入中論卷四
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有此生而不破壞世間名言。
如薄伽梵說：「諸法名言，謂此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行」。
寶鬘論雲：「此有故彼有，如有長說短，此生故彼生，如燈燃發光」。
中論雲：「因業有作者，因作者有業，除此緣起外，更無成業因。
如破業作者，受受者亦爾，及餘一切法，亦應如是破」。
如是宣說唯有此緣性之緣起，非但不落無因生等分别，其餘常、無常，有事、無事等二邊分别，亦皆非有。
為顯此義。
頌曰： 由說諸法依緣生 非諸分别能觀察 是故以此緣起理 能破一切惡見網 唯由此緣起理，諸世俗法便得成立，非由餘理。
故此緣起道理，能斷前說一切惡見之網。
唯以此緣性立為緣起義，不許少法是有自性。
如雲：「若依彼彼生，即自性不生，自性不生者，雲何得名生」。
中論雲：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
」經亦雲：「若從緣生即不生，此中無有生自性，若法依緣即說空，知空即是不放逸」。
若不許自性，無自性中即不有前說之生；要有自性，彼生乃有自然生，或自生、他生、共生、自在等生。
複有生已安住之常，及壞已斷滅等分别，餘則不爾。
為顯此義。
頌曰： 有性乃生諸分别 已觀自性鹹非有 無性彼等即不生 譬如無薪則無火 由前所說道理成立諸法皆無自性，故瑜伽師證聖道時，以無所見之理而見真實義，于諸法上不見有塵許自性，即無始所習色、受、善、不善、有事、無事等分别皆得息滅。
如眩翳人塗以安膳那藥，滅除毛發等分别即所得果，非令毛發等相轉成餘性為境也。
是故頌曰： 異生皆被分别縛 能滅分别即解脫 智者說滅諸分别 即是觀察所得果 由諸異生，不能如是了知法性，被分别縛。
故諸聖者，由能如是通達法性即得解脫。
故破盡一切分别見，即是龍猛菩薩中論等中觀察之果。
如雲：「若法有自性，見空有何德，虛妄分别縛，彼是此所破」。
是故頌曰： 論中觀察非好诤 為解脫故顯真理 龍猛菩薩于中論中廣為觀察，當知非好诤論，為降伏他而說。
中論觀察顯示真理者，謂念雲何能使有情無倒通達真實而得解脫耶?故如是說。
問曰：汝于論中豈非列舉敵者所許而廣破斥，故汝造論是為诤論，雲何可說唯滅分别為所得果?答曰：此諸觀察雖非為诤論而發，然由顯示真實義時，他宗本性脆弱，自然不能建立，如近光明冥闇自息，故我等無咎。
頌曰： 若由解釋真實義 他宗破壞亦無咎 如雲：「諸佛雖無心，說法摧他論，而他論自壞，如野火焚薪」。
若為诤論而說法者，決定無疑，嗔他有過宗，愛自應理宗，必不能滅貪嗔分别。
何以故?頌曰： 若于自見起愛著 及嗔他見即分别 分别不滅，即是系縛，終不解脫，若時說法不為诤論，頌曰： 是故若能除貪嗔 觀察速當得解脫 如雲：「智者無诤論，彼即無所宗，自宗尚非有，雲何有他宗」。
又雲：「若汝愛自宗，他宗則不喜，不能證涅槃，二行無寂滅」。
經雲：「若聞此法起貪愛，聞說非法動嗔心，被憍慢摧成颠倒，由憍慢力受衆苦」。
如是已以聖教正理明法無我。
今當明人無我，頌曰： 慧見煩惱諸過患 皆從薩伽耶見生 由了知我是彼境 故瑜伽師先破我 薩伽耶見，謂計我我所為行相之染污慧，彼從生故，名從薩伽耶見生。
彼複雲何?謂諸煩惱，及諸過患。
煩惱謂貪等，諸過患謂生、老、病、死、愁等，彼等皆從薩伽耶見生。
經雲：「薩伽耶見為根本，薩伽耶見為因，薩伽耶見為集。
」此說一切煩惱皆以薩伽耶見為因，由未斷除薩伽耶見，能起諸行，能招生等衆苦，故說皆以薩伽耶見為因也。
此見之所緣謂我，以我執唯緣我為境故，欲斷一切煩惱及過患者，唯應斷除薩伽耶見。
複由通達無我乃能斷除，故瑜伽師先唯應達無我。
若達無我，薩伽耶見既即随斷，煩惱過患皆當滅除。
由觀察我即是修解脫之方便，故瑜伽師先當觀察，何為薩伽耶見所緣之我。
薩伽耶見所緣之我其相雲何?且述外道計。
頌曰： 外計受者常法我 無德無作非作者 依彼少分差别義 諸外道類成多派 數論計雲：「根本自性非變異，大等七性亦變異，餘十六法唯變異，神我非性非變異」。
由能生果故名自性。
于何時生?謂見神我起欲時生。
若時神我欲受用聲等境，自性了知神我欲已，即與神我相合，出生聲等。
生起次第，謂自性生大，大生慢，慢生十六法。
複從十六法中之聲等五唯生五大。
言非變異者，謂唯是能生，非如大等亦通變異，大等七法既是自性亦是變異。
觀待自果即是自性，觀待自性即是變異。
五知根等十六法唯是變異。
故雲：「十六唯變異」。
神我既非能生，亦非變異。
故雲：「神我非性非變異」。
由此次第出生一切變異。
神我雲何受用耶?曰：由意加持耳等五知根，即便攝取聲等五境，覺即于彼發生貪著，神我思惟覺所著義，由神我本性有思，故,,說神我受用諸境。
若時神我由習少欲，于境離欲，漸修靜慮，得天眼通。
次以天眼觀察自性，彼即羞恥如他人婦，即便脫離神我。
一切變異亦皆逆轉，入自性中隐滅不現。
爾時神我獨存，故名解脫。
變異雖滅，而神我不滅常時獨立，故名為常。
自性是作者，諸變異中亦有一分屬于作者，以是神我少事而住，故非作者，是受者義，如前已說。
由無喜憂闇三德自性故，名無功德。
遍一切故，名無作用。
此即神我之差别義。
前雲自性是作者，諸變異中亦有一分屬作者，未審諸變異中何等屬作者，何等非作者。
今當略說：其中喜憂闇三謂三德，憂以動轉為性，闇以重覆為性，喜以輕明為性，苦樂癡三即此三之異名。
三德平等時名為冥性，此時功德為主最寂靜故。
三德未變時名為有性。
從自性生大，大即覺之異名。
從大生慢，慢有三種，曰變異慢、喜慢、闇慢。
從變異慢生五唯，謂色聲香味觸。
從五唯生五大，謂地水火風空。
從喜慢生十一根，曰五作根，謂口手足大小便道。
曰五知根：謂眼耳鼻舌皮，及通二性之意根。
闇慢能發動餘二慢，其中大慢五唯，通自性與變異，十根意及五大，唯是變異。
自性則不通于變異。
依數論計之少分差别，轉成多派外道。
謂勝論師，計我有九德。
曰覺、樂、苦、欲、嗔、勤、勇、法、非法、行勢。
覺謂能取境
如薄伽梵說：「諸法名言，謂此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行」。
寶鬘論雲：「此有故彼有，如有長說短，此生故彼生，如燈燃發光」。
中論雲：「因業有作者，因作者有業，除此緣起外，更無成業因。
如破業作者，受受者亦爾，及餘一切法，亦應如是破」。
如是宣說唯有此緣性之緣起，非但不落無因生等分别，其餘常、無常，有事、無事等二邊分别，亦皆非有。
為顯此義。
頌曰： 由說諸法依緣生 非諸分别能觀察 是故以此緣起理 能破一切惡見網 唯由此緣起理，諸世俗法便得成立，非由餘理。
故此緣起道理，能斷前說一切惡見之網。
唯以此緣性立為緣起義，不許少法是有自性。
如雲：「若依彼彼生，即自性不生，自性不生者，雲何得名生」。
中論雲：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
」經亦雲：「若從緣生即不生，此中無有生自性，若法依緣即說空，知空即是不放逸」。
若不許自性，無自性中即不有前說之生；要有自性，彼生乃有自然生，或自生、他生、共生、自在等生。
複有生已安住之常，及壞已斷滅等分别，餘則不爾。
為顯此義。
頌曰： 有性乃生諸分别 已觀自性鹹非有 無性彼等即不生 譬如無薪則無火 由前所說道理成立諸法皆無自性，故瑜伽師證聖道時，以無所見之理而見真實義，于諸法上不見有塵許自性，即無始所習色、受、善、不善、有事、無事等分别皆得息滅。
如眩翳人塗以安膳那藥，滅除毛發等分别即所得果，非令毛發等相轉成餘性為境也。
是故頌曰： 異生皆被分别縛 能滅分别即解脫 智者說滅諸分别 即是觀察所得果 由諸異生，不能如是了知法性，被分别縛。
故諸聖者，由能如是通達法性即得解脫。
故破盡一切分别見，即是龍猛菩薩中論等中觀察之果。
如雲：「若法有自性，見空有何德，虛妄分别縛，彼是此所破」。
是故頌曰： 論中觀察非好诤 為解脫故顯真理 龍猛菩薩于中論中廣為觀察，當知非好诤論，為降伏他而說。
中論觀察顯示真理者，謂念雲何能使有情無倒通達真實而得解脫耶?故如是說。
問曰：汝于論中豈非列舉敵者所許而廣破斥，故汝造論是為诤論，雲何可說唯滅分别為所得果?答曰：此諸觀察雖非為诤論而發，然由顯示真實義時，他宗本性脆弱，自然不能建立，如近光明冥闇自息，故我等無咎。
頌曰： 若由解釋真實義 他宗破壞亦無咎 如雲：「諸佛雖無心，說法摧他論，而他論自壞，如野火焚薪」。
若為诤論而說法者，決定無疑，嗔他有過宗，愛自應理宗，必不能滅貪嗔分别。
何以故?頌曰： 若于自見起愛著 及嗔他見即分别 分别不滅，即是系縛，終不解脫，若時說法不為诤論，頌曰： 是故若能除貪嗔 觀察速當得解脫 如雲：「智者無诤論，彼即無所宗，自宗尚非有，雲何有他宗」。
又雲：「若汝愛自宗，他宗則不喜，不能證涅槃，二行無寂滅」。
經雲：「若聞此法起貪愛，聞說非法動嗔心，被憍慢摧成颠倒，由憍慢力受衆苦」。
如是已以聖教正理明法無我。
今當明人無我，頌曰： 慧見煩惱諸過患 皆從薩伽耶見生 由了知我是彼境 故瑜伽師先破我 薩伽耶見，謂計我我所為行相之染污慧，彼從生故，名從薩伽耶見生。
彼複雲何?謂諸煩惱，及諸過患。
煩惱謂貪等，諸過患謂生、老、病、死、愁等，彼等皆從薩伽耶見生。
經雲：「薩伽耶見為根本，薩伽耶見為因，薩伽耶見為集。
」此說一切煩惱皆以薩伽耶見為因，由未斷除薩伽耶見，能起諸行，能招生等衆苦，故說皆以薩伽耶見為因也。
此見之所緣謂我，以我執唯緣我為境故，欲斷一切煩惱及過患者，唯應斷除薩伽耶見。
複由通達無我乃能斷除，故瑜伽師先唯應達無我。
若達無我，薩伽耶見既即随斷，煩惱過患皆當滅除。
由觀察我即是修解脫之方便，故瑜伽師先當觀察，何為薩伽耶見所緣之我。
薩伽耶見所緣之我其相雲何?且述外道計。
頌曰： 外計受者常法我 無德無作非作者 依彼少分差别義 諸外道類成多派 數論計雲：「根本自性非變異，大等七性亦變異，餘十六法唯變異，神我非性非變異」。
由能生果故名自性。
于何時生?謂見神我起欲時生。
若時神我欲受用聲等境，自性了知神我欲已，即與神我相合，出生聲等。
生起次第，謂自性生大，大生慢，慢生十六法。
複從十六法中之聲等五唯生五大。
言非變異者，謂唯是能生，非如大等亦通變異，大等七法既是自性亦是變異。
觀待自果即是自性，觀待自性即是變異。
五知根等十六法唯是變異。
故雲：「十六唯變異」。
神我既非能生，亦非變異。
故雲：「神我非性非變異」。
由此次第出生一切變異。
神我雲何受用耶?曰：由意加持耳等五知根，即便攝取聲等五境，覺即于彼發生貪著，神我思惟覺所著義，由神我本性有思，故,,說神我受用諸境。
若時神我由習少欲，于境離欲，漸修靜慮，得天眼通。
次以天眼觀察自性，彼即羞恥如他人婦，即便脫離神我。
一切變異亦皆逆轉，入自性中隐滅不現。
爾時神我獨存，故名解脫。
變異雖滅，而神我不滅常時獨立，故名為常。
自性是作者，諸變異中亦有一分屬于作者，以是神我少事而住，故非作者，是受者義，如前已說。
由無喜憂闇三德自性故，名無功德。
遍一切故，名無作用。
此即神我之差别義。
前雲自性是作者，諸變異中亦有一分屬作者，未審諸變異中何等屬作者，何等非作者。
今當略說：其中喜憂闇三謂三德，憂以動轉為性，闇以重覆為性，喜以輕明為性，苦樂癡三即此三之異名。
三德平等時名為冥性，此時功德為主最寂靜故。
三德未變時名為有性。
從自性生大，大即覺之異名。
從大生慢，慢有三種，曰變異慢、喜慢、闇慢。
從變異慢生五唯，謂色聲香味觸。
從五唯生五大，謂地水火風空。
從喜慢生十一根，曰五作根，謂口手足大小便道。
曰五知根：謂眼耳鼻舌皮，及通二性之意根。
闇慢能發動餘二慢，其中大慢五唯，通自性與變異，十根意及五大，唯是變異。
自性則不通于變異。
依數論計之少分差别，轉成多派外道。
謂勝論師，計我有九德。
曰覺、樂、苦、欲、嗔、勤、勇、法、非法、行勢。
覺謂能取境