自序
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覺。
次告清淨慧：圓覺自性，本非差别之性，因衆生迷倒，未能滅除一切幻化；于滅未滅妄功用中（未能滅除“滅幻”的虛妄功用中），便顯差别，不能同佛受用。
一切煩惱，畢竟解脫，以示漸次差别。
複為一類大根衆生，以示圓頓随順平等安心之法。
居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅。
住妄想境，不加了知，于無了知，不辨真實。
謂以衆生日用，不起絲毫妄念，同佛作用，本地風光。
于諸妄想之心，了知全妄即真，亦不息滅，雖住妄想之境，以境從心起，原是自心，本是一真，何用了知？于無了知處，但能（能所之“能”）知既寂，即是真知，故不辨真實也。
因而信受，不生驚畏，是則名為：随順覺性。
次告威德自在：無上大覺，本無二相，随諸方便，便有三類；所謂奢摩他，如鏡照像，三摩提，如苗漸長，禅那寂滅，如器中锽。
此三法門，十方如來及諸菩薩，三事圓證，名究竟涅槃。
次告辯音：一切菩薩，無礙清淨慧，皆從禅定生。
依頓漸修習，便有二十五種清淨定輪。
單複無非圓修，别遍意在互習。
若能随順修習，不久便證涅槃。
次告淨諸業障：衆生由執我故，認四颠倒（于世間生死有為法之無常執常、于諸苦執樂、于無我執我、于不淨執淨，是為颠倒）為實我體，因此便生憎愛。
不了迷識與迷智，二種四相，無始妄流轉，不得成菩提。
若能除滅貪嗔癡，法愛不存心，自可漸次成就。
次告普覺：求善知識，當求正知見人，心遠二乘，除作止任滅四病，親近無憍慢，遠離無嗔恨；依正智慧而修，便能證于涅槃。
次告圓覺：衆生欲求無上道，先要結三期，忏悔無始業，經于三七日，然後正思惟，勤修三淨觀。
若能勤修習，是名佛出世。
次告賢善首：是經為如來守護，菩薩歸依，十二部經，清淨眼目。
佛自定五名，今特取其二。
末世衆生，依此修持，漸至佛地。
雖為頓教大乘，亦攝漸修群品。
是經力用廣大，無機不被，從可知矣。
餘也，頻年鑽紙，心心惟仰大乘；一覺傳燈，處處鹹依自性。
既诠楞嚴奧旨，妙妙心聞；複注圓覺契經，塵塵智入。
布舟航于覺海，敢诩為鼓棹之人，數名于義天，自笑乃擔闆之漢。
忘言默契，願為執鞭；入海算沙，從茲擱筆！是為序。
時壬辰仲冬阿彌陀佛聖誕良辰七五老衲圓瑛宏悟序于上海圓明講堂
次告清淨慧：圓覺自性，本非差别之性，因衆生迷倒，未能滅除一切幻化；于滅未滅妄功用中（未能滅除“滅幻”的虛妄功用中），便顯差别，不能同佛受用。
一切煩惱，畢竟解脫，以示漸次差别。
複為一類大根衆生，以示圓頓随順平等安心之法。
居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅。
住妄想境，不加了知，于無了知，不辨真實。
謂以衆生日用，不起絲毫妄念，同佛作用，本地風光。
于諸妄想之心，了知全妄即真，亦不息滅，雖住妄想之境，以境從心起，原是自心，本是一真，何用了知？于無了知處，但能（能所之“能”）知既寂，即是真知，故不辨真實也。
因而信受，不生驚畏，是則名為：随順覺性。
次告威德自在：無上大覺，本無二相，随諸方便，便有三類；所謂奢摩他，如鏡照像，三摩提，如苗漸長，禅那寂滅，如器中锽。
此三法門，十方如來及諸菩薩，三事圓證，名究竟涅槃。
次告辯音：一切菩薩，無礙清淨慧，皆從禅定生。
依頓漸修習，便有二十五種清淨定輪。
單複無非圓修，别遍意在互習。
若能随順修習，不久便證涅槃。
次告淨諸業障：衆生由執我故，認四颠倒（于世間生死有為法之無常執常、于諸苦執樂、于無我執我、于不淨執淨，是為颠倒）為實我體，因此便生憎愛。
不了迷識與迷智，二種四相，無始妄流轉，不得成菩提。
若能除滅貪嗔癡，法愛不存心，自可漸次成就。
次告普覺：求善知識，當求正知見人，心遠二乘，除作止任滅四病，親近無憍慢，遠離無嗔恨；依正智慧而修，便能證于涅槃。
次告圓覺：衆生欲求無上道，先要結三期，忏悔無始業，經于三七日，然後正思惟，勤修三淨觀。
若能勤修習，是名佛出世。
次告賢善首：是經為如來守護，菩薩歸依，十二部經，清淨眼目。
佛自定五名，今特取其二。
末世衆生，依此修持，漸至佛地。
雖為頓教大乘，亦攝漸修群品。
是經力用廣大，無機不被，從可知矣。
餘也，頻年鑽紙，心心惟仰大乘；一覺傳燈，處處鹹依自性。
既诠楞嚴奧旨，妙妙心聞；複注圓覺契經，塵塵智入。
布舟航于覺海，敢诩為鼓棹之人，數名于義天，自笑乃擔闆之漢。
忘言默契，願為執鞭；入海算沙，從茲擱筆！是為序。
時壬辰仲冬阿彌陀佛聖誕良辰七五老衲圓瑛宏悟序于上海圓明講堂
