大方廣圓覺經講義卷第一
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遠離二乘，皆依圓覺。
踞菩薩乘，修寂滅行，是經名為頓教大乘，頓機衆生，從此開悟，乃屬菩薩乘。
三（指序次三）藏乘攝屬竟。
甲四體性深遠 已知此經，屬經藏，菩薩乘攝，但未知以何為體？然諸大乘經，皆以實相（即真心之别名）為體。
此經以一真法界，如來藏心為體。
佛依法性土（音度），現受用身，與諸菩薩，皆入三昧，凡聖一源，身土不二，即是一真法界。
此經始終，皆明圓覺，圓覺在纏，即是衆生如來藏心。
經雲：‘入于神通大光明藏。
’即如來藏清淨心體，平等不二，故為一真。
文殊請問：如來因地法行。
世尊首告之曰：‘有大陀羅尼門，名為圓覺。
’梵語陀羅尼，此雲總持。
能總一切法，能持無量義，即是圓覺。
如來藏心，有此功能，此心‘流出一切清淨真如、菩提涅槃及波羅密，教授菩薩。
’此經亦從如來藏心之所流出，故以如來藏為體。
其體性深遠，非大乘智慧，不能解悟。
四體性深遠竟。
甲五能诠教體 已知此經，體性甚深，未審何為教體？‘楞嚴經’雲：‘此方真教體，清淨在音聞。
’釋迦牟尼佛在世，以音聲語言，而作佛事，則聲為教體。
如來滅後，紙墨之教，則以名、句、文為教體，此但略說。
而聲、名、句、文，但是能诠，若無诠之義，不成教體，故必通攝所诠，文義相随，而為教體。
圭峰大師，以能诠教體，略作四門。
第一、随相門：以聲、名、句、文，通攝所诠。
第二、唯識門：以若文若義，皆是識心所現。
第三、歸性門：性是真如妙性，以識心無體，體即真如。
第四、無礙門：以随相屬境，唯識屬心，合之則成心境無礙。
前二門屬事，第三屬理，合之則成理事無礙，故以無礙為教體。
此經圓覺，即如來藏妙真如性，應屬歸性門。
又‘普眼章’，根、塵、識等，一一清淨不動，遍滿法界，無壞無雜，則成事事無礙法界，應屬無礙門。
此經應以歸性無礙為教體。
五能诠教體竟。
甲六所被機宜 已知此經，能诠教體，未審所被何機？蓋衆生根機不一，教不對機，不能成益，機不對教，亦不得益，務必機教相當，方成法益。
但此經收機最廣，有正有兼。
經雲：是經名為頓教大乘，頓機衆生，從此開悟，此正當被之機也。
又雲：亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊蟲，阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
如是則知一切衆生，皆有佛性，被此圓頓教法一薰，但得聽聞，無不獲益。
謂宿根深者悟入，淺者信解，都無宿種者，亦得聞熏，而成圓頓種性，如華嚴食金剛之喻。
此經一曆耳根，永為道種。
甲六所被機宜竟。
甲七宗趣分别 已知此經，所被機宜，未審何為宗趣？當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。
當部者，即此部之經，崇者、崇尚，即重要之謂也。
此經重要之點，即在圓照清淨淨覺相（此處似多一淨字）。
此一句，為十方如來，成佛之因地心。
諸佛因地，皆依圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺相。
圓照光明，是自心之智；清淨覺相，是自心之理。
以智照理，照到惑淨智滿，永斷無明，法身理顯，方成佛道。
則此經以圓照覺相為宗，成就佛道為趣。
七宗趣分别竟。
甲八力用殊勝 已知此經，以圓覺真因，菩提極果，為宗趣，未審何為力用？此經以離妄證真為用。
承前圓照清淨覺相而來，既能照到本來清淨之覺相，則知世界身心，皆如空華；空原無華，病目妄見，本無所有。
故曰：知是空華，即無輪轉。
又無明妄惑，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了不可得。
故曰：知幻即離，離幻即覺。
即離，是離妄；即覺，是證真。
‘彌勒章’中，勤斷諸愛見，離妄也；便歸大圓覺，證真也。
乃至‘圓覺章’中，諸障若消滅，離妄也，佛境便現前，證真也，故以離妄證真為用。
八力用殊勝竟。
甲九傳譯流通 已知此經，力用殊勝，未審譯自何時？誰人所譯？ 唐罽賓沙門佛陀多羅譯 唐，紀時代。
在我國唐朝，長壽二年。
罽賓，此雲賤種。
以此國開基，由末田底迦立五百伽藍于此，買異國賤人，以充役使，後生育繁盛，自立君長，鄰國鄙之，故以賤種名焉。
此國在北印度。
沙門，印度出家修道之通稱，譯為勤息。
謂勤修戒定慧三學，息滅貪嗔癡三毒。
又有四種沙門：一、勝道沙門：斷惑證真，已得道果者；二、說道沙門：宏法利生，代佛宣揚者；三、活道沙門：持戒修身，以道自活者；四、污道沙門：破齋犯戒，既壞佛門者。
佛陀多羅，此雲覺救，以自覺覺他，救人救世也。
罽賓國人，于東都白馬寺，翻譯此經。
按‘開元釋教目錄’及‘古今譯經圖記’，皆同此說，不載年月。
據道诠法師疏雲：羯濕彌羅，三藏法師，佛陀多羅，于長壽二年，龍集癸己，持梵本（印度經本）至神都白馬寺翻譯，分為上下兩卷。
譯者，易梵語為華言也。
‘周禮’掌四方之語，各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
彼時北方譯官，兼善西語，梵本西來，請其翻譯，遂以名焉。
有翻字不翻音，如各種神咒；有翻音不翻字，如卍字△（上萬下伊），有音字俱不翻，如貝葉經；有音字俱翻，如各種經律論。
此經音字俱翻之一。
以其文法雅善，義理明顯，可與‘楞嚴經’聯芳并彩，流通特盛。
九傳譯流通竟。
甲十講解經文（分三：乙一序分，二正宗分，三流通分） 上古解經。
但随文釋義，并無分科立分。
此三分始于晉朝道安法師，将一經分作三分，當時學者，多不依從。
後有親光菩薩‘佛地論’，流傳此土，亦具有三分：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。
方信彌天（道安法師自号彌天釋道安）高判，今古同遵。
又以一部經，譬喻一個人，序分如首，五官具存，觀其五官，便知此人智愚善惡；一見序分，便知此經頓、漸、權、實。
正宗分如身，腑髒無關。
六腑五髒為一身之要，正宗法義為一經宗要。
流通分如手足，運行不滞；經有流通分，自可流傳萬世，通達十方，不滞一時一隅矣。
乙一序分 丙一六種證信序 （丙一分三：丁一信聞時主，丁二說處依真，丁三同體法衆。
此三科不出信、聞、時、主、處、衆，即六成就。
具足六種，方能成就法益。
亦雲證信序。
證信者，證明此經六種成就，乃為佛說，可以生信。
又雲通序，通于諸經皆有故。
又名經後序，如來滅後，結集者，依佛囑所安故。
更有斷衆疑，息诤論，揀異教諸義不錄。
） 丁一信聞時主 如是我聞： 一切經首，皆有六成就序。
如是，是信成就；我聞，是聞成就。
據佛地論：阿難結集經時，諸菩薩鹹共請雲：如汝所聞，當如是說！傳法菩薩，便許之曰： 如是當說，如我所聞。
既是如聞而說，自屬可信，故曰信成就，聞而不忘，故曰聞成就。
結集者，稱為菩薩，以佛在淨土說故，屬摩诃衍藏（大乘菩薩藏），是文殊與阿難海，在鐵圍山間結集。
又如是者，指法之辭。
即指此圓覺心法，今當依圓覺解釋如是。
圓覺，即衆生如來藏心。
清淨本然，如如不動，故謂之曰如，心即是佛，與佛無二，故謂之曰是。
佛說此經，即說如是圓覺心法，雖說心法，具足佛法，及衆生法。
‘清淨慧章’，随順覺性，乃有五性之分。
衆生法，佛法，皆不離圓覺一心故。
我聞者：授受之義。
佛與阿難，一堂晤對，佛教授，而阿難領受，面命耳提，親從佛聞也。
聞法必從耳根發識，聞佛聲教，不曰耳聞，而曰我聞者，廢耳根之别，從一身之總，故稱我聞。
阿難乃随順世間，假稱為我，不同凡夫妄執之我，亦非外道妄計之我。
若約本經旨趣，傳法菩薩，以無我之真我，聞無礙之法門也。
一時，婆伽婆， 一時，為時成就。
不有良時，安成法會？乃是師資道合，機教相契，說聽始終，名為一時。
若約本經，則是身土、主伴、心境、理智、聖凡、皆一之時；平等本際，随順不二是也。
婆伽婆，為主成就。
不有教主，群機何歸？諸經皆雲佛，此經雲婆伽婆，即是佛之别稱。
因一名而含六義，所以不翻。
一、自在：不為煩惱所障，生死所系故；二、熾盛：身光之與智光，熾然照耀故；三、端嚴：具足微妙相好，端正莊嚴故；四、名稱：名聞普遍十方，稱揚無盡故；五、吉祥：威德冥加顯護，消災滅罪故；六、尊貴：乃為天中之天，聖中之聖故。
具此六義，多含不翻，即五種不翻之一。
（一、秘密不翻，神咒等。
二、莊重不翻，般若等。
三、此方所無不翻，庵摩羅果等。
四、多含不翻，婆伽婆六義，比丘三義等。
五、順古不翻，阿耨多羅三藐三菩提等）。
他經有雲婆伽梵，乃梵音清濁不同耳。
‘智度論’婆伽雲德，婆雲有，合雲：德有。
即是佛具有智斷二德，以智德證菩提果，斷德證涅槃果。
又‘涅槃經’雲：‘能破煩惱，名婆伽婆。
’亦即有德之意。
以有般若德，能破一切煩惱；以有解脫德，能了二種生死，以有法身德，能證究竟涅槃，圓證三德秘藏，名婆伽婆。
一信、聞、時、主竟。
丁二說處依真 入于神通大光明藏，三昧正受。
一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地； 此為處成就。
欲說一乘頓教，必依法界真境。
佛有三身：一、法身佛：依常寂光土，是以法性身，依法性土，身土一如；二、報身佛：依實報莊嚴土，即盧舍那，住華藏世界等；三、應化身佛：依凡聖同居土，即釋迦牟尼佛，或在天上，或在人間，靈山、舍衛、竹林、鹿苑等處，為人天說法。
今經說處，如來入法性源，現無礙境。
入于神通大光明藏，三昧正受者：入字，對三昧正受說。
無入為入，乃是以智契理，故入無入相可得。
神者，神妙莫測，不可思議。
通者，通達無礙，得大自在。
此是解脫德（用大也）。
大者，統十界而無外，含萬象以有餘，是法身德（體大也）。
光明者，智光圓滿，耀古騰今，慧照分明，窺天鑒地，是般若德（相大也）。
藏者，含藏，含藏體、相、用三大，是為法身、般若、解脫，三德秘密之藏，即圓覺本體，如來藏心，法界真境。
如來入此三昧（此雲正受）是以智契理。
又以法性身，依法性土，而得正受，不受餘受。
現自受用身，乃法報同體之佛。
自受法樂之處，三昧正受，華梵并舉也。
一切如來，光嚴住持者：以釋迦所住真境，即十方如來，智光莊嚴之境，非餘寶物莊嚴，此境為如來所住持故。
是諸衆生，清淨覺地者：是字，即指上文，如來果地，所住法界真境，就是衆生因地，本具圓覺妙心，是謂果徹因源。
面（應是而字之誤）衆生本具清淨覺地，即是如來所住法界真境，是謂因該果海也。
問：神通大光明藏，既是生佛同等，如何如來稱入，衆生不入？答：衆生亦未嘗出此大光明藏。
臨濟祖師上堂雲：‘有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地。
看！看！’祗因衆生，向為六塵所蔽，六識所锢、而神不通，光不大，故不言入，非不入也。
下文經雲：‘非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。
’ 身心寂滅；平等本際，圓滿十方，不二随順。
于不二境，現諸淨土。
此明我佛入于神通大光明藏，三昧之中，稱體起用。
身心寂滅，平等本際；此二句，正顯體深。
言佛住寂光真境，是法性身，本無身心之相，故曰寂滅。
寂滅者，不生不滅也。
既無生滅，自然平等一相，複歸本源，實際理地，諸佛衆生，皆不離此大光明藏中也。
圓滿十方，不二随順；此二句，乃明用廣。
其用則稱體而起，圓滿周遍，含裹十方，廣大無外也。
不二随順，作二種解：一、體用不二，用随體遍，體用一緻，故曰不二。
二、謂身土、聖凡、自他、動靜，一一皆是一真法界。
身土圓融，聖凡不隔，自他平等，動靜一如，随順一真，無有二相，是為随順不二。
故于一真不二境中，現諸淨土。
不二境，即寂滅真境，諸佛自受法樂之地。
現字，即稱體起用。
以無身心之相，那有說聽之事？今雲現諸淨土者，正顯從自受用身土，現出他受用身土。
‘唯識’雲：‘如來現起他受用，十地菩薩所被機。
’故雲現諸淨土，為十二位法身大士，說此圓滿修多羅教。
據此，則他受用身土，仍依圓滿覺性為緣起耳。
二說處依真竟。
丁三同體法衆 戊一舉類标數 與大菩薩摩诃薩十萬人俱。
此舉同體法衆。
皆證法身理體，故名同體。
與者，共也、同也。
大菩薩，是一類圓頓大機。
菩薩，梵語具足雲：菩提薩埵。
我國人多好略，簡稱菩薩，菩薩，超過阿羅漢、辟支佛二種聖人之上，本不易稱。
現見世人對竈君土地，皆稱菩薩，，此是我國
踞菩薩乘，修寂滅行，是經名為頓教大乘，頓機衆生，從此開悟，乃屬菩薩乘。
三（指序次三）藏乘攝屬竟。
甲四體性深遠 已知此經，屬經藏，菩薩乘攝，但未知以何為體？然諸大乘經，皆以實相（即真心之别名）為體。
此經以一真法界，如來藏心為體。
佛依法性土（音度），現受用身，與諸菩薩，皆入三昧，凡聖一源，身土不二，即是一真法界。
此經始終，皆明圓覺，圓覺在纏，即是衆生如來藏心。
經雲：‘入于神通大光明藏。
’即如來藏清淨心體，平等不二，故為一真。
文殊請問：如來因地法行。
世尊首告之曰：‘有大陀羅尼門，名為圓覺。
’梵語陀羅尼，此雲總持。
能總一切法，能持無量義，即是圓覺。
如來藏心，有此功能，此心‘流出一切清淨真如、菩提涅槃及波羅密，教授菩薩。
’此經亦從如來藏心之所流出，故以如來藏為體。
其體性深遠，非大乘智慧，不能解悟。
四體性深遠竟。
甲五能诠教體 已知此經，體性甚深，未審何為教體？‘楞嚴經’雲：‘此方真教體，清淨在音聞。
’釋迦牟尼佛在世，以音聲語言，而作佛事，則聲為教體。
如來滅後，紙墨之教，則以名、句、文為教體，此但略說。
而聲、名、句、文，但是能诠，若無诠之義，不成教體，故必通攝所诠，文義相随，而為教體。
圭峰大師，以能诠教體，略作四門。
第一、随相門：以聲、名、句、文，通攝所诠。
第二、唯識門：以若文若義，皆是識心所現。
第三、歸性門：性是真如妙性，以識心無體，體即真如。
第四、無礙門：以随相屬境，唯識屬心，合之則成心境無礙。
前二門屬事，第三屬理，合之則成理事無礙，故以無礙為教體。
此經圓覺，即如來藏妙真如性，應屬歸性門。
又‘普眼章’，根、塵、識等，一一清淨不動，遍滿法界，無壞無雜，則成事事無礙法界，應屬無礙門。
此經應以歸性無礙為教體。
五能诠教體竟。
甲六所被機宜 已知此經，能诠教體，未審所被何機？蓋衆生根機不一，教不對機，不能成益，機不對教，亦不得益，務必機教相當，方成法益。
但此經收機最廣，有正有兼。
經雲：是經名為頓教大乘，頓機衆生，從此開悟，此正當被之機也。
又雲：亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊蟲，阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
如是則知一切衆生，皆有佛性，被此圓頓教法一薰，但得聽聞，無不獲益。
謂宿根深者悟入，淺者信解，都無宿種者，亦得聞熏，而成圓頓種性，如華嚴食金剛之喻。
此經一曆耳根，永為道種。
甲六所被機宜竟。
甲七宗趣分别 已知此經，所被機宜，未審何為宗趣？當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。
當部者，即此部之經，崇者、崇尚，即重要之謂也。
此經重要之點，即在圓照清淨淨覺相（此處似多一淨字）。
此一句，為十方如來，成佛之因地心。
諸佛因地，皆依圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺相。
圓照光明，是自心之智；清淨覺相，是自心之理。
以智照理，照到惑淨智滿，永斷無明，法身理顯，方成佛道。
則此經以圓照覺相為宗，成就佛道為趣。
七宗趣分别竟。
甲八力用殊勝 已知此經，以圓覺真因，菩提極果，為宗趣，未審何為力用？此經以離妄證真為用。
承前圓照清淨覺相而來，既能照到本來清淨之覺相，則知世界身心，皆如空華；空原無華，病目妄見，本無所有。
故曰：知是空華，即無輪轉。
又無明妄惑，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了不可得。
故曰：知幻即離，離幻即覺。
即離，是離妄；即覺，是證真。
‘彌勒章’中，勤斷諸愛見，離妄也；便歸大圓覺，證真也。
乃至‘圓覺章’中，諸障若消滅，離妄也，佛境便現前，證真也，故以離妄證真為用。
八力用殊勝竟。
甲九傳譯流通 已知此經，力用殊勝，未審譯自何時？誰人所譯？ 唐罽賓沙門佛陀多羅譯 唐，紀時代。
在我國唐朝，長壽二年。
罽賓，此雲賤種。
以此國開基，由末田底迦立五百伽藍于此，買異國賤人，以充役使，後生育繁盛，自立君長，鄰國鄙之，故以賤種名焉。
此國在北印度。
沙門，印度出家修道之通稱，譯為勤息。
謂勤修戒定慧三學，息滅貪嗔癡三毒。
又有四種沙門：一、勝道沙門：斷惑證真，已得道果者；二、說道沙門：宏法利生，代佛宣揚者；三、活道沙門：持戒修身，以道自活者；四、污道沙門：破齋犯戒，既壞佛門者。
佛陀多羅，此雲覺救，以自覺覺他，救人救世也。
罽賓國人，于東都白馬寺，翻譯此經。
按‘開元釋教目錄’及‘古今譯經圖記’，皆同此說，不載年月。
據道诠法師疏雲：羯濕彌羅，三藏法師，佛陀多羅，于長壽二年，龍集癸己，持梵本（印度經本）至神都白馬寺翻譯，分為上下兩卷。
譯者，易梵語為華言也。
‘周禮’掌四方之語，各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
彼時北方譯官，兼善西語，梵本西來，請其翻譯，遂以名焉。
有翻字不翻音，如各種神咒；有翻音不翻字，如卍字△（上萬下伊），有音字俱不翻，如貝葉經；有音字俱翻，如各種經律論。
此經音字俱翻之一。
以其文法雅善，義理明顯，可與‘楞嚴經’聯芳并彩，流通特盛。
九傳譯流通竟。
甲十講解經文（分三：乙一序分，二正宗分，三流通分） 上古解經。
但随文釋義，并無分科立分。
此三分始于晉朝道安法師，将一經分作三分，當時學者，多不依從。
後有親光菩薩‘佛地論’，流傳此土，亦具有三分：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。
方信彌天（道安法師自号彌天釋道安）高判，今古同遵。
又以一部經，譬喻一個人，序分如首，五官具存，觀其五官，便知此人智愚善惡；一見序分，便知此經頓、漸、權、實。
正宗分如身，腑髒無關。
六腑五髒為一身之要，正宗法義為一經宗要。
流通分如手足，運行不滞；經有流通分，自可流傳萬世，通達十方，不滞一時一隅矣。
乙一序分 丙一六種證信序 （丙一分三：丁一信聞時主，丁二說處依真，丁三同體法衆。
此三科不出信、聞、時、主、處、衆，即六成就。
具足六種，方能成就法益。
亦雲證信序。
證信者，證明此經六種成就，乃為佛說，可以生信。
又雲通序，通于諸經皆有故。
又名經後序，如來滅後，結集者，依佛囑所安故。
更有斷衆疑，息诤論，揀異教諸義不錄。
） 丁一信聞時主 如是我聞： 一切經首，皆有六成就序。
如是，是信成就；我聞，是聞成就。
據佛地論：阿難結集經時，諸菩薩鹹共請雲：如汝所聞，當如是說！傳法菩薩，便許之曰： 如是當說，如我所聞。
既是如聞而說，自屬可信，故曰信成就，聞而不忘，故曰聞成就。
結集者，稱為菩薩，以佛在淨土說故，屬摩诃衍藏（大乘菩薩藏），是文殊與阿難海，在鐵圍山間結集。
又如是者，指法之辭。
即指此圓覺心法，今當依圓覺解釋如是。
圓覺，即衆生如來藏心。
清淨本然，如如不動，故謂之曰如，心即是佛，與佛無二，故謂之曰是。
佛說此經，即說如是圓覺心法，雖說心法，具足佛法，及衆生法。
‘清淨慧章’，随順覺性，乃有五性之分。
衆生法，佛法，皆不離圓覺一心故。
我聞者：授受之義。
佛與阿難，一堂晤對，佛教授，而阿難領受，面命耳提，親從佛聞也。
聞法必從耳根發識，聞佛聲教，不曰耳聞，而曰我聞者，廢耳根之别，從一身之總，故稱我聞。
阿難乃随順世間，假稱為我，不同凡夫妄執之我，亦非外道妄計之我。
若約本經旨趣，傳法菩薩，以無我之真我，聞無礙之法門也。
一時，婆伽婆， 一時，為時成就。
不有良時，安成法會？乃是師資道合，機教相契，說聽始終，名為一時。
若約本經，則是身土、主伴、心境、理智、聖凡、皆一之時；平等本際，随順不二是也。
婆伽婆，為主成就。
不有教主，群機何歸？諸經皆雲佛，此經雲婆伽婆，即是佛之别稱。
因一名而含六義，所以不翻。
一、自在：不為煩惱所障，生死所系故；二、熾盛：身光之與智光，熾然照耀故；三、端嚴：具足微妙相好，端正莊嚴故；四、名稱：名聞普遍十方，稱揚無盡故；五、吉祥：威德冥加顯護，消災滅罪故；六、尊貴：乃為天中之天，聖中之聖故。
具此六義，多含不翻，即五種不翻之一。
（一、秘密不翻，神咒等。
二、莊重不翻，般若等。
三、此方所無不翻，庵摩羅果等。
四、多含不翻，婆伽婆六義，比丘三義等。
五、順古不翻，阿耨多羅三藐三菩提等）。
他經有雲婆伽梵，乃梵音清濁不同耳。
‘智度論’婆伽雲德，婆雲有，合雲：德有。
即是佛具有智斷二德，以智德證菩提果，斷德證涅槃果。
又‘涅槃經’雲：‘能破煩惱，名婆伽婆。
’亦即有德之意。
以有般若德，能破一切煩惱；以有解脫德，能了二種生死，以有法身德，能證究竟涅槃，圓證三德秘藏，名婆伽婆。
一信、聞、時、主竟。
丁二說處依真 入于神通大光明藏，三昧正受。
一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地； 此為處成就。
欲說一乘頓教，必依法界真境。
佛有三身：一、法身佛：依常寂光土，是以法性身，依法性土，身土一如；二、報身佛：依實報莊嚴土，即盧舍那，住華藏世界等；三、應化身佛：依凡聖同居土，即釋迦牟尼佛，或在天上，或在人間，靈山、舍衛、竹林、鹿苑等處，為人天說法。
今經說處，如來入法性源，現無礙境。
入于神通大光明藏，三昧正受者：入字，對三昧正受說。
無入為入，乃是以智契理，故入無入相可得。
神者，神妙莫測，不可思議。
通者，通達無礙，得大自在。
此是解脫德（用大也）。
大者，統十界而無外，含萬象以有餘，是法身德（體大也）。
光明者，智光圓滿，耀古騰今，慧照分明，窺天鑒地，是般若德（相大也）。
藏者，含藏，含藏體、相、用三大，是為法身、般若、解脫，三德秘密之藏，即圓覺本體，如來藏心，法界真境。
如來入此三昧（此雲正受）是以智契理。
又以法性身，依法性土，而得正受，不受餘受。
現自受用身，乃法報同體之佛。
自受法樂之處，三昧正受，華梵并舉也。
一切如來，光嚴住持者：以釋迦所住真境，即十方如來，智光莊嚴之境，非餘寶物莊嚴，此境為如來所住持故。
是諸衆生，清淨覺地者：是字，即指上文，如來果地，所住法界真境，就是衆生因地，本具圓覺妙心，是謂果徹因源。
面（應是而字之誤）衆生本具清淨覺地，即是如來所住法界真境，是謂因該果海也。
問：神通大光明藏，既是生佛同等，如何如來稱入，衆生不入？答：衆生亦未嘗出此大光明藏。
臨濟祖師上堂雲：‘有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地。
看！看！’祗因衆生，向為六塵所蔽，六識所锢、而神不通，光不大，故不言入，非不入也。
下文經雲：‘非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。
’ 身心寂滅；平等本際，圓滿十方，不二随順。
于不二境，現諸淨土。
此明我佛入于神通大光明藏，三昧之中，稱體起用。
身心寂滅，平等本際；此二句，正顯體深。
言佛住寂光真境，是法性身，本無身心之相，故曰寂滅。
寂滅者，不生不滅也。
既無生滅，自然平等一相，複歸本源，實際理地，諸佛衆生，皆不離此大光明藏中也。
圓滿十方，不二随順；此二句，乃明用廣。
其用則稱體而起，圓滿周遍，含裹十方，廣大無外也。
不二随順，作二種解：一、體用不二，用随體遍，體用一緻，故曰不二。
二、謂身土、聖凡、自他、動靜，一一皆是一真法界。
身土圓融，聖凡不隔，自他平等，動靜一如，随順一真，無有二相，是為随順不二。
故于一真不二境中，現諸淨土。
不二境，即寂滅真境，諸佛自受法樂之地。
現字，即稱體起用。
以無身心之相，那有說聽之事？今雲現諸淨土者，正顯從自受用身土，現出他受用身土。
‘唯識’雲：‘如來現起他受用，十地菩薩所被機。
’故雲現諸淨土，為十二位法身大士，說此圓滿修多羅教。
據此，則他受用身土，仍依圓滿覺性為緣起耳。
二說處依真竟。
丁三同體法衆 戊一舉類标數 與大菩薩摩诃薩十萬人俱。
此舉同體法衆。
皆證法身理體，故名同體。
與者，共也、同也。
大菩薩，是一類圓頓大機。
菩薩，梵語具足雲：菩提薩埵。
我國人多好略，簡稱菩薩，菩薩，超過阿羅漢、辟支佛二種聖人之上，本不易稱。
現見世人對竈君土地，皆稱菩薩，，此是我國