自序
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夫圓覺一法，冠以大方廣三義。
大者，當體得名，橫絕邊涯，豎無底止。
方者，正也，以正智照了，恒沙功德之相。
廣者，多也，有自在無礙，任運随緣之用。
聖凡同秉，生佛一如，為諸佛之本源，實衆生之心地。
自從元明失照，枉受輪回，衆生日用不知，迨至複本心源，證入涅槃，諸佛究竟無得。
不變随緣，随緣不變。
譬如水随冷氣之緣，結之成冰；冰随暖氣之緣，溶之為水。
然冰水雖殊，而濕性如故。
本覺湛然，衆生終日罔覺。
法身流轉，如來所以興嗟，知萬法不出（指萬法皆在自心之内）自心，悟一真本居實際。
今圓覺經者，玄妙難思，蓋稱性之極軌也。
寂光無土，依受用而現身；妙德啟請，說因地之法行。
一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
圓覺之性，實無可修，但以自性之光明，圓照清淨之覺相，離念頓入，當處了知。
此知即是大智慧光明，照破無明，無體可得，則無明頓斷，佛道方成。
次告普賢：一切幻化，皆生如來圓覺妙心；不了如幻，是名不覺；若知幻化，即已離幻，是名為覺。
乃結答雲：知幻即離，不作方便。
如人夢身生瘡，求醫施藥，既知是夢，即已離夢，不須更作方便。
離幻即覺，亦無漸次。
如夢瘡之人，即已離夢，即為醒覺，覓瘡了不可得，亦無須用藥，漸次求愈也。
次告普眼：欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻；幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅，即是修行，漸次深入。
次告金剛藏：聞前章說，圓覺普照，寂滅無二，始知衆生，本成佛道，遂起深疑，即伸三難：一、以真難妄：若諸衆生，本來成佛，唯是一真，何故複有一切無明之妄？二、以妄難真：若諸無明妄法，衆生本有，何因緣故，如來複說，本來成佛？三、真能生妄：若諸異生，本來成佛，後起無明，此乃真能生妄，一切如來，已經返妄歸真，何時複生一切煩惱？此皆根心之疑，能障大乘正信。
佛即答雲：虛空本不生華，真金理無重礦。
次告彌勒：一切衆生，由無始際，種種恩愛貪欲，是故能令生死相續。
由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差别不等。
欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。
二障已伏，即能悟入菩薩境界。
若事理障（事障理障），已永斷滅，即入如來微妙圓
大者，當體得名，橫絕邊涯，豎無底止。
方者，正也，以正智照了，恒沙功德之相。
廣者，多也，有自在無礙，任運随緣之用。
聖凡同秉，生佛一如，為諸佛之本源，實衆生之心地。
自從元明失照，枉受輪回，衆生日用不知，迨至複本心源，證入涅槃，諸佛究竟無得。
不變随緣，随緣不變。
譬如水随冷氣之緣，結之成冰；冰随暖氣之緣，溶之為水。
然冰水雖殊，而濕性如故。
本覺湛然，衆生終日罔覺。
法身流轉，如來所以興嗟，知萬法不出（指萬法皆在自心之内）自心，悟一真本居實際。
今圓覺經者，玄妙難思，蓋稱性之極軌也。
寂光無土，依受用而現身；妙德啟請，說因地之法行。
一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
圓覺之性，實無可修，但以自性之光明，圓照清淨之覺相，離念頓入，當處了知。
此知即是大智慧光明，照破無明，無體可得，則無明頓斷，佛道方成。
次告普賢：一切幻化，皆生如來圓覺妙心；不了如幻，是名不覺；若知幻化，即已離幻，是名為覺。
乃結答雲：知幻即離，不作方便。
如人夢身生瘡，求醫施藥，既知是夢，即已離夢，不須更作方便。
離幻即覺，亦無漸次。
如夢瘡之人，即已離夢，即為醒覺，覓瘡了不可得，亦無須用藥，漸次求愈也。
次告普眼：欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻；幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅，即是修行，漸次深入。
次告金剛藏：聞前章說，圓覺普照，寂滅無二，始知衆生，本成佛道，遂起深疑，即伸三難：一、以真難妄：若諸衆生，本來成佛，唯是一真，何故複有一切無明之妄？二、以妄難真：若諸無明妄法，衆生本有，何因緣故，如來複說，本來成佛？三、真能生妄：若諸異生，本來成佛，後起無明，此乃真能生妄，一切如來，已經返妄歸真，何時複生一切煩惱？此皆根心之疑，能障大乘正信。
佛即答雲：虛空本不生華，真金理無重礦。
次告彌勒：一切衆生，由無始際，種種恩愛貪欲，是故能令生死相續。
由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差别不等。
欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。
二障已伏，即能悟入菩薩境界。
若事理障（事障理障），已永斷滅，即入如來微妙圓
