入中論卷一
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非定心，解脫心非解脫心，有過心非有過心，粗心如實知粗心，非粗心如實知非粗心。
如是以他心智知衆生心，是為他心通。
又此菩薩念知無量宿命差别，所謂念知一生，念知二生、三生、四生乃至十生，二十、三十乃至百生千生，無量百生，無量千生，無量百千生，成劫壞劫，成壞劫，無量成壞劫，我曾在某處，如是名如是姓，如是種族，如是飲食，如是壽命，如是久住，如是苦樂，我從彼死生于某處，從某處死生于此處，如是形狀，如是相貌，如是言音，如是過去無量差别，皆能憶念，是為宿命通。
又此菩薩天眼清淨過于人眼，見諸衆生生時死時，好色惡色，善趣惡趣，随業而去。
若被衆生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，诽謗聖賢，具足邪見，及邪見業因緣，身壞命終必堕惡趣生地獄中。
若彼衆生成就身善行，成就語善行，成就意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因緣，身壞命終必生善趣諸天之中，菩薩天眼皆如實知。
此菩薩于諸禅三昧、三摩缽底，能入能出，然不随其力受生，但随能滿菩提分處，以志願力而生其中。
以此菩薩善巧方便修其心故]。
如是當知此地菩薩成就禅定神通。
雲何能盡世間貪嗔，及字亦攝能盡愚癡。
如經雲：[此菩薩觀一切法不生不滅因緣而有，見縛先滅，一切欲縛色縛有縛無明縛，皆轉微薄。
是菩薩住此發光地，邪貪邪嗔及以邪癡，于無量百千億那由他劫所不能滅，于此地中，悉得斷除]。
如是當知此菩薩貧嗔癡煩惱，皆悉斷除，雲何能壞世人之貪欲。
如經雲：[佛子！是名菩薩第三發光明地，菩薩住此地多作三十三天王，能以方便令諸衆生舍離貪欲]。
如是當知此菩薩能摧壞世人所有貪欲也。
如是已說菩薩住第三地能得清淨安忍波羅蜜多。
禅定、無量、等至、神通，及斷除貪等。
今當宣說初三波羅蜜多之所依差别，資糧自性，成辦何果。
頌曰： 如是施等三種法善逝多為在家說彼等亦即福資糧複是諸佛色身因 雖諸菩薩皆是施等之所依，然有在家出家二類，故說差别。
其中在家菩薩較易行施等三法，出家菩薩較易行精進靜慮般若。
然非不能修餘行，成佛之因有二資糧，謂福德資糧與智慧資糧。
福德資糧即前三波羅蜜多，智慧資糧即靜慮般若，精進是二種資糧之共因。
福德資糧即佛百福莊嚴微妙色身之因，智慧資糧即無生相法身之因。
今由宣說所依等殊勝門，結說第三地菩薩。
頌曰： 發光佛子安住日先除自身諸冥暗複欲摧滅衆生暗此地極利而不嗔 發光地佛子如住日輪，自身所有能障礙生此地之無知冥暗，此地正生時即先除滅。
複由欲摧滅他人障生第三地之闇，宣說此地行相。
由此菩薩已摧除能障功德之過失黑闇，光明極利如同日輪。
然于犯過衆生不生嗔恚，以于安忍善修習故，由大悲心潤相續故。
第四菩提心焰慧地 今以精進波羅蜜多較布施持戒安忍波羅蜜多增勝門中明第四發心。
頌曰： 功德皆随精進行福慧二種資糧因何地精進最熾盛彼即第四焰慧地 若于善業心不勇悍，必不能修施等諸行，一切功德全不得生。
若于前說施等功德勇悍修集，未得能得已得增長，故說精進為一切功德之因。
精進為二種資糧之共因，如前已說。
由自清淨功德門，若于何地成就熾盛精進，則被菩薩名第四焰慧地。
何故此地名曰焰慧？為顯此名之理由。
頌曰： 此地佛子由勤修菩提分法發慧焰較前赤光尤超勝 此地菩薩，由修三十七品菩提分法，發正智火焰，較前所說赤金光明尤為超勝，故此菩薩地名曰焰慧。
三十七品菩提分法，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。
其四念住，如經雲：[佛子！菩薩住此焰慧地，觀内身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。
觀外身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。
觀内外身循身觀，勤勇念知除世間貧憂。
如是觀内受、外受、内外受循受觀。
觀内心、外心、内外心循心觀。
觀内法、外法、内外法循法觀，勤勇念知除世間貪憂]。
四正斷如經雲：[此菩薩，未生諸惡不善法，為不生故，欲生勤精進發心正斷；已生諸惡不善法，為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法，為生故，欲生勤精進發心正行；已生諸善法，為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行]。
四神足如經雲：[此菩薩，修行欲定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。
修行精進定，心定，觀定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍]。
五根如經雲：[此菩薩，修行信根，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。
修行精進根、念根、定根、慧根，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍]。
五力謂能勝諸障品如前。
七菩提分，如經雲：[此菩薩，修行念覺分，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。
修行擇法覺分，精進覺分，喜覺分，輕安覺分，定覺分，舍覺分，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍]。
八聖道分如經雲：[此菩薩修行正見，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。
修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍]。
此地菩薩非但修行菩提分法。
頌曰： 自見所屬皆遍盡 此地菩薩，亦遍盡自見，如經雲：[佛子！菩薩住此焰慧地，所有身見為首，我、人、衆生、壽命、蘊界處，所起執者，出沒思惟，觀察治故，我所故，财物故，著處故，于如是等一切皆離]。
第五菩提心難勝地 今當宣說第五發心。
頌曰： 大士住于難勝地一切諸魔莫能勝 菩薩住第五地時，一切世界所有天魔尚不能勝，況魔眷屬。
是故此地名曰難勝。
又此菩薩，頌曰： 靜慮增勝極善知善慧諸谛微妙性 此于十種波羅蜜多中，靜慮波羅蜜多最為增勝。
善慧謂諸聖人，彼等之谛名善慧谛，即諸聖谛。
性謂體性，微妙智所通達之性，名微妙性，即善了知善慧諸谛微妙體性。
四聖谛謂苦集滅道。
設作是念：世尊唯說二谛，謂世俗谛與勝義谛，如父子相見會雲：[世間智者于實法，不從他聞自然解，所謂世谛及勝義，離此更無第三法]。
中論雲：[諸佛依二谛，為衆生說法，一謂世俗谛，二謂勝義谛]。
離二谛外豈有四谛？曰：雖然為顯示所取所舍各有因果，故說四谛。
所舍品謂雜染法，其果謂苦谛，因謂集谛。
所取品謂清淨法，其果謂滅谛，能證之因謂道谛。
其中苦集道谛，世俗谛攝，滅谛即勝義谛自性。
如是雖說有餘諸谛，如其所應當知皆是一谛中攝。
問：離四谛外更說有餘谛不？曰：有。
如菩薩第五地經雲：[如實知此是苦聖谛，此是苦集聖谛，此是苦滅聖谛，此是苦滅道聖谛。
善知世俗谛，善知勝義谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知盡無生智谛，善知入道智谛，善知一切菩薩地次第成就谛，乃至善知如來智成就谛。
此菩薩，随衆生心樂令歡喜故知世俗谛，通達一實相故知勝義谛，覺法自相共相故知相谛，了諸法分位差别故知差别谛。
善分别蘊界處故知成立谛，覺身心苦惱故知事谛，覺諸趣生相續故知生谛，一切熱惱畢竟滅故知盡無生智谛，出生無二故知入道智谛，正覺一切行相故善知一切菩薩地次第成就乃至如來智成就谛]。
如是以他心智知衆生心，是為他心通。
又此菩薩念知無量宿命差别，所謂念知一生，念知二生、三生、四生乃至十生，二十、三十乃至百生千生，無量百生，無量千生，無量百千生，成劫壞劫，成壞劫，無量成壞劫，我曾在某處，如是名如是姓，如是種族，如是飲食，如是壽命，如是久住，如是苦樂，我從彼死生于某處，從某處死生于此處，如是形狀，如是相貌，如是言音，如是過去無量差别，皆能憶念，是為宿命通。
又此菩薩天眼清淨過于人眼，見諸衆生生時死時，好色惡色，善趣惡趣，随業而去。
若被衆生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，诽謗聖賢，具足邪見，及邪見業因緣，身壞命終必堕惡趣生地獄中。
若彼衆生成就身善行，成就語善行，成就意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因緣，身壞命終必生善趣諸天之中，菩薩天眼皆如實知。
此菩薩于諸禅三昧、三摩缽底，能入能出，然不随其力受生，但随能滿菩提分處，以志願力而生其中。
以此菩薩善巧方便修其心故]。
如是當知此地菩薩成就禅定神通。
雲何能盡世間貪嗔，及字亦攝能盡愚癡。
如經雲：[此菩薩觀一切法不生不滅因緣而有，見縛先滅，一切欲縛色縛有縛無明縛，皆轉微薄。
是菩薩住此發光地，邪貪邪嗔及以邪癡，于無量百千億那由他劫所不能滅，于此地中，悉得斷除]。
如是當知此菩薩貧嗔癡煩惱，皆悉斷除，雲何能壞世人之貪欲。
如經雲：[佛子！是名菩薩第三發光明地，菩薩住此地多作三十三天王，能以方便令諸衆生舍離貪欲]。
如是當知此菩薩能摧壞世人所有貪欲也。
如是已說菩薩住第三地能得清淨安忍波羅蜜多。
禅定、無量、等至、神通，及斷除貪等。
今當宣說初三波羅蜜多之所依差别，資糧自性，成辦何果。
頌曰： 如是施等三種法善逝多為在家說彼等亦即福資糧複是諸佛色身因 雖諸菩薩皆是施等之所依，然有在家出家二類，故說差别。
其中在家菩薩較易行施等三法，出家菩薩較易行精進靜慮般若。
然非不能修餘行，成佛之因有二資糧，謂福德資糧與智慧資糧。
福德資糧即前三波羅蜜多，智慧資糧即靜慮般若，精進是二種資糧之共因。
福德資糧即佛百福莊嚴微妙色身之因，智慧資糧即無生相法身之因。
今由宣說所依等殊勝門，結說第三地菩薩。
頌曰： 發光佛子安住日先除自身諸冥暗複欲摧滅衆生暗此地極利而不嗔 發光地佛子如住日輪，自身所有能障礙生此地之無知冥暗，此地正生時即先除滅。
複由欲摧滅他人障生第三地之闇，宣說此地行相。
由此菩薩已摧除能障功德之過失黑闇，光明極利如同日輪。
然于犯過衆生不生嗔恚，以于安忍善修習故，由大悲心潤相續故。
第四菩提心焰慧地 今以精進波羅蜜多較布施持戒安忍波羅蜜多增勝門中明第四發心。
頌曰： 功德皆随精進行福慧二種資糧因何地精進最熾盛彼即第四焰慧地 若于善業心不勇悍，必不能修施等諸行，一切功德全不得生。
若于前說施等功德勇悍修集，未得能得已得增長，故說精進為一切功德之因。
精進為二種資糧之共因，如前已說。
由自清淨功德門，若于何地成就熾盛精進，則被菩薩名第四焰慧地。
何故此地名曰焰慧？為顯此名之理由。
頌曰： 此地佛子由勤修菩提分法發慧焰較前赤光尤超勝 此地菩薩，由修三十七品菩提分法，發正智火焰，較前所說赤金光明尤為超勝，故此菩薩地名曰焰慧。
三十七品菩提分法，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。
其四念住，如經雲：[佛子！菩薩住此焰慧地，觀内身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。
觀外身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。
觀内外身循身觀，勤勇念知除世間貧憂。
如是觀内受、外受、内外受循受觀。
觀内心、外心、内外心循心觀。
觀内法、外法、内外法循法觀，勤勇念知除世間貪憂]。
四正斷如經雲：[此菩薩，未生諸惡不善法，為不生故，欲生勤精進發心正斷；已生諸惡不善法，為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法，為生故，欲生勤精進發心正行；已生諸善法，為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行]。
四神足如經雲：[此菩薩，修行欲定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。
修行精進定，心定，觀定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍]。
五根如經雲：[此菩薩，修行信根，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。
修行精進根、念根、定根、慧根，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍]。
五力謂能勝諸障品如前。
七菩提分，如經雲：[此菩薩，修行念覺分，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。
修行擇法覺分，精進覺分，喜覺分，輕安覺分，定覺分，舍覺分，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍]。
八聖道分如經雲：[此菩薩修行正見，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。
修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍]。
此地菩薩非但修行菩提分法。
頌曰： 自見所屬皆遍盡 此地菩薩，亦遍盡自見，如經雲：[佛子！菩薩住此焰慧地，所有身見為首，我、人、衆生、壽命、蘊界處，所起執者，出沒思惟，觀察治故，我所故，财物故，著處故，于如是等一切皆離]。
第五菩提心難勝地 今當宣說第五發心。
頌曰： 大士住于難勝地一切諸魔莫能勝 菩薩住第五地時，一切世界所有天魔尚不能勝，況魔眷屬。
是故此地名曰難勝。
又此菩薩，頌曰： 靜慮增勝極善知善慧諸谛微妙性 此于十種波羅蜜多中，靜慮波羅蜜多最為增勝。
善慧謂諸聖人，彼等之谛名善慧谛，即諸聖谛。
性謂體性，微妙智所通達之性，名微妙性，即善了知善慧諸谛微妙體性。
四聖谛謂苦集滅道。
設作是念：世尊唯說二谛，謂世俗谛與勝義谛，如父子相見會雲：[世間智者于實法，不從他聞自然解，所謂世谛及勝義，離此更無第三法]。
中論雲：[諸佛依二谛，為衆生說法，一謂世俗谛，二謂勝義谛]。
離二谛外豈有四谛？曰：雖然為顯示所取所舍各有因果，故說四谛。
所舍品謂雜染法，其果謂苦谛，因謂集谛。
所取品謂清淨法，其果謂滅谛，能證之因謂道谛。
其中苦集道谛，世俗谛攝，滅谛即勝義谛自性。
如是雖說有餘諸谛，如其所應當知皆是一谛中攝。
問：離四谛外更說有餘谛不？曰：有。
如菩薩第五地經雲：[如實知此是苦聖谛，此是苦集聖谛，此是苦滅聖谛，此是苦滅道聖谛。
善知世俗谛，善知勝義谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知盡無生智谛，善知入道智谛，善知一切菩薩地次第成就谛，乃至善知如來智成就谛。
此菩薩，随衆生心樂令歡喜故知世俗谛，通達一實相故知勝義谛，覺法自相共相故知相谛，了諸法分位差别故知差别谛。
善分别蘊界處故知成立谛，覺身心苦惱故知事谛，覺諸趣生相續故知生谛，一切熱惱畢竟滅故知盡無生智谛，出生無二故知入道智谛，正覺一切行相故善知一切菩薩地次第成就乃至如來智成就谛]。