第八道支 正定
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什麼是正定呢？
定的定義
心一境（cittekaggatā）即是定。
‘正定’（sammā-samādhi），廣義來說，是指處在專注于每一種‘善良心識’（kusala-citta）的精神狀态，并至少有‘正思維’（第二道支），‘正精進’（第六道支），及‘正念’（第七道支）伴随。
‘邪定’（miccha-samādhi）則存于‘不善的心識’（akusala-citta）裡，并隻能在于欲界裡，而不能存于更高的境界。
通常在經典裡‘定’（samādhi）的單獨用法是義指‘正定’（sammā-samādhi）。
定的相 四念處即是定的專注對象。
定的必需品 四正勤即是定的必需品。
定的培養 修習、培養和培育這些法即是定的培養（bhāvanā）。
《中部》44 ‘正定’（sammā-samādhi）的培養有兩個層次；①‘近行定’（upacāra-samādhi），是傾向第一禅定，但還未證得第一禅定；②‘安止定’（appanāsamādhi）是指存在四禅定（jhāna）裡的定。
這種禅定是五根超越它外塵活動的心理情況，隻有在獨居及無間斷地堅持着定的修行才能達成的。
在這種情況之下，一切有關五根的活動己經停止。
在那個時候，并沒有生起任何的視覺及聽覺，也沒有身觸的感覺。
雖然對外塵的接觸己經停止，但心念仍很活躍，非常靈活及完全清醒。
但是，獲得禅定并非領悟四聖道的必要條件。
正如所指，近行定和安止定皆沒有授予進入四聖道的支配能力，因此，它們其實無法令人永遠離惡。
隻有對存在現象的整個過程中的無常（aniccatā）、苦（dukkhatā）和無我（anattatā）作深入的‘透視’（vipassanā觀）時才能覺悟四聖道的真理；而這種‘透視’隻能通過‘近行定’獲得，而非‘安止定’。
沒有達成禅定而覺悟四聖道中的其中之一道者被稱為‘純觀乘者’（（Sukkha-vipassaka或Suddha-vipassana-yānika）；即意：一個修行者取‘觀’（vipassanā）為他的‘修行交通工具’。
通過達成禅定而覺悟四聖道中的其中之一道者被稱為‘定乘者’（Samatha-yānika）；即意：一個修行者取（Samatha）為他的‘修行交通工具’（（yāna）。
四禅定 初禅 他（的心）已離開了一切的情欲，也離開了一切不善法。
住在所入的初禅定中，有思緒，有思路，由于離（開五蓋而）生起歡喜和快樂。
《長部》22 這是第一個禅定是屬于優良物質境界（rūpāvacarajjhāna色界）的。
它是通過安止定的力量達成的，而五根對外塵的活動暫時停止，五蓋也暫時被去除。
在初禅時，斷除了五支，又具備了五支。
在此，入了初禅的比丘斷除了：情欲、惡意、懈怠或昏沉、煩亂或内疚及疑惑。
他卻具備了：思緒（vitakka）、思路（vicāra）、歡喜（pīti）、快樂（sukha）及心一境（cittekaggatā=samādhi）。
《中部》43 這五個心理因素存在初禅定裡，都被稱為‘禅支'（jhān
‘正定’（sammā-samādhi），廣義來說，是指處在專注于每一種‘善良心識’（kusala-citta）的精神狀态，并至少有‘正思維’（第二道支），‘正精進’（第六道支），及‘正念’（第七道支）伴随。
‘邪定’（miccha-samādhi）則存于‘不善的心識’（akusala-citta）裡，并隻能在于欲界裡，而不能存于更高的境界。
通常在經典裡‘定’（samādhi）的單獨用法是義指‘正定’（sammā-samādhi）。
定的相 四念處即是定的專注對象。
定的必需品 四正勤即是定的必需品。
定的培養 修習、培養和培育這些法即是定的培養（bhāvanā）。
《中部》44 ‘正定’（sammā-samādhi）的培養有兩個層次；①‘近行定’（upacāra-samādhi），是傾向第一禅定，但還未證得第一禅定；②‘安止定’（appanāsamādhi）是指存在四禅定（jhāna）裡的定。
這種禅定是五根超越它外塵活動的心理情況，隻有在獨居及無間斷地堅持着定的修行才能達成的。
在這種情況之下，一切有關五根的活動己經停止。
在那個時候，并沒有生起任何的視覺及聽覺，也沒有身觸的感覺。
雖然對外塵的接觸己經停止，但心念仍很活躍，非常靈活及完全清醒。
但是，獲得禅定并非領悟四聖道的必要條件。
正如所指，近行定和安止定皆沒有授予進入四聖道的支配能力，因此，它們其實無法令人永遠離惡。
隻有對存在現象的整個過程中的無常（aniccatā）、苦（dukkhatā）和無我（anattatā）作深入的‘透視’（vipassanā觀）時才能覺悟四聖道的真理；而這種‘透視’隻能通過‘近行定’獲得，而非‘安止定’。
沒有達成禅定而覺悟四聖道中的其中之一道者被稱為‘純觀乘者’（（Sukkha-vipassaka或Suddha-vipassana-yānika）；即意：一個修行者取‘觀’（vipassanā）為他的‘修行交通工具’。
通過達成禅定而覺悟四聖道中的其中之一道者被稱為‘定乘者’（Samatha-yānika）；即意：一個修行者取（Samatha）為他的‘修行交通工具’（（yāna）。
四禅定 初禅 他（的心）已離開了一切的情欲，也離開了一切不善法。
住在所入的初禅定中，有思緒，有思路，由于離（開五蓋而）生起歡喜和快樂。
《長部》22 這是第一個禅定是屬于優良物質境界（rūpāvacarajjhāna色界）的。
它是通過安止定的力量達成的，而五根對外塵的活動暫時停止，五蓋也暫時被去除。
在初禅時，斷除了五支，又具備了五支。
在此，入了初禅的比丘斷除了：情欲、惡意、懈怠或昏沉、煩亂或内疚及疑惑。
他卻具備了：思緒（vitakka）、思路（vicāra）、歡喜（pīti）、快樂（sukha）及心一境（cittekaggatā=samādhi）。
《中部》43 這五個心理因素存在初禅定裡，都被稱為‘禅支'（jhān