入中論卷四
關燈
小
中
大
。
樂謂受所欲境。
苦與上相違。
欲謂希望所欲事。
嗔謂厭離所不欲境。
勤勇謂于所作事，思惟善巧令到究竟。
法謂能感增上生與決定勝。
非法與上相違。
行勢謂從知生複為知因。
若時我之九德與我和合，即由彼等造善不善業，流轉生死，若時神我以真實智斷除覺等功德根本，便得獨存而證解脫。
說此神我是常住，作者、受者、有功德，遍一切故更無作用。
更有一派計有屈伸作用。
吠陀派計如瓶等之虛空，由身異故一我成多。
如是僅依我之差别，少分不同，諸外道類轉成多派。
外道各派說我不同。
頌曰： 如石女兒不生故 彼所計我皆非有 此亦非是我執依 不許世俗中有此 汝所計我定非是有，以汝許不生故，如石女兒。
此我亦非是我執之境，許不生故。
複次非但于勝義非有，及非我執境。
即于世俗，當知亦無彼二義故。
此因非但能破有性與我執境為不應理。
頌曰： 由于彼彼諸論中 外道所計我差别 自許不生因盡破 故彼差别皆非有 數論中說我之差别，謂常住非作者，是受者，無功德，無作用。
破雲：彼我非常，乃至非無作用，自許不生故，如石女兒。
于勝論所計，亦如是破雲：我非是常，非作者等，自許不生故，如石女兒。
當知此宗，以不生因及石女兒喻，廣破一切計我者所計我之自性差别。
以是頌曰： 是故離蘊無異我 離蘊無我可取故 是故無有異蘊之我，離諸蘊外無我可取故。
如雲：「若離取有我，是事則不然，離取應可見，而實無可見」。
又雲：「若我異五蘊，應無五蘊相」。
非但無有離蘊之我，複有過失。
頌曰： 不許為世我執依 不了亦起我見故 其不執如是行相之我者，由其執著差别，亦起我見計我我所故，故離蘊我，為我執所依不應道理。
設作是念：世人雖不了知我之常住不生等差别義，然由往昔串習之力，彼等亦有能緣我之我見。
破曰：此亦不然，非唯學彼論者乃有我見，現見初未學者亦起我執。
頌曰： 有生傍生經多劫 彼亦未見常不生 然猶見彼有我執 故離五蘊全無我 有諸有情生傍生趣經過多劫，至今未出傍生趣者，彼亦未見有如是行相之我。
亦字攝堕地獄等趣。
其未見如是行相之我者，然猶見有我執随轉，誰有智者，執如是我(外道所計之我)為我執所依。
是故無有離蘊之我。
内教有計。
頌曰： 由離諸蘊無我故 我見所緣唯是蘊 由前道理，離蘊之我不成立故，薩迦耶見之所緣，唯是諸蘊，故所言我唯是自蘊。
此是内教正量部計。
複有異執。
頌曰： 有計我見依五蘊 有者唯計依一心 有計色受想行識五蘊，皆是薩迦耶見之所緣，說此我執從五蘊起。
如薄伽梵說：「苾芻當知一切沙門婆羅門等所有我執，一切唯見此五取蘊」。
為顯此見是于可壞積聚之法而起，非于我我所起。
故說我我所行相之見，名薩迦耶見。
餘有計唯心為我。
以經說：「我自為依怙，更有誰為依，由善調伏我，智者得生天」。
此頌即說内心名我。
何以知之?以無離蘊之我故。
餘經亦說調伏心故。
如雲：「應善調伏心，心調能引樂」。
故說我執所依心名為我。
此當破曰： 若謂五蘊即是我 由蘊多故我應多 其我複應成實物 我見緣物應非倒 諸計五蘊為我者，由蘊多故我亦應多。
其計唯心為我者，由眼識等差别或由刹那生滅有多識故，我亦應多。
或随所應而出過失。
如此過失，通難五蘊為我與唯心為我者。
下說餘過亦可通難兩派，經說：「世間生時唯一補特伽羅生」。
故他宗亦不許有多我。
又我應成實物者，唯色等物由過去等差别說名蘊故，唯說彼等即是我故，故我應成實物。
然契經說：「苾芻當知有五種法，唯名唯言唯是假立，謂過去時、未來時、虛空、涅槃、補特伽羅」。
又有頌言：「如即攬支聚，假想立為車，世俗立有情，應知攬諸蘊」。
由所計我犯實物過，故五蘊非我。
又薩迦耶見，緣實物故，應非颠倒，如青黃等識。
則斷薩迦耶見應非拔除而斷，應如緣青黃等之眼識，唯斷緣彼之欲貪，說名為斷也。
複有過失。
頌曰： 般涅槃時我定斷 般涅槃前諸刹那 生滅無作故無果 他所造業餘受果 若我即是五蘊性者，般涅槃時五蘊斷滅故，我亦應斷。
然不可說般涅槃時，我亦斷滅，成邊執見故，故我非以五蘊為性。
又般涅槃前刹那中，如五蘊是刹那生滅，我亦當有生滅，以我是五蘊性故。
如不念雲：「我今此身昔已曾有。
」亦不應念：「我于爾時為頂生王」。
以彼時之我，如身已滅故，及許于此受餘生故。
如論亦雲：「非所取即我，彼有生滅故，雲何以所取，而作能取者」。
又雲：「若五蘊是我，我應有生滅」。
縱有生滅，由無作者之我故，應無彼果。
若有能造業者，應是無常。
由無作者，業無所依故，諸業與果應無關系。
若謂前刹那造業，後刹那受果者，則他人造業應餘人受果，以他造業餘受報故。
是故亦犯造業失壞，未造受報等過。
中論雲：「若謂有異者，離彼應有今，我住過去世，未死今我生。
如是則斷滅，失壞諸業報，他造業此受，有如是等過」。
故計五蘊是我不應道理。
救曰：前後刹那雖異，然是一相續故無過。
破彼頌曰： 實一相續無過者 前已觀察說其失 前雲：「如依慈氏近密法」。
已說其失。
論雲：「若天異于人，是即為無常，若天異人者，是則無相續」。
故自相互異之法，謂是一相續，不應道理，所犯衆過終不能免。
複為顯示五蘊非我，心亦非我。
頌曰： 故蘊與心皆非我 世有邊等無記故 由誦世間有邊等無記故，計五蘊與心為我，不應道理。
十四不可記事，一切部派皆同誦持。
謂世間常，世間無常，亦常亦無常，非常非無常等，世尊說此不可記别。
東山住部經雲：「若有苾芻謂世間是常，起如是見者應當驅逐；若謂世間無常，起如是見者亦應驅逐；若謂世間亦常亦無常，起如是見者亦應驅逐；若謂世間非常非無常，起如是見者亦應驅逐」。
于十四不可記事，皆如是說，不與共住。
若世間言是指五蘊者，五蘊生滅無常故，則可記世間無常。
般涅槃後五蘊非有，亦可記世間有邊，如是亦可記如來死後非有也。
然經破計世間有邊等，故計五蘊是我不應道理。
複有過失。
頌曰： 若汝瑜
樂謂受所欲境。
苦與上相違。
欲謂希望所欲事。
嗔謂厭離所不欲境。
勤勇謂于所作事，思惟善巧令到究竟。
法謂能感增上生與決定勝。
非法與上相違。
行勢謂從知生複為知因。
若時我之九德與我和合，即由彼等造善不善業，流轉生死，若時神我以真實智斷除覺等功德根本，便得獨存而證解脫。
說此神我是常住，作者、受者、有功德，遍一切故更無作用。
更有一派計有屈伸作用。
吠陀派計如瓶等之虛空，由身異故一我成多。
如是僅依我之差别，少分不同，諸外道類轉成多派。
外道各派說我不同。
頌曰： 如石女兒不生故 彼所計我皆非有 此亦非是我執依 不許世俗中有此 汝所計我定非是有，以汝許不生故，如石女兒。
此我亦非是我執之境，許不生故。
複次非但于勝義非有，及非我執境。
即于世俗，當知亦無彼二義故。
此因非但能破有性與我執境為不應理。
頌曰： 由于彼彼諸論中 外道所計我差别 自許不生因盡破 故彼差别皆非有 數論中說我之差别，謂常住非作者，是受者，無功德，無作用。
破雲：彼我非常，乃至非無作用，自許不生故，如石女兒。
于勝論所計，亦如是破雲：我非是常，非作者等，自許不生故，如石女兒。
當知此宗，以不生因及石女兒喻，廣破一切計我者所計我之自性差别。
以是頌曰： 是故離蘊無異我 離蘊無我可取故 是故無有異蘊之我，離諸蘊外無我可取故。
如雲：「若離取有我，是事則不然，離取應可見，而實無可見」。
又雲：「若我異五蘊，應無五蘊相」。
非但無有離蘊之我，複有過失。
頌曰： 不許為世我執依 不了亦起我見故 其不執如是行相之我者，由其執著差别，亦起我見計我我所故，故離蘊我，為我執所依不應道理。
設作是念：世人雖不了知我之常住不生等差别義，然由往昔串習之力，彼等亦有能緣我之我見。
破曰：此亦不然，非唯學彼論者乃有我見，現見初未學者亦起我執。
頌曰： 有生傍生經多劫 彼亦未見常不生 然猶見彼有我執 故離五蘊全無我 有諸有情生傍生趣經過多劫，至今未出傍生趣者，彼亦未見有如是行相之我。
亦字攝堕地獄等趣。
其未見如是行相之我者，然猶見有我執随轉，誰有智者，執如是我(外道所計之我)為我執所依。
是故無有離蘊之我。
内教有計。
頌曰： 由離諸蘊無我故 我見所緣唯是蘊 由前道理，離蘊之我不成立故，薩迦耶見之所緣，唯是諸蘊，故所言我唯是自蘊。
此是内教正量部計。
複有異執。
頌曰： 有計我見依五蘊 有者唯計依一心 有計色受想行識五蘊，皆是薩迦耶見之所緣，說此我執從五蘊起。
如薄伽梵說：「苾芻當知一切沙門婆羅門等所有我執，一切唯見此五取蘊」。
為顯此見是于可壞積聚之法而起，非于我我所起。
故說我我所行相之見，名薩迦耶見。
餘有計唯心為我。
以經說：「我自為依怙，更有誰為依，由善調伏我，智者得生天」。
此頌即說内心名我。
何以知之?以無離蘊之我故。
餘經亦說調伏心故。
如雲：「應善調伏心，心調能引樂」。
故說我執所依心名為我。
此當破曰： 若謂五蘊即是我 由蘊多故我應多 其我複應成實物 我見緣物應非倒 諸計五蘊為我者，由蘊多故我亦應多。
其計唯心為我者，由眼識等差别或由刹那生滅有多識故，我亦應多。
或随所應而出過失。
如此過失，通難五蘊為我與唯心為我者。
下說餘過亦可通難兩派，經說：「世間生時唯一補特伽羅生」。
故他宗亦不許有多我。
又我應成實物者，唯色等物由過去等差别說名蘊故，唯說彼等即是我故，故我應成實物。
然契經說：「苾芻當知有五種法，唯名唯言唯是假立，謂過去時、未來時、虛空、涅槃、補特伽羅」。
又有頌言：「如即攬支聚，假想立為車，世俗立有情，應知攬諸蘊」。
由所計我犯實物過，故五蘊非我。
又薩迦耶見，緣實物故，應非颠倒，如青黃等識。
則斷薩迦耶見應非拔除而斷，應如緣青黃等之眼識，唯斷緣彼之欲貪，說名為斷也。
複有過失。
頌曰： 般涅槃時我定斷 般涅槃前諸刹那 生滅無作故無果 他所造業餘受果 若我即是五蘊性者，般涅槃時五蘊斷滅故，我亦應斷。
然不可說般涅槃時，我亦斷滅，成邊執見故，故我非以五蘊為性。
又般涅槃前刹那中，如五蘊是刹那生滅，我亦當有生滅，以我是五蘊性故。
如不念雲：「我今此身昔已曾有。
」亦不應念：「我于爾時為頂生王」。
以彼時之我，如身已滅故，及許于此受餘生故。
如論亦雲：「非所取即我，彼有生滅故，雲何以所取，而作能取者」。
又雲：「若五蘊是我，我應有生滅」。
縱有生滅，由無作者之我故，應無彼果。
若有能造業者，應是無常。
由無作者，業無所依故，諸業與果應無關系。
若謂前刹那造業，後刹那受果者，則他人造業應餘人受果，以他造業餘受報故。
是故亦犯造業失壞，未造受報等過。
中論雲：「若謂有異者，離彼應有今，我住過去世，未死今我生。
如是則斷滅，失壞諸業報，他造業此受，有如是等過」。
故計五蘊是我不應道理。
救曰：前後刹那雖異，然是一相續故無過。
破彼頌曰： 實一相續無過者 前已觀察說其失 前雲：「如依慈氏近密法」。
已說其失。
論雲：「若天異于人，是即為無常，若天異人者，是則無相續」。
故自相互異之法，謂是一相續，不應道理，所犯衆過終不能免。
複為顯示五蘊非我，心亦非我。
頌曰： 故蘊與心皆非我 世有邊等無記故 由誦世間有邊等無記故，計五蘊與心為我，不應道理。
十四不可記事，一切部派皆同誦持。
謂世間常，世間無常，亦常亦無常，非常非無常等，世尊說此不可記别。
東山住部經雲：「若有苾芻謂世間是常，起如是見者應當驅逐；若謂世間無常，起如是見者亦應驅逐；若謂世間亦常亦無常，起如是見者亦應驅逐；若謂世間非常非無常，起如是見者亦應驅逐」。
于十四不可記事，皆如是說，不與共住。
若世間言是指五蘊者，五蘊生滅無常故，則可記世間無常。
般涅槃後五蘊非有，亦可記世間有邊，如是亦可記如來死後非有也。
然經破計世間有邊等，故計五蘊是我不應道理。
複有過失。
頌曰： 若汝瑜