大方廣圓覺經講義卷第一
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神教與佛教混而不分，故有如是錯誤。
菩提，譯覺；薩埵，譯有情。
分自利、利他、兩利，三種解釋。
一、已經覺悟之有情（此自利也），二、而能覺悟法界之有情（此利他也），三、智悲并運，以智慧劍裂煩惱網，上求佛覺以自利，以大悲心，度衆生界，下化有情以利他（此兩利也），故曰覺有情。
菩薩有：權教、實教之分。
權教雖然六度齊修，但修事行，未明理性，不足稱大。
實教稱圓覺體，修六波羅密，所修離相。
如布施時，内不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三輪體空，是大菩薩。
大菩薩，具足多義。
一、有大根：已于無量千萬億佛所種諸善根；二、具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二邊；三、信大法：深信圓覺，即心即佛之法，一切衆生，本成佛道；四、解大義：了解圓覺一心，具足體、相、用三大之義；五、發大心：乃發廣大平等慈悲心，視大地衆生皆如一己，普為與樂拔苦；六、修大行：即修四攝六波羅密行，自他兩利；七、求大果：念念趣向無上菩提之果覺。
具此諸大，故名大菩薩。
摩诃薩者：梵語摩诃，此雲大。
上既稱大菩薩，此複加摩诃薩者，謂是地上大菩薩中之大菩薩也。
以文殊等十二位，皆是等覺法身大士，複居十地以上之人。
并其同行眷屬，其數約有十萬人俱。
同心同德，和合聚集，故雲俱也。
一舉類标數竟。
戊二列上首名 其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩窿（薩字之誤）、普眼曹（菩字之誤）薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首。
其字，指下列十二位上首菩薩。
名曰文殊師利，正雲曼殊室利，譯為妙吉祥。
降生之時，室滿祥光，更有種種瑞相。
又譯妙德，謂智德深妙。
華嚴表根本智，為諸菩薩之上首。
‘華嚴’雲：‘了了見佛性，猶如妙德等。
’此菩薩深本難思，為七佛之師，乃古佛倒駕慈航，影響釋迦會下，示同菩薩，助佛揚化。
過去為龍種尊王佛，現在北方，号摩尼寶積佛，未來成佛，名曰普現。
本經為發起衆，若非大智，安能發起圓頓大教。
普賢菩薩者：梵語邲輸跋陀，華言普賢。
行彌法界，德無不遍，曰普。
住居等覺，随心益物，曰賢。
按‘悲華經’雲：‘我誓于穢惡世界，行菩薩道，使得嚴淨。
我行要當勝諸菩薩。
寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名曰普賢。
’此菩薩行門廣大，與文殊二位列前者，表智行相資（有深智者，必具深行。
具深行者，豈無深智。
），堪入圓覺故。
普眼菩薩者：法眼既明，普照法界。
照事法界，事無不盡；照理法界，理無不徹；照理事法界，真俗圓融；照事事法界，法法周遍，無障無礙，故稱普眼。
金剛藏菩薩者：金剛是金中之剛，具堅、利、明三義。
菩薩，證法身堅固不壞之理（堅也），持甚深般若智慧之劍（利也），斷曆劫無明煩惱之惑（明也）；即同金剛三義。
經中備起三問，頓斷群疑，能生無量功德之藏，故名金剛藏。
彌勒菩薩者：彌勒譯慈氏，是姓。
過去遇大慈如來，修習慈心三昧，故以為姓。
本名阿逸多，華言無能勝，因修唯心識定，識心圓明，照徹生死根源，以愛為本，慈濟衆生，斷除細惑，慈無能勝，故名慈氏。
清淨慧菩薩者：慧覺清淨，無住無著，照了諸法，猶如虛空，故能随順，得入圓覺。
威德自在菩薩者：有大威勢，足以折伏魔軍，有大慈德，堪能攝濟群品，功由三觀成就，所以折攝自在。
辯音菩薩：具足四無礙辯，能以音聲，而作佛事，請宣輪觀，饒益衆生。
淨諸業障菩薩者：衆生之障有三，曰惑障（即煩惱迷惑心），業障（即善惡不動偏空等），報障（即苦果受報身）。
報由業感，業由惑造。
此三能障三德，故名為障。
菩薩能淨諸業障，必由斷惑功成，四相既除，業根自淨矣。
普覺菩薩者：普覺生死涅槃，皆如昨夢。
末法之世，魔強法弱，衆生修行，須求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。
故請佛為說，饒益衆生。
圓覺菩薩者：因能圓照清淨覺相，證入圓覺，故得是名。
請示末世修行，最初方便，佛說建立道場，分上、中、下期，以令三根得益。
賢善首菩薩等，而為上首者：既賢且善，而為上首也宜矣。
經中請名流通，利益今後，厥功甚偉。
等字，等前十一位法身大士，而為十萬菩薩眷屬之上首。
二列上首名竟。
戊三與伴同會 與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
與者，同也。
諸眷屬，即十二上首菩薩同行眷屬也。
時時為上首護念曰眷（眷即眷念），攝令從道曰屬（屬即攝屬），當此圓覺法會，故相與偕來。
皆入三昧者，主伴同入也。
所入三昧，即神通大光明藏。
皆入有二義：一、佛力加被故：以如來既入自性三昧，乃是以法性身，住法性土，而此衆人，皆在法性之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入。
二、智同于師故：十二上首，皆法身大士，與如來同一法身。
佛入三昧，大士亦入，而此衆人，向為大士眷屬，智同于師，因見師入，亦與從入，故雲皆入三昧。
同住如來平等法會者：即前于不二境，所現之淨土，凡聖一源，主伴同會，身心寂滅，平等一相，故謂之曰：平等法會。
所說第六，衆成就者，以此。
一六種證信序竟。
丙二一經發起序 丁一文殊啟請 于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 六種既經成就，法會自爾當開，于是文殊啟請，以為本經發起之衆。
有謂序阙發起，細研文義，文殊一章實具發起全經之意。
初問如來本起清淨因地法行，次請菩薩發清淨心，遠離諸病，後及末世，求大乘者（人也），不堕邪見。
觀如來答處，先總标真宗，即總冠下文正宗分中，信、解、修、證諸義。
細研十章文義，章章有病，能障正修。
既能遠離諸病，則正修自然可成矣！至‘普覺章’末雲：‘盡于虛空，一切衆生，我皆令入究竟圓覺。
于圓覺中，無取無證，除彼我人，一切諸相，如是發心，不堕邪見。
’此語與文殊啟請之語，遙遙相對，故判本章，為全經發起序。
文殊師利菩薩，在大衆中，即從本座而起，頂禮佛之雙足。
以至尊之頂，禮至卑之足，以表身業恭敬。
禮已右繞三匝，長跪叉手，收攝意根，以表意業恭敬。
而白（仰白）佛言，以表口業恭敬。
此段三業恭敬，為請法之儀，乃結集者所置。
一文殊啟請竟。
丁二正陳請詞 戊一問如來本起因行 ‘大悲世尊！願為此會諸來法衆，說于如來本起清淨因地法行。
大悲世尊，是贊佛語。
稱贊如來具廣大平等之悲心，橫豎該徹，為衆拔苦。
橫則普利現在十方，豎則饒益未來末世，故稱大悲；能為六凡有情世間，三乘正覺世間，九法界二世間，所共尊崇故，惟佛一人，具足十号，超越九界，堪當此稱。
願為此會者：即求佛為此現前平等法會。
諸來法衆：即十萬菩薩，皆入三昧之衆。
說于如來下，乃請說之意，有三：初請說如來因行；次請說菩薩發心；後求利末法衆生。
初請說如來因行。
先釋如來二字，是佛具足十号之第一号。
如，是不動、不變之義。
來，是去來随緣之義。
今以九界料簡釋之：六凡法界（天法界、人法界、阿修羅法界、地獄法界、餓鬼法界、畜生法界），來而不如，以其随業緣而來，三界受生，心為境動，見色被色動，聞聲被聲動，此心轉變不常，故曰來而不如。
二乘法界（聲聞法界、緣覺法界），如而不來。
以其分段生死已了，安住化城不動，沉空滞寂，得少為足。
雖經如來诃斥，不肯涉俗利生，視三界如牢獄，觀生死如冤家，故曰如而不來。
菩薩法界，非如非來。
非同二乘，耽著涅槃，不肯從空出假之如；非同六凡，随業受報，終日被境所動之來。
而菩薩廣運悲心，往來六道，處塵不染，乘願利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非來。
佛法界，亦如亦來，故稱如來。
不為一切煩惱所動，不被世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）所動，觀察衆生，機緣成熟，示現八相（下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、轉*輪、般涅槃。
小乘無住胎，大乘多住胎，小乘降魔，大乘無降魔，了知魔即是佛）成道，故曰亦如亦來。
此但約應身如來解釋。
更有報身如來：安住第一義谛，如如不動，名如；依理起智，以智照理，惑淨智滿，成等正覺，名來。
更有法身如來：清淨法身，毗盧遮那佛。
梵語毗盧遮那，此雲遍一切處。
既遍一切處，則無去來。
如‘金剛經’雲：‘如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
’ 本起清淨因地法行者；即如來在凡夫位，最初根本，所起之因地心，及所修無漏法行。
因心而曰清淨者，即自性清淨，如來藏本然之心。
本經所雲：清淨覺相，為諸行所依之因地心也。
此心寸絲不挂，一塵不染，故曰清淨。
即六祖大師所雲：‘本來無一物，何處惹塵埃！’依此心為因地心，即‘楞嚴’所謂：‘依圓湛不生滅性，為本修因，然後圓成果地修證。
’是也。
法行：乃稱圓覺法性，所起之六度行。
稱（去聲）圓覺法性，本來無貪，故修布施行；稱（合也）圓覺法性，本來無染，故修持戒行；稱圓覺法性，本來無嗔，故修忍辱行；稱圓覺法性，本來無身心等相，故修精進行；稱圓覺法性，本來無動，故修禅定行；稱圓覺法性，本來無癡，故修般若行。
又正念真如，離一切念相，離相妙行，即清淨法行。
又‘大集經’說：‘若有比丘（出家修道之通稱，名含三義故。
），讀誦如來十二部經，樂（去聲，好也。
）為四衆敷揚演說，思惟其義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。
若有比丘，能觀身心，乃至境界都息（内脫身心，外泯世界），永離煩惱，其心寂靜，我則說之，名為法行。
’文殊之意，欲求佛果，必依真因，倘若因地不真，難免果招纡曲，非但徒勞無益，而且有損。
如造金像，必依真金，成像之時，體無增減。
今請佛說本起因地者，以佛是過來人。
正所謂：‘欲知山下路，須問過來人。
’方得明示不謬。
一問如來本起因行竟。
戊二問菩薩發心離病 ‘及論菩薩于大乘中，發清淨心，遠離諸病。
及者，并及。
既問發心，請說離病之法，菩薩智悲雙運，運智上求佛道，運悲下度衆生。
大乘者，一心之理也，即是本經圓覺一心。
以具足體、相、用，三大之義，能運載衆生，從凡夫地，至如來地，故名大乘。
一心三大，解見在前。
乘有運載之功，菩薩當依此發心，依此修證。
中，即圓覺體中。
發清淨心者：即發菩提心也。
梵語菩提，此翻為道，即發上求佛道之心。
如雲：‘我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩；惟依最上乘，發菩提心’是也。
又即‘起信論’，所發三心：一者、直心，正念真如故：正念真如，清淨本然，纖塵不染，是為發清淨心。
二者、深心，樂（去聲）集諸善法故：樂集善法，可以對治一切染法，是為發清淨心。
三者、大悲心，廣度諸衆生故：終日度生，不著度生之相，離相清淨，是為發清淨心。
此清淨心，即一真法界，本源真心。
依之為因地心，自可圓成果地修證。
遠離（俱讀去聲。
）諸病者：病，即衆生心病。
一切衆生，從無始來，種種颠倒，妄認四大為自身相；妄認六塵緣影為自心相。
執此身心，以為實我，是我執之病。
執一切萬法，以為實法，是法執之病。
我法二執，各有分别、俱生，頭數無量，故曰諸病。
若能發清淨心，不存我見，不起法見，知是空華，即得我法二空真理，并空亦空，則藥病雙袪（除也），諸病自然遠離耳。
上請近益現會，下請遠被當來。
（近指眼前，遠指将來） ‘能使未來末世衆生求大乘者不堕邪見。
’作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
以上所問，如來因地法行，及菩薩發清淨心，如來指示分明，不僅有益現會菩薩，能使未來末法之世，求大乘之衆生，得正知見，不堕邪見。
末世者，法末之世。
如來滅後，正法住世千年，像法住世千年，末法萬年。
末世衆生，障深業重，法弱魔強，縱有求大乘之人，若不知如來因行，與菩薩發心，難免錯亂修習，堕落邪見。
‘楞嚴經’雲：‘諸修行人，不能得成，無上菩提，乃至别成，聲聞、緣覺，諸天、魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。
’二種根本者：一、真本，二、妄本。
妄本是識心（虛妄生滅），真本是根性（常住不生滅），若依生滅心，為本修因，不能發明，不生滅性。
若以圓湛不生滅性（即圓覺清淨因地心），為
菩提，譯覺；薩埵，譯有情。
分自利、利他、兩利，三種解釋。
一、已經覺悟之有情（此自利也），二、而能覺悟法界之有情（此利他也），三、智悲并運，以智慧劍裂煩惱網，上求佛覺以自利，以大悲心，度衆生界，下化有情以利他（此兩利也），故曰覺有情。
菩薩有：權教、實教之分。
權教雖然六度齊修，但修事行，未明理性，不足稱大。
實教稱圓覺體，修六波羅密，所修離相。
如布施時，内不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三輪體空，是大菩薩。
大菩薩，具足多義。
一、有大根：已于無量千萬億佛所種諸善根；二、具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二邊；三、信大法：深信圓覺，即心即佛之法，一切衆生，本成佛道；四、解大義：了解圓覺一心，具足體、相、用三大之義；五、發大心：乃發廣大平等慈悲心，視大地衆生皆如一己，普為與樂拔苦；六、修大行：即修四攝六波羅密行，自他兩利；七、求大果：念念趣向無上菩提之果覺。
具此諸大，故名大菩薩。
摩诃薩者：梵語摩诃，此雲大。
上既稱大菩薩，此複加摩诃薩者，謂是地上大菩薩中之大菩薩也。
以文殊等十二位，皆是等覺法身大士，複居十地以上之人。
并其同行眷屬，其數約有十萬人俱。
同心同德，和合聚集，故雲俱也。
一舉類标數竟。
戊二列上首名 其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩窿（薩字之誤）、普眼曹（菩字之誤）薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首。
其字，指下列十二位上首菩薩。
名曰文殊師利，正雲曼殊室利，譯為妙吉祥。
降生之時，室滿祥光，更有種種瑞相。
又譯妙德，謂智德深妙。
華嚴表根本智，為諸菩薩之上首。
‘華嚴’雲：‘了了見佛性，猶如妙德等。
’此菩薩深本難思，為七佛之師，乃古佛倒駕慈航，影響釋迦會下，示同菩薩，助佛揚化。
過去為龍種尊王佛，現在北方，号摩尼寶積佛，未來成佛，名曰普現。
本經為發起衆，若非大智，安能發起圓頓大教。
普賢菩薩者：梵語邲輸跋陀，華言普賢。
行彌法界，德無不遍，曰普。
住居等覺，随心益物，曰賢。
按‘悲華經’雲：‘我誓于穢惡世界，行菩薩道，使得嚴淨。
我行要當勝諸菩薩。
寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名曰普賢。
’此菩薩行門廣大，與文殊二位列前者，表智行相資（有深智者，必具深行。
具深行者，豈無深智。
），堪入圓覺故。
普眼菩薩者：法眼既明，普照法界。
照事法界，事無不盡；照理法界，理無不徹；照理事法界，真俗圓融；照事事法界，法法周遍，無障無礙，故稱普眼。
金剛藏菩薩者：金剛是金中之剛，具堅、利、明三義。
菩薩，證法身堅固不壞之理（堅也），持甚深般若智慧之劍（利也），斷曆劫無明煩惱之惑（明也）；即同金剛三義。
經中備起三問，頓斷群疑，能生無量功德之藏，故名金剛藏。
彌勒菩薩者：彌勒譯慈氏，是姓。
過去遇大慈如來，修習慈心三昧，故以為姓。
本名阿逸多，華言無能勝，因修唯心識定，識心圓明，照徹生死根源，以愛為本，慈濟衆生，斷除細惑，慈無能勝，故名慈氏。
清淨慧菩薩者：慧覺清淨，無住無著，照了諸法，猶如虛空，故能随順，得入圓覺。
威德自在菩薩者：有大威勢，足以折伏魔軍，有大慈德，堪能攝濟群品，功由三觀成就，所以折攝自在。
辯音菩薩：具足四無礙辯，能以音聲，而作佛事，請宣輪觀，饒益衆生。
淨諸業障菩薩者：衆生之障有三，曰惑障（即煩惱迷惑心），業障（即善惡不動偏空等），報障（即苦果受報身）。
報由業感，業由惑造。
此三能障三德，故名為障。
菩薩能淨諸業障，必由斷惑功成，四相既除，業根自淨矣。
普覺菩薩者：普覺生死涅槃，皆如昨夢。
末法之世，魔強法弱，衆生修行，須求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。
故請佛為說，饒益衆生。
圓覺菩薩者：因能圓照清淨覺相，證入圓覺，故得是名。
請示末世修行，最初方便，佛說建立道場，分上、中、下期，以令三根得益。
賢善首菩薩等，而為上首者：既賢且善，而為上首也宜矣。
經中請名流通，利益今後，厥功甚偉。
等字，等前十一位法身大士，而為十萬菩薩眷屬之上首。
二列上首名竟。
戊三與伴同會 與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
與者，同也。
諸眷屬，即十二上首菩薩同行眷屬也。
時時為上首護念曰眷（眷即眷念），攝令從道曰屬（屬即攝屬），當此圓覺法會，故相與偕來。
皆入三昧者，主伴同入也。
所入三昧，即神通大光明藏。
皆入有二義：一、佛力加被故：以如來既入自性三昧，乃是以法性身，住法性土，而此衆人，皆在法性之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入。
二、智同于師故：十二上首，皆法身大士，與如來同一法身。
佛入三昧，大士亦入，而此衆人，向為大士眷屬，智同于師，因見師入，亦與從入，故雲皆入三昧。
同住如來平等法會者：即前于不二境，所現之淨土，凡聖一源，主伴同會，身心寂滅，平等一相，故謂之曰：平等法會。
所說第六，衆成就者，以此。
一六種證信序竟。
丙二一經發起序 丁一文殊啟請 于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 六種既經成就，法會自爾當開，于是文殊啟請，以為本經發起之衆。
有謂序阙發起，細研文義，文殊一章實具發起全經之意。
初問如來本起清淨因地法行，次請菩薩發清淨心，遠離諸病，後及末世，求大乘者（人也），不堕邪見。
觀如來答處，先總标真宗，即總冠下文正宗分中，信、解、修、證諸義。
細研十章文義，章章有病，能障正修。
既能遠離諸病，則正修自然可成矣！至‘普覺章’末雲：‘盡于虛空，一切衆生，我皆令入究竟圓覺。
于圓覺中，無取無證，除彼我人，一切諸相，如是發心，不堕邪見。
’此語與文殊啟請之語，遙遙相對，故判本章，為全經發起序。
文殊師利菩薩，在大衆中，即從本座而起，頂禮佛之雙足。
以至尊之頂，禮至卑之足，以表身業恭敬。
禮已右繞三匝，長跪叉手，收攝意根，以表意業恭敬。
而白（仰白）佛言，以表口業恭敬。
此段三業恭敬，為請法之儀，乃結集者所置。
一文殊啟請竟。
丁二正陳請詞 戊一問如來本起因行 ‘大悲世尊！願為此會諸來法衆，說于如來本起清淨因地法行。
大悲世尊，是贊佛語。
稱贊如來具廣大平等之悲心，橫豎該徹，為衆拔苦。
橫則普利現在十方，豎則饒益未來末世，故稱大悲；能為六凡有情世間，三乘正覺世間，九法界二世間，所共尊崇故，惟佛一人，具足十号，超越九界，堪當此稱。
願為此會者：即求佛為此現前平等法會。
諸來法衆：即十萬菩薩，皆入三昧之衆。
說于如來下，乃請說之意，有三：初請說如來因行；次請說菩薩發心；後求利末法衆生。
初請說如來因行。
先釋如來二字，是佛具足十号之第一号。
如，是不動、不變之義。
來，是去來随緣之義。
今以九界料簡釋之：六凡法界（天法界、人法界、阿修羅法界、地獄法界、餓鬼法界、畜生法界），來而不如，以其随業緣而來，三界受生，心為境動，見色被色動，聞聲被聲動，此心轉變不常，故曰來而不如。
二乘法界（聲聞法界、緣覺法界），如而不來。
以其分段生死已了，安住化城不動，沉空滞寂，得少為足。
雖經如來诃斥，不肯涉俗利生，視三界如牢獄，觀生死如冤家，故曰如而不來。
菩薩法界，非如非來。
非同二乘，耽著涅槃，不肯從空出假之如；非同六凡，随業受報，終日被境所動之來。
而菩薩廣運悲心，往來六道，處塵不染，乘願利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非來。
佛法界，亦如亦來，故稱如來。
不為一切煩惱所動，不被世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）所動，觀察衆生，機緣成熟，示現八相（下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、轉*輪、般涅槃。
小乘無住胎，大乘多住胎，小乘降魔，大乘無降魔，了知魔即是佛）成道，故曰亦如亦來。
此但約應身如來解釋。
更有報身如來：安住第一義谛，如如不動，名如；依理起智，以智照理，惑淨智滿，成等正覺，名來。
更有法身如來：清淨法身，毗盧遮那佛。
梵語毗盧遮那，此雲遍一切處。
既遍一切處，則無去來。
如‘金剛經’雲：‘如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
’ 本起清淨因地法行者；即如來在凡夫位，最初根本，所起之因地心，及所修無漏法行。
因心而曰清淨者，即自性清淨，如來藏本然之心。
本經所雲：清淨覺相，為諸行所依之因地心也。
此心寸絲不挂，一塵不染，故曰清淨。
即六祖大師所雲：‘本來無一物，何處惹塵埃！’依此心為因地心，即‘楞嚴’所謂：‘依圓湛不生滅性，為本修因，然後圓成果地修證。
’是也。
法行：乃稱圓覺法性，所起之六度行。
稱（去聲）圓覺法性，本來無貪，故修布施行；稱（合也）圓覺法性，本來無染，故修持戒行；稱圓覺法性，本來無嗔，故修忍辱行；稱圓覺法性，本來無身心等相，故修精進行；稱圓覺法性，本來無動，故修禅定行；稱圓覺法性，本來無癡，故修般若行。
又正念真如，離一切念相，離相妙行，即清淨法行。
又‘大集經’說：‘若有比丘（出家修道之通稱，名含三義故。
），讀誦如來十二部經，樂（去聲，好也。
）為四衆敷揚演說，思惟其義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。
若有比丘，能觀身心，乃至境界都息（内脫身心，外泯世界），永離煩惱，其心寂靜，我則說之，名為法行。
’文殊之意，欲求佛果，必依真因，倘若因地不真，難免果招纡曲，非但徒勞無益，而且有損。
如造金像，必依真金，成像之時，體無增減。
今請佛說本起因地者，以佛是過來人。
正所謂：‘欲知山下路，須問過來人。
’方得明示不謬。
一問如來本起因行竟。
戊二問菩薩發心離病 ‘及論菩薩于大乘中，發清淨心，遠離諸病。
及者，并及。
既問發心，請說離病之法，菩薩智悲雙運，運智上求佛道，運悲下度衆生。
大乘者，一心之理也，即是本經圓覺一心。
以具足體、相、用，三大之義，能運載衆生，從凡夫地，至如來地，故名大乘。
一心三大，解見在前。
乘有運載之功，菩薩當依此發心，依此修證。
中，即圓覺體中。
發清淨心者：即發菩提心也。
梵語菩提，此翻為道，即發上求佛道之心。
如雲：‘我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩；惟依最上乘，發菩提心’是也。
又即‘起信論’，所發三心：一者、直心，正念真如故：正念真如，清淨本然，纖塵不染，是為發清淨心。
二者、深心，樂（去聲）集諸善法故：樂集善法，可以對治一切染法，是為發清淨心。
三者、大悲心，廣度諸衆生故：終日度生，不著度生之相，離相清淨，是為發清淨心。
此清淨心，即一真法界，本源真心。
依之為因地心，自可圓成果地修證。
遠離（俱讀去聲。
）諸病者：病，即衆生心病。
一切衆生，從無始來，種種颠倒，妄認四大為自身相；妄認六塵緣影為自心相。
執此身心，以為實我，是我執之病。
執一切萬法，以為實法，是法執之病。
我法二執，各有分别、俱生，頭數無量，故曰諸病。
若能發清淨心，不存我見，不起法見，知是空華，即得我法二空真理，并空亦空，則藥病雙袪（除也），諸病自然遠離耳。
上請近益現會，下請遠被當來。
（近指眼前，遠指将來） ‘能使未來末世衆生求大乘者不堕邪見。
’作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
以上所問，如來因地法行，及菩薩發清淨心，如來指示分明，不僅有益現會菩薩，能使未來末法之世，求大乘之衆生，得正知見，不堕邪見。
末世者，法末之世。
如來滅後，正法住世千年，像法住世千年，末法萬年。
末世衆生，障深業重，法弱魔強，縱有求大乘之人，若不知如來因行，與菩薩發心，難免錯亂修習，堕落邪見。
‘楞嚴經’雲：‘諸修行人，不能得成，無上菩提，乃至别成，聲聞、緣覺，諸天、魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。
’二種根本者：一、真本，二、妄本。
妄本是識心（虛妄生滅），真本是根性（常住不生滅），若依生滅心，為本修因，不能發明，不生滅性。
若以圓湛不生滅性（即圓覺清淨因地心），為