自序

夫圓覺一法，冠以大方廣三義。大者，當體得名，橫絕邊涯，豎無底止。方者，正也，以正智照了，恒沙功德之相。廣者，多也，有自在無礙，任運随緣之用。聖凡同秉，生佛一如，為諸佛之本源，實衆生之心地。自從元明失照，枉受輪回，衆生日用不知，迨至複本心源，證入涅槃，諸佛究竟無得。不變随緣，随緣不變。譬如水随冷氣之緣，結之成冰；冰随暖氣之緣，溶之為水。然冰水雖殊，而濕性如故。本覺湛然，衆生終日罔覺。法身流轉，如來所以興嗟，知萬法不出（指萬法皆在自心之内）自心，悟一真本居實際。今圓覺經者，玄妙難思，蓋稱性之極軌也。寂光無土，依受用而現身；妙德啟請，說因地之法行。一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。圓覺之性，實無可修，但以自性之光明，圓照清淨之覺相，離念頓入，當處了知。此知即是大智慧光明，照破無明，無體可得，則無明頓斷，佛道方成。次告普賢：一切幻化，皆生如來圓覺妙心；不了如幻，是名不覺；若知幻化，即已離幻，是名為覺。乃結答雲：知幻即離，不作方便。如人夢身生瘡，求醫施藥，既知是夢，即已離夢，不須更作方便。離幻即覺，亦無漸次。如夢瘡之人，即已離夢，即為醒覺，覓瘡了不可得，亦無須用藥，漸次求愈也。次告普眼：欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻；幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅，即是修行，漸次深入。次告金剛藏：聞前章說，圓覺普照，寂滅無二，始知衆生，本成佛道，遂起深疑，即伸三難：一、以真難妄：若諸衆生，本來成佛，唯是一真，何故複有一切無明之妄？二、以妄難真：若諸無明妄法，衆生本有，何因緣故，如來複說，本來成佛？三、真能生妄：若諸異生，本來成佛，後起無明，此乃真能生妄，一切如來，已經返妄歸真，何時複生一切煩惱？此皆根心之疑，能障大乘正信。佛即答雲：虛空本不生華，真金理無重礦。次告彌勒：一切衆生，由無始際，種種恩愛貪欲，是故能令生死相續。由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差别不等。欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障（事障理障），已永斷滅，即入如來微妙圓覺。次告清淨慧：圓覺自性，本非差别之性，因衆生迷倒，未能滅除一切幻化；于滅未滅妄功用中（未能滅除“滅幻”的虛妄功用中），便顯差别，不能同佛受用。一切煩惱，畢竟解脫，以示漸次差别。複為一類大根衆生，以示圓頓随順平等安心之法。居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知，于無了知，不辨真實。謂以衆生日用，不起絲毫妄念，同佛作用，本地風光。于諸妄想之心，了知全妄即真，亦不息滅，雖住妄想之境，以境從心起，原是自心，本是一真，何用了知？于無了知處，但能（能所之“能”）知既寂，即是真知，故不辨真實也。因而信受，不生驚畏，是則名為：随順覺性。次告威德自在：無上大覺，本無二相，随諸方便，便有三類；所謂奢摩他，如鏡照像，三摩提，如苗漸長，禅那寂滅，如器中锽。此三法門，十方如來及諸菩薩，三事圓證，名究竟涅槃。次告辯音：一切菩薩，無礙清淨慧，皆從禅定生。依頓漸修習，便有二十五種清淨定輪。單複無非圓修，别遍意在互習。若能随順修習，不久便證涅槃。次告淨諸業障：衆生由執我故，認四颠倒（于世間生死有為法之無常執常、于諸苦執樂、于無我執我、于不淨執淨，是為颠倒）為實我體，因此便生憎愛。不了迷識與迷智，二種四相，無始妄流轉，不得成菩提。若能除滅貪嗔癡，法愛不存心，自可漸次成就。次告普覺：求善知識，當求正知見人，心遠二乘，除作止任滅四病，親近無憍慢，遠離無嗔恨；依正智慧而修，便能證于涅槃。次告圓覺：衆生欲求無上道，先要結三期，忏悔無始業，經于三七日，然後正思惟，勤修三淨觀。若能勤修習，是名佛出世。次告賢善首：是經為如來守護，菩薩歸依，十二部經，清淨眼目。佛自定五名，今特取其二。末世衆生，依此修持，漸至佛地。雖為頓教大乘，亦攝漸修群品。是經力用廣大，無機不被，從可知矣。餘也，頻年鑽紙，心心惟仰大乘；一覺傳燈，處處鹹依自性。既诠楞嚴奧旨，妙妙心聞；複注圓覺契經，塵塵智入。布舟航于覺海，敢诩為鼓棹之人，數名于義天，自笑乃擔闆之漢。忘言默契，願為執鞭；入海算沙，從茲擱筆！是為序。

    時壬辰仲冬阿彌陀佛聖誕良辰七五老衲圓瑛宏悟序于上海圓明講堂