無我，而衆生遺失本來清淨，平等法身，妄認四大假合之身，以為自己真實身相，執為實我。
此即我執颠倒。
妄認二字，雙貫下二句。
六塵緣影，為自心相者：上句指第六意識心。
此心‘楞嚴經’呼為前塵分别影事，外依六塵所緣之境，而起六識能緣之心，分别好醜，而生憎愛。
前塵（現前塵境）如形，此心（第六意識）如影，随塵起滅，塵有則有，塵無則無，本無自體，故曰六塵緣影，畢竟非實。
而衆生遺失本妙明淨，寂滅真心，妄認緣塵分别之心，為自己真實心相，有大功能，亦即我執颠倒，以妄認真心，為實我體故。
即認身心，以為實我，必認四大、六塵，以為實法，即是法執颠倒。
我法二執，都由妄認而來，正如棄海認漚，是一颠倒；目漚為海，又一颠倒，故曰種種颠倒。
‘譬彼病目見空中華，及第二月。
此舉二喻，以顯妄認身心。
如目有翳病，則見空中有華，真月之旁，更見二月。
空，喻圓覺真理；淨眼，喻般若正智；病目，喻無明妄見；狂華，喻四大身相，似色可見；二月，喻六識心相，似心能照。
若認為實華真月，即是颠倒；若知病目，見空華、二月是妄，則知淨眼，見澄空一月是真也。
‘善男子！空實無華，病者妄執。
由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處；由此妄有輪轉生死，故名無明。
此段但約空華，而略二月，以其可以例知，故不必雙約。
謂空中實無空華之相，由病目人，妄執實有。
妄執與上妄認對映，由妄執實有之故，非惟（獨也）惑此虛空自性，本無華相，亦複迷彼，實在空華所生之處。
二月例知雲：月實無二，亦由病目妄執實有，由妄執實有之故，不獨惑（迷也）此虛空，本無二月，亦複迷彼二月，所生之處。
若明空華、二月是妄，便可覺悟圓覺自性，本無身心。
迷者妄認，由妄認故，非惟惑此圓覺自性，亦複迷彼身心生處矣。
今既不知圓覺自性，本無身心（如虛空本來無空華二月），又不知身心幻相，從何而有（如迷彼空華二月生處），由是颠倒，認妄為真，随順無明，起惑造業，故妄見實有身心，舍生趣生，輪轉生死。
古德悟此，故曰：‘涅槃生死等空華。
’故名無明者：因颠倒妄執之故，遂乃理事雙迷。
于理，不明覺性之無生；于事，不明身心之如幻，故名無明。
一先示其相竟。
辛二後顯本空 ‘善男子！此無明者，非實有體；如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。
此顯無明無體。
上文明身心本無，由無明妄執而有，喻如空華二月，雖有實無。
今進一步，非唯所執之身心本無，即能執之無明，亦非實有體性。
何以故？以是依他起性故，有迷有覺，迷之似有，覺之即無，而覺體本無生滅也。
譬如夢