入中論卷二
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發等颠倒性淨眼所見被體性乃是實體此亦爾
如眩翳人由眩翳力，見自手所持器皿中有毛發等相，為除彼故遂将彼器數數傾覆，此時諸無翳人行至其前，用目審視彼毛發處，毛發等相都無可得，更不分别彼毛發為有事無事，是發非發，及青色等差别。
若有翳人述自心意，告無翳者曰：見有毛發。
爾時若為除彼分别，告有翳人曰：此中無發。
然此說者無損減過，毛發之真實義是無翳人所見實非有也。
如是患無明翳者，不見真實義而見蘊界處等自性，此是諸法世俗性，即是蘊等。
諸佛世尊永離無明習氣者所見自性，如無翳人不見毛發，此即諸法真勝義谛。
設作是念：如是行相之自性豈非無可見，諸佛如何見彼性耶？曰：實爾！然即無可見名之日見。
入二谛經雲：[天子！若勝義中真勝義谛是身語意所行境性者，則彼不入勝義谛數，成世俗谛性。
天子！于勝義中真勝義谛，超出一切言說，無有差别，不生不滅，離于能說所說，能知所知。
天子！真勝義谛，超過具一切勝相一切智境，非如所言真勝谛，一切諸法皆是虛妄欺诳之法。
天子！真勝義谛不能顯示。
何以故？以一切能說所說，為誰說等法，于勝義中皆是無生。
諸無生法不能宣說無生之法]。
是故緣真實義之智，全無有性、無性，自性、他性，實、非實，常、斷，常、無常，苦、樂，淨、不淨，我、無我，空、不空，能相、所相，一性、異性，生、滅等差别，以彼自性不可得故。
如是思擇真實義時，唯諸聖者方是正量，異生則非。
若舉世間妨難者，觀真實義時亦許世間知見是正量者，頌曰： 若許世間是正量世見真實聖何為所修聖道複何用愚人為量亦非理 既許世間是正量，此量現見真實義，故應許已斷無明。
故許愚人為正量不應道理。
若人有緣何法之無知，此人于彼法即非正量，如不識寶者觀寶珠等。
若眼識等已現見真實義，則為求證聖道故勤修淨戒聞思修等應空無果。
此亦不爾。
頌曰： 世間一切非正量故真實時無世難 由前道理，于觀真實義時，世間一切非是正量，故無世間妨難。
若爾，何境有世間妨難？頌曰： 若以世許除世義即說彼為世妨難 如有人雲：我物被劫。
餘人問曰：為是何物？告曰是瓶。
他若破曰：瓶非是物，是所量故，如夢中瓶。
從世間共許事破除世間義，如是等境即有世間妨難。
若時安住聖人知見，以善丈夫而為定量，則無世間妨難。
智者當以此理觀諸餘事。
如是已依世間許有他生。
釋世間妨難。
今當更說世間亦無他生，故住彼見破他生，亦無世間妨難。
頌曰： 世間僅殖少種子便謂此兒是我生亦覺此樹是我栽故世亦無從他生 如指一有男相者雲：此兒是我生。
非将如是相者，從自身出納入母腹，唯是殖彼不淨種子；由此僅殖彼因，便雲自生兒。
故世間亦不許種子與兒為他，若是他者，應如他補特伽羅，不可說為吾子矣。
種子與樹如是應知。
由此所說道理，顯示緣起無常斷過。
頌曰： 由芽非離種為他故于芽時種無壞由其非有一性故芽時不可雲有種 若芽是離種他者，則有芽時種亦可間斷。
如有青牛，黃牛死非不間斷，及有異生，聖人非不涅槃也。
以無他性故，如芽體性種亦不斷，故離斷失。
由無一性故，非種子即芽，破種子不滅，故離常失。
如經雲：[有種芽亦爾，非種即成芽，非異亦非一，法性非斷常]。
言有種者，謂若有種子。
問：亦應有芽生，且非離種别生。
曰：非種即成芽。
何故非種子即芽耶？曰：非異亦非一。
由一性異性俱非有故，若異非異皆不應理。
由其雙破二邊，即明法性非常非斷也。
當知此中真實義，謂若種子與芽少有自性，則彼二法或是一性或是異性。
若時彼等如夢中所見之種芽全無自性，況雲一性異性。
前經更說此義雲：[諸行無明緣，行非真實有，行無明俱空，自性離動搖]。
中論亦雲：[若法從緣生，非即彼緣性，亦非異緣性，故非斷非常]。
所雲全無少法自性由因緣生，決定應許此義。
若不爾者，頌曰： 若謂自相依緣生謗彼即壞諸法故空性應是壞法因然此非理故無性 若謂色受等法各有自相自性自體，是由因緣生故，則修觀行者見諸法性空，了達一切法皆無自性時，應是毀謗生之自性而證空性。
如錘是擊毀瓶等之因，如是空性亦應是毀謗諸法自性之因。
然實不應理，故一切時不應許諸法有自法性自空。
如寶積經雲：[複次迦葉！中道正觀諸法者，不以空性令諸法空，但法性自空，不以無相令諸法無相，但法性自無相。
不以無願令諸法無願，但法性自無願。
不以無作令諸法無作，但法性自無作。
不以無生令諸法無生，但法性自無生。
不以無起令諸法無起，但法性自無起]。
如是廣說。
有許依他起有自性，依他起之空性，以無能取所取為相，如無常性等不可說為一性異性，若如彼意，則當說唯以空性令諸法空，非自性空。
四百論雲：[願我得涅槃，非不空觀空，以佛說邪見，不能得裡盤]。
中論亦雲：[大聖說空法，為離諸見故，若複見有空，諸佛所不化]。
問：以無勝義生故，雖破自他生，然色受等法，是現比二量所得，應許彼等之自性是從他生。
若不許爾，如何說有二谛，應唯一谛，故定有他生。
答：此實如是，于勝義中非有二谛。
經雲：[諸菽刍，勝谛唯一，謂涅槃不欺诳法。
一切諸行皆是虛妄欺诳之法]。
以世俗谛，是悟入勝義谛之方便故，不應觀察自生他生，應如世間規律而許。
頌曰： 設若觀察此諸法離真實性不可得是故不應妄觀察世間所有名言谛 謂若觀察此色受等法，為從自生？為從他生？離勝義不生不滅之性外，别無其餘生等可得，故當不觀自他生等。
唯如世人所見，由此有故被法生等，是令世人悟人之門，故當受許。
如聖天雲：[如于蔑戾車，餘言不能化，如是世未知，不能教世間]。
中論亦雲：[若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃]。
若妄觀察世間名言皆當失壞。
如經雲]喻如依木弦，及合手動作，便從瑟琵等，而發妙音聲。
若有聰智者，觀聲何來去，遍觀諸方隅，來去不可得。
如是從因緣，出生一切行，正見修行者，見行空不動，蘊處及諸界，内空外亦空，有性空無住，法相虛空性]。
如是廣說。
若見如是斷除一切實執之法，其貪著名言谛者，驚惶失措，謂諸法實體染淨之因，定當有生。
雖如是說，
若有翳人述自心意，告無翳者曰：見有毛發。
爾時若為除彼分别，告有翳人曰：此中無發。
然此說者無損減過，毛發之真實義是無翳人所見實非有也。
如是患無明翳者，不見真實義而見蘊界處等自性，此是諸法世俗性，即是蘊等。
諸佛世尊永離無明習氣者所見自性，如無翳人不見毛發，此即諸法真勝義谛。
設作是念：如是行相之自性豈非無可見，諸佛如何見彼性耶？曰：實爾！然即無可見名之日見。
入二谛經雲：[天子！若勝義中真勝義谛是身語意所行境性者，則彼不入勝義谛數，成世俗谛性。
天子！于勝義中真勝義谛，超出一切言說，無有差别，不生不滅，離于能說所說，能知所知。
天子！真勝義谛，超過具一切勝相一切智境，非如所言真勝谛，一切諸法皆是虛妄欺诳之法。
天子！真勝義谛不能顯示。
何以故？以一切能說所說，為誰說等法，于勝義中皆是無生。
諸無生法不能宣說無生之法]。
是故緣真實義之智，全無有性、無性，自性、他性，實、非實，常、斷，常、無常，苦、樂，淨、不淨，我、無我，空、不空，能相、所相，一性、異性，生、滅等差别，以彼自性不可得故。
如是思擇真實義時，唯諸聖者方是正量，異生則非。
若舉世間妨難者，觀真實義時亦許世間知見是正量者，頌曰： 若許世間是正量世見真實聖何為所修聖道複何用愚人為量亦非理 既許世間是正量，此量現見真實義，故應許已斷無明。
故許愚人為正量不應道理。
若人有緣何法之無知，此人于彼法即非正量，如不識寶者觀寶珠等。
若眼識等已現見真實義，則為求證聖道故勤修淨戒聞思修等應空無果。
此亦不爾。
頌曰： 世間一切非正量故真實時無世難 由前道理，于觀真實義時，世間一切非是正量，故無世間妨難。
若爾，何境有世間妨難？頌曰： 若以世許除世義即說彼為世妨難 如有人雲：我物被劫。
餘人問曰：為是何物？告曰是瓶。
他若破曰：瓶非是物，是所量故，如夢中瓶。
從世間共許事破除世間義，如是等境即有世間妨難。
若時安住聖人知見，以善丈夫而為定量，則無世間妨難。
智者當以此理觀諸餘事。
如是已依世間許有他生。
釋世間妨難。
今當更說世間亦無他生，故住彼見破他生，亦無世間妨難。
頌曰： 世間僅殖少種子便謂此兒是我生亦覺此樹是我栽故世亦無從他生 如指一有男相者雲：此兒是我生。
非将如是相者，從自身出納入母腹，唯是殖彼不淨種子；由此僅殖彼因，便雲自生兒。
故世間亦不許種子與兒為他，若是他者，應如他補特伽羅，不可說為吾子矣。
種子與樹如是應知。
由此所說道理，顯示緣起無常斷過。
頌曰： 由芽非離種為他故于芽時種無壞由其非有一性故芽時不可雲有種 若芽是離種他者，則有芽時種亦可間斷。
如有青牛，黃牛死非不間斷，及有異生，聖人非不涅槃也。
以無他性故，如芽體性種亦不斷，故離斷失。
由無一性故，非種子即芽，破種子不滅，故離常失。
如經雲：[有種芽亦爾，非種即成芽，非異亦非一，法性非斷常]。
言有種者，謂若有種子。
問：亦應有芽生，且非離種别生。
曰：非種即成芽。
何故非種子即芽耶？曰：非異亦非一。
由一性異性俱非有故，若異非異皆不應理。
由其雙破二邊，即明法性非常非斷也。
當知此中真實義，謂若種子與芽少有自性，則彼二法或是一性或是異性。
若時彼等如夢中所見之種芽全無自性，況雲一性異性。
前經更說此義雲：[諸行無明緣，行非真實有，行無明俱空，自性離動搖]。
中論亦雲：[若法從緣生，非即彼緣性，亦非異緣性，故非斷非常]。
所雲全無少法自性由因緣生，決定應許此義。
若不爾者，頌曰： 若謂自相依緣生謗彼即壞諸法故空性應是壞法因然此非理故無性 若謂色受等法各有自相自性自體，是由因緣生故，則修觀行者見諸法性空，了達一切法皆無自性時，應是毀謗生之自性而證空性。
如錘是擊毀瓶等之因，如是空性亦應是毀謗諸法自性之因。
然實不應理，故一切時不應許諸法有自法性自空。
如寶積經雲：[複次迦葉！中道正觀諸法者，不以空性令諸法空，但法性自空，不以無相令諸法無相，但法性自無相。
不以無願令諸法無願，但法性自無願。
不以無作令諸法無作，但法性自無作。
不以無生令諸法無生，但法性自無生。
不以無起令諸法無起，但法性自無起]。
如是廣說。
有許依他起有自性，依他起之空性，以無能取所取為相，如無常性等不可說為一性異性，若如彼意，則當說唯以空性令諸法空，非自性空。
四百論雲：[願我得涅槃，非不空觀空，以佛說邪見，不能得裡盤]。
中論亦雲：[大聖說空法，為離諸見故，若複見有空，諸佛所不化]。
問：以無勝義生故，雖破自他生，然色受等法，是現比二量所得，應許彼等之自性是從他生。
若不許爾，如何說有二谛，應唯一谛，故定有他生。
答：此實如是，于勝義中非有二谛。
經雲：[諸菽刍，勝谛唯一，謂涅槃不欺诳法。
一切諸行皆是虛妄欺诳之法]。
以世俗谛，是悟入勝義谛之方便故，不應觀察自生他生，應如世間規律而許。
頌曰： 設若觀察此諸法離真實性不可得是故不應妄觀察世間所有名言谛 謂若觀察此色受等法，為從自生？為從他生？離勝義不生不滅之性外，别無其餘生等可得，故當不觀自他生等。
唯如世人所見，由此有故被法生等，是令世人悟人之門，故當受許。
如聖天雲：[如于蔑戾車，餘言不能化，如是世未知，不能教世間]。
中論亦雲：[若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃]。
若妄觀察世間名言皆當失壞。
如經雲]喻如依木弦，及合手動作，便從瑟琵等，而發妙音聲。
若有聰智者，觀聲何來去，遍觀諸方隅，來去不可得。
如是從因緣，出生一切行，正見修行者，見行空不動，蘊處及諸界，内空外亦空，有性空無住，法相虛空性]。
如是廣說。
若見如是斷除一切實執之法，其貪著名言谛者，驚惶失措，謂諸法實體染淨之因，定當有生。
雖如是說，