入中論卷二
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唯存空言。
何以故？頌曰： 于真性時以何理觀自他生皆非理彼觀名言亦非理汝所計生由何成 如以觀勝義時所說正理，觀自生他生皆不應理。
如是于名言中由自性生亦不應理。
汝所計之諸法生，由何成立？故自相生于二谛中俱非是有。
汝雖不欲，亦定當受許也。
有作是說：龍猛菩薩說不自生等，唯是破遍計執自性，非破依他起自性。
彼等之意，無因不成，故彼說者，唯應诘難。
若二谛中俱無自性生，雲何世間見有有性耶？頌曰： 如影像等法本空觀待緣合非不有于彼本空影像等亦起見彼行相識 如是一切法雖空從空性中亦得生 一切法謂不異因果而住，若知影像無自性之因果建立，誰有智者，由見有色受等不異因果諸法，而定執為有自性耶？故雖見為有，亦無自性生。
如經雲：[如于明鏡中，現無性影像，大樹汝當知，諸法亦如是]。
以是之故，頌曰二谛俱無自性故彼等非斷亦非常由一切法如同影像自性空故，于勝義世俗二谛之中俱無自性，非斷非常。
如中論雲：[若法有定性，非無則是常，先有而今無，是則為斷滅]。
又雲：[若有所受法，即堕于斷常，當知所受法，為常為無常]。
又雲：[如世尊神通，所作變化人，如是變化人，複變作化人。
如初變化人，是名為作者，變化人所化，是則名為業。
煩惱業及身，作者與果報，皆如尋香城，如陽焰及夢。
]以如幻喻，明從無自性生無自性。
如是二谛中俱無自性，非但遠離常斷二見，即業滅已經極久時，與諸業果報仍相系屬，雖不别計阿賴耶識，内心相續，不失壞法，及以得等，亦極應理。
所以者何？頌曰： 由業非以自性減故無賴耶亦能生有業雖滅經久時當知猶能生自果 從已滅業如何生果，為答此問。
如有一類欲安立已滅業之功能故，或計阿賴耶識，或計餘不失法如同債券，或計得法，或計業習氣所熏内識相續。
若如中觀，業自性不生，故亦無滅。
從不滅生果非不可有，故諸業不壞，業果關系，極為應理。
如中論雲：[諸法業本不生，以無定性故，諸業亦不失，以其不生故]。
如經亦雲：[人壽量百年，說活爾許時，然年無可集，此行亦如是。
我或說無盡，或時說有盡，依空說無盡，名言說有盡]。
當以譬喻重明彼義。
頌曰： 如見夢中所緣境愚夫覺後猶生貪如是業滅無自性從彼亦能有果生 如轉有經雲：[大王當知，譬如男子于睡夢中見與美女共為稠密，既睡覺已憶彼美女。
大王！于意雲何？若此男子夢與美女共為稠密，既睡覺已憶彼美女，可說此人為有智否？王言：不也世尊！何以故？世尊由彼夢中美女非有，不可得故，況能與彼共行稠密，唯由彼人徒自勞苦。
佛言：大王！如是愚癡寡聞凡夫，眼見色時，心生喜樂，便起執着謂色實有，起執着已随生染愛；起染愛故随貪嗔癡，發身語意造作諸業。
然此諸業作已即滅，滅已不依東方而住，乃至不依四維上下]。
又雲：[後臨終時，同分業盡，意識将滅，所作之業皆悉現前。
譬如男子從睡覺已，憶念夢中所見美女影像現前。
大王！如是最後識滅，生分所攝最初識生，或生天上，乃至，或生餓鬼]。
又雲：[大王！其最初識滅已無間，彼同類心相續生起分明領受所感異熟。
大王！曾無有法能從此世轉至後世，然有死生業果可得。
大王當知，最後識滅名之為死，最初識起名之為生。
大王！最後識滅無有去處，生分所攝最初識，生無所從來，所以者何？本性離故。
大王！最後識有最後識空，死由死空，業由業空，最初識由最初識空，生由生空，而彼諸業不曾散失」。
設作是念，若由自性不生不滅，能感異熟者。
如不滅故能感異熟，如是已感異熟者，應更感異熟。
以業不滅故。
若已感異熟者更感異熟，應成無窮？曰：不而。
頌曰： 如境難俱非有性有翳唯見毛發相而非見為餘物相當知已熟不更熟 譬如境俱非有，然有翳者，唯見非有之毛發等相，而不見為兔角石女兒等餘物相。
業亦如是，雖俱不自性滅，然異熟決定。
又此譬非但明諸業決定，且能成立異熟決定，頌曰： 故見苦果由黑業樂果唯從善業生無善惡慧得解脫亦遮思惟諸業果 善不善業雖皆無自性，然如有翳，唯見毛發等。
故可愛異熟，非不善生，不可愛者非從善生，善不善業俱不可得者，當得解脫。
是故世尊，恐諸凡夫以理觀察，毀謗業果壞世俗谛。
故雲：「諸業異熟果不可思議」遮止思維業果。
若能如是建立諸業果，則楞伽經等說有阿賴耶識，為無邊諸法功能差别所依。
名一切種，如大海水起諸波浪，是一切法生起之因，豈彼一切都無生耶？曰：不而，須如彼說乃得調伏者，始說彼有故。
雖一切法體性轉故，當知唯說空性名阿賴耶識，亦曾說有補特伽羅，與須說彼乃調伏之衆生，即說有彼而攝受故。
如經雲：「諸苾芻！五蘊即重擔，荷重擔者謂補特伽羅。
」又對一類說唯有諸蘊。
如經雲：「唯心意識，長夜薰修信戒等德，後生天趣。
」此等一切皆是密意增上而說。
問：此中為誰密意而說？頌曰： 說有賴耶數取趣及說唯有此諸蘊此是為彼不能了如上甚深義者說 若諸衆生，由長夜習外道見，不能悟入甚深法性，聞說法性，深生怖畏，謂我全無，我當斷滅，便于佛教起險處想，背棄正法失大義利，最初謂說阿賴耶識等，令其先除外道邪見，導入大義，後由無倒了達經義，自能放舍阿賴耶等故唯功德，全無過失。
如聖天雲：「若樂何何事，先觀彼彼法，倘令已退失，便非正法器」。
為令入故，非但先說阿賴耶識等。
頌曰： 如佛雖離薩迦見 亦嘗說我及我所如是諸法無自性不了義經亦說有 如佛已斷一切薩迦耶見，我我所執雖已斷訖，然由說我我所是令世人了解之方便，故薄伽梵亦曾說言我及我所。
如是諸法雖無自性，然說有性是令世人了悟之方便，故亦說有。
如東山住部，随順頌雲：「若世間導師，不順世間轉，佛及佛法性，誰亦不能知。
雖許蘊處界，同屬一體性，然說有三界，是順世間轉。
無名諸法性，以不思議名，為諸有情說，是順世間轉。
由入佛本性，無事此亦無，然佛說無事，是順世間轉。
不見義無義，然說法中尊，說滅及勝義，是順世間轉。
不滅亦不生，與法界平等，然說有燒劫，是順世間轉。
雖于三世中，不得有情性，然說有情界，是順世間轉」。
如是廣說。
何以故？頌曰： 于真性時以何理觀自他生皆非理彼觀名言亦非理汝所計生由何成 如以觀勝義時所說正理，觀自生他生皆不應理。
如是于名言中由自性生亦不應理。
汝所計之諸法生，由何成立？故自相生于二谛中俱非是有。
汝雖不欲，亦定當受許也。
有作是說：龍猛菩薩說不自生等，唯是破遍計執自性，非破依他起自性。
彼等之意，無因不成，故彼說者，唯應诘難。
若二谛中俱無自性生，雲何世間見有有性耶？頌曰： 如影像等法本空觀待緣合非不有于彼本空影像等亦起見彼行相識 如是一切法雖空從空性中亦得生 一切法謂不異因果而住，若知影像無自性之因果建立，誰有智者，由見有色受等不異因果諸法，而定執為有自性耶？故雖見為有，亦無自性生。
如經雲：[如于明鏡中，現無性影像，大樹汝當知，諸法亦如是]。
以是之故，頌曰二谛俱無自性故彼等非斷亦非常由一切法如同影像自性空故，于勝義世俗二谛之中俱無自性，非斷非常。
如中論雲：[若法有定性，非無則是常，先有而今無，是則為斷滅]。
又雲：[若有所受法，即堕于斷常，當知所受法，為常為無常]。
又雲：[如世尊神通，所作變化人，如是變化人，複變作化人。
如初變化人，是名為作者，變化人所化，是則名為業。
煩惱業及身，作者與果報，皆如尋香城，如陽焰及夢。
]以如幻喻，明從無自性生無自性。
如是二谛中俱無自性，非但遠離常斷二見，即業滅已經極久時，與諸業果報仍相系屬，雖不别計阿賴耶識，内心相續，不失壞法，及以得等，亦極應理。
所以者何？頌曰： 由業非以自性減故無賴耶亦能生有業雖滅經久時當知猶能生自果 從已滅業如何生果，為答此問。
如有一類欲安立已滅業之功能故，或計阿賴耶識，或計餘不失法如同債券，或計得法，或計業習氣所熏内識相續。
若如中觀，業自性不生，故亦無滅。
從不滅生果非不可有，故諸業不壞，業果關系，極為應理。
如中論雲：[諸法業本不生，以無定性故，諸業亦不失，以其不生故]。
如經亦雲：[人壽量百年，說活爾許時，然年無可集，此行亦如是。
我或說無盡，或時說有盡，依空說無盡，名言說有盡]。
當以譬喻重明彼義。
頌曰： 如見夢中所緣境愚夫覺後猶生貪如是業滅無自性從彼亦能有果生 如轉有經雲：[大王當知，譬如男子于睡夢中見與美女共為稠密，既睡覺已憶彼美女。
大王！于意雲何？若此男子夢與美女共為稠密，既睡覺已憶彼美女，可說此人為有智否？王言：不也世尊！何以故？世尊由彼夢中美女非有，不可得故，況能與彼共行稠密，唯由彼人徒自勞苦。
佛言：大王！如是愚癡寡聞凡夫，眼見色時，心生喜樂，便起執着謂色實有，起執着已随生染愛；起染愛故随貪嗔癡，發身語意造作諸業。
然此諸業作已即滅，滅已不依東方而住，乃至不依四維上下]。
又雲：[後臨終時，同分業盡，意識将滅，所作之業皆悉現前。
譬如男子從睡覺已，憶念夢中所見美女影像現前。
大王！如是最後識滅，生分所攝最初識生，或生天上，乃至，或生餓鬼]。
又雲：[大王！其最初識滅已無間，彼同類心相續生起分明領受所感異熟。
大王！曾無有法能從此世轉至後世，然有死生業果可得。
大王當知，最後識滅名之為死，最初識起名之為生。
大王！最後識滅無有去處，生分所攝最初識，生無所從來，所以者何？本性離故。
大王！最後識有最後識空，死由死空，業由業空，最初識由最初識空，生由生空，而彼諸業不曾散失」。
設作是念，若由自性不生不滅，能感異熟者。
如不滅故能感異熟，如是已感異熟者，應更感異熟。
以業不滅故。
若已感異熟者更感異熟，應成無窮？曰：不而。
頌曰： 如境難俱非有性有翳唯見毛發相而非見為餘物相當知已熟不更熟 譬如境俱非有，然有翳者，唯見非有之毛發等相，而不見為兔角石女兒等餘物相。
業亦如是，雖俱不自性滅，然異熟決定。
又此譬非但明諸業決定，且能成立異熟決定，頌曰： 故見苦果由黑業樂果唯從善業生無善惡慧得解脫亦遮思惟諸業果 善不善業雖皆無自性，然如有翳，唯見毛發等。
故可愛異熟，非不善生，不可愛者非從善生，善不善業俱不可得者，當得解脫。
是故世尊，恐諸凡夫以理觀察，毀謗業果壞世俗谛。
故雲：「諸業異熟果不可思議」遮止思維業果。
若能如是建立諸業果，則楞伽經等說有阿賴耶識，為無邊諸法功能差别所依。
名一切種，如大海水起諸波浪，是一切法生起之因，豈彼一切都無生耶？曰：不而，須如彼說乃得調伏者，始說彼有故。
雖一切法體性轉故，當知唯說空性名阿賴耶識，亦曾說有補特伽羅，與須說彼乃調伏之衆生，即說有彼而攝受故。
如經雲：「諸苾芻！五蘊即重擔，荷重擔者謂補特伽羅。
」又對一類說唯有諸蘊。
如經雲：「唯心意識，長夜薰修信戒等德，後生天趣。
」此等一切皆是密意增上而說。
問：此中為誰密意而說？頌曰： 說有賴耶數取趣及說唯有此諸蘊此是為彼不能了如上甚深義者說 若諸衆生，由長夜習外道見，不能悟入甚深法性，聞說法性，深生怖畏，謂我全無，我當斷滅，便于佛教起險處想，背棄正法失大義利，最初謂說阿賴耶識等，令其先除外道邪見，導入大義，後由無倒了達經義，自能放舍阿賴耶等故唯功德，全無過失。
如聖天雲：「若樂何何事，先觀彼彼法，倘令已退失，便非正法器」。
為令入故，非但先說阿賴耶識等。
頌曰： 如佛雖離薩迦見 亦嘗說我及我所如是諸法無自性不了義經亦說有 如佛已斷一切薩迦耶見，我我所執雖已斷訖，然由說我我所是令世人了解之方便，故薄伽梵亦曾說言我及我所。
如是諸法雖無自性，然說有性是令世人了悟之方便，故亦說有。
如東山住部，随順頌雲：「若世間導師，不順世間轉，佛及佛法性，誰亦不能知。
雖許蘊處界，同屬一體性，然說有三界，是順世間轉。
無名諸法性，以不思議名，為諸有情說，是順世間轉。
由入佛本性，無事此亦無，然佛說無事，是順世間轉。
不見義無義，然說法中尊，說滅及勝義，是順世間轉。
不滅亦不生，與法界平等，然說有燒劫，是順世間轉。
雖于三世中，不得有情性，然說有情界，是順世間轉」。
如是廣說。