第八道支 正定
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a?ga）。
─‘思緒’（vitakka）及'思路'（vicāra）被稱為心理的‘語言活動'（vaci-sa?khāra）；由此，它們跟識比較起來是屬于第二層次的心理因素。
在《清淨道論》裡，‘思緒’被形容為‘拿起’水壺，而‘思路’卻被形容為‘擦拭’水壺。
兩者都存在于初禅裡，并全神貫注于禅修的對象，思路在初禅中并不散亂，而屬于‘探索’的本質。
在接下來的禅定中兩者都不存在了。
二禅 由于止息了思緒與思路，在内的淨心處于一境。
他住在所入的第二禅定中，沒有思緒，也沒有思路，卻有因定（samādhi）而生起的喜（pīti）和快樂（sukha）。
在第二禅定裡有三個禅支，就是：歡喜、快樂及定。
三禅 由于對歡喜不再感到興趣；他住在所入的第三禅定中的舍、念與正知及樂以身受——諸聖者說：‘成就舍念樂住’。
在第三禅定裡有兩個禅支，就是：舍樂（upekkha-sukha）及定（cittekaggatā）。
四禅 滅去心意中的好感和惡感，再斷除了好受和難受，他住在所入的第四禅定中，沒有難受，也沒有好受，覺照下的平等心最清淨。
《長部》22 在第四禅定中有兩個禅支，就是：定及舍（upekkhā）。
在清淨道論裡列舉了四十種‘禅修’（kamma??hāna），并且加以徹底地講解。
如果精進修習就能夠達成以下的禅定： 全部四種禅定：以出入息觀（參考《清淨道論》第八品·3），十遍品（kasina）（參考《清淨道論》第四，第五品）；梵住品的第四個舍（upekkhā）的修習（參考《清淨道論》第九品·4）。
為首三個禅定：以梵住品的第一個慈（mettā）的修習，第二個悲（karu?ā）的修習，及第三個喜（muditā）的修習（參考《清淨道論》第九品，1-3）。
初禅定：以十不淨觀（asubha-bhāvanā）（參考《清淨道論》第六品），身至念；就是：身體的三十二部（參考《清淨道論》第八·2） 近行定：以佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念及死随念（參考《清淨道論》第六，第七品）；食厭想的修習（參考《清淨道論》第十一品·1）；四界差别的修習（參考《清淨道論》第十一品·2）； 四無色定（arūpa-jjhāna或āruppa）是基于第四禅定，而觀想不同的對象而産生的；它們因此而得其名：空無邊處、識無邊處、無所有處及非想非非想處。
全部禅修及定的對象都在《清淨道論》裡講解到。
培養你們的定。
如果比丘有定，他就會明白法的真實相。
什麼是法呢？ 法就是色、受、想、行、識的生滅。
《相應部》XXII，5 應有智慧地洞察五取蘊； 應斷除無明和有愛； 應有智慧地培育止（samatha）和觀（vipassanā） 《中部》149 諸位比丘，這就是如來領悟到的中道，既開眼又長智，并且導緻定，甚至令人覺悟至涅槃。
《相應部》LVI，11 順着此道你們将終止諸苦 《法句經》275
─‘思緒’（vitakka）及'思路'（vicāra）被稱為心理的‘語言活動'（vaci-sa?khāra）；由此，它們跟識比較起來是屬于第二層次的心理因素。
在《清淨道論》裡，‘思緒’被形容為‘拿起’水壺，而‘思路’卻被形容為‘擦拭’水壺。
兩者都存在于初禅裡，并全神貫注于禅修的對象，思路在初禅中并不散亂，而屬于‘探索’的本質。
在接下來的禅定中兩者都不存在了。
二禅 由于止息了思緒與思路，在内的淨心處于一境。
他住在所入的第二禅定中，沒有思緒，也沒有思路，卻有因定（samādhi）而生起的喜（pīti）和快樂（sukha）。
在第二禅定裡有三個禅支，就是：歡喜、快樂及定。
三禅 由于對歡喜不再感到興趣；他住在所入的第三禅定中的舍、念與正知及樂以身受——諸聖者說：‘成就舍念樂住’。
在第三禅定裡有兩個禅支，就是：舍樂（upekkha-sukha）及定（cittekaggatā）。
四禅 滅去心意中的好感和惡感，再斷除了好受和難受，他住在所入的第四禅定中，沒有難受，也沒有好受，覺照下的平等心最清淨。
《長部》22 在第四禅定中有兩個禅支，就是：定及舍（upekkhā）。
在清淨道論裡列舉了四十種‘禅修’（kamma??hāna），并且加以徹底地講解。
如果精進修習就能夠達成以下的禅定： 全部四種禅定：以出入息觀（參考《清淨道論》第八品·3），十遍品（kasina）（參考《清淨道論》第四，第五品）；梵住品的第四個舍（upekkhā）的修習（參考《清淨道論》第九品·4）。
為首三個禅定：以梵住品的第一個慈（mettā）的修習，第二個悲（karu?ā）的修習，及第三個喜（muditā）的修習（參考《清淨道論》第九品，1-3）。
初禅定：以十不淨觀（asubha-bhāvanā）（參考《清淨道論》第六品），身至念；就是：身體的三十二部（參考《清淨道論》第八·2） 近行定：以佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念及死随念（參考《清淨道論》第六，第七品）；食厭想的修習（參考《清淨道論》第十一品·1）；四界差别的修習（參考《清淨道論》第十一品·2）； 四無色定（arūpa-jjhāna或āruppa）是基于第四禅定，而觀想不同的對象而産生的；它們因此而得其名：空無邊處、識無邊處、無所有處及非想非非想處。
全部禅修及定的對象都在《清淨道論》裡講解到。
培養你們的定。
如果比丘有定，他就會明白法的真實相。
什麼是法呢？ 法就是色、受、想、行、識的生滅。
《相應部》XXII，5 應有智慧地洞察五取蘊； 應斷除無明和有愛； 應有智慧地培育止（samatha）和觀（vipassanā） 《中部》149 諸位比丘，這就是如來領悟到的中道，既開眼又長智，并且導緻定，甚至令人覺悟至涅槃。
《相應部》LVI，11 順着此道你們将終止諸苦 《法句經》275