第七道支 正念
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也觀照到法的生因、滅因和生滅因。
僅隻為了知識和覺照的需要，才覺照：“有法的存在。
” 他獨自而居，不執著于世間的一切。
比丘這樣專注于四聖谛法的觀想。
唯一能引導衆生達到自淨其意、超越傷心、悲鳴，止息痛苦和憂慮，并納入正軌和見證涅槃（Nibbāna）的道路，就是四念處。
《長部》22 這個‘四念處’涉及所有的‘五蘊’；即是①‘色念處’涉及‘色蘊’；②‘受念處’涉及‘受蘊’；③‘心念處’涉及‘識蘊’；④‘法念處’涉及‘想蘊’及‘行蘊’。
經出入息念證涅槃 時時修習出入息念則得圓滿四念處；時時修習四念處則得圓滿七覺支；時時修習七覺支則得圓滿‘明與解脫’。
怎樣時時修習出入息念以得圓滿四念處呢？ ①當入息長時，他知道：“我吸入的息長。
” 當出息長時，他知道：“我呼出的息長。
” ②當入息短時，他知道：“我吸入的息短。
” 當出息短時，他知道：“我呼出的息短。
” ③他學習：“我将在入息時，感知整個入息。
” 他學習：“我将在出息時，感知整個出息。
” ④他學習：“我将在入息時，安定的入息。
” 他學習：“我将在出息時，安定的出息。
” 注意着身時，就觀照着身，認真地清楚覺照，調伏當下對世間的貪與憂。
我說：這樣地出入息，才是觀照在個個身中。
①他學習：“我将在入息時，感知‘興奮’（pīti）。
” 他學習：“我将在出息時，感知興奮。
” ②他學習：“我将在入息時，感知‘好受’（sukha）。
” 他學習：“我将在出息時，感知好受。
” ③他學習：“我将在入息時，感知‘心行’（cittasa?khāra）。
” 他學習：“我将在出息時，感知心行。
” ④他學習：“我将在入息時，安定心行。
” 他學習：“我将在出息時，安定心行。
” 注意着受時，就觀照着受，認真地清楚覺照，調伏當下對世間的貪與憂。
我說：這樣地出入息，才是觀照在個個受中。
①他學習：“我将在入息時，感知心境。
” 他學習：“我将在出息時，感知心境。
” ②他學習：“我将在入息時，令心喜悅。
” 他學習：“我将在出息時，令心喜悅。
” ③他學習：“我将在入息時，令心平靜。
” 他學習：“我将在出息時，令心平靜。
” ④他學習：“我将在入息時，令心解脫。
” 他學習：“我将在出息時，令心解脫。
” 注意着心時，就觀照着心，認真地清楚覺照，調伏當下對世間的貪與憂。
我說：迷糊而沒有清楚地覺照，就不是在修習出入息念。
①他學習：“我将在入息時，觀無常。
” 他學習：“我将在出息時，觀無常。
” ②他學習：“我将在入息時，觀離欲。
” 他學習：“我将在出息時，觀離欲。
” ③他學習：“我将在入息時，觀滅。
” 他學習：“我将在出息時，觀滅。
” ④他學習：“我将在入息時，觀舍棄。
” 他學習：“我将在出息時，觀舍棄。
” 注意着法時，就觀照着法，認真地清楚覺照，調伏當下對世間的貪與憂。
由慧觀到貪與憂地斷除，他的心就完成平靜。
時時這樣修習出入息念則得圓滿四念處。
怎樣時時修習四念處以得圓滿七‘覺支’（bojjha?ga）呢？ 注意着身、受、心或法時，就觀照着身、受、心或法，認真地清楚覺照，調伏當下對世間的貪與憂。
當下保持着覺照而不迷糊，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘念覺支’（sati-sambojjha?ga）。
他維持着這樣的念，再以慧對‘法’（dhamma）作徹底的檢視，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘擇法覺支’（dhammavicaya-sambojjha?ga）。
他以慧對法作徹底的檢視時，發奮精進而不懶散，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘精進覺支’（viriya-sambojjha?ga）。
在他發奮精進時，就生起出世間的歡喜，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘喜覺支’（pīti-sambojjha?ga）。
在他歡喜的當時，身心都輕安，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘輕安覺支’（passaddhi-sambojjha?ga）。
輕安當時，身就舒服，心也安定，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘定覺支’（samādhi-sambojjha?ga）。
定下來後，他的心就完全舍，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘舍覺支’（upekkhā-sambojjha?ga）。
時時這樣修習四念處則得圓滿七覺支。
怎樣時時修習七覺支以得圓滿‘明與解脫’（vijjā-vimutti）呢？ 在此，比丘培養念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支，志在出離、離嗜欲、滅和舍棄。
時時這樣修習七覺支則得圓滿‘明與解脫’。
《中部》118 就像，一位馴象夫，把大樁釘在地上，再用鐵鍊子把野象鎖在樁上，來調伏它的野性、頑固、任性和暴烈的性情，以便更改它，令它适應從野生轉化為村鎮的生活，并且馴服它，培養能與人共住的好行為。
同樣的，聖弟子用心堅持着四念處，因而得以改掉自己的世間習氣、任性、野性、頑固、暴烈的性情，甚至見證涅槃。
《中部》125
僅隻為了知識和覺照的需要，才覺照：“有法的存在。
” 他獨自而居，不執著于世間的一切。
比丘這樣專注于四聖谛法的觀想。
唯一能引導衆生達到自淨其意、超越傷心、悲鳴，止息痛苦和憂慮，并納入正軌和見證涅槃（Nibbāna）的道路，就是四念處。
《長部》22 這個‘四念處’涉及所有的‘五蘊’；即是①‘色念處’涉及‘色蘊’；②‘受念處’涉及‘受蘊’；③‘心念處’涉及‘識蘊’；④‘法念處’涉及‘想蘊’及‘行蘊’。
經出入息念證涅槃 時時修習出入息念則得圓滿四念處；時時修習四念處則得圓滿七覺支；時時修習七覺支則得圓滿‘明與解脫’。
怎樣時時修習出入息念以得圓滿四念處呢？ ①當入息長時，他知道：“我吸入的息長。
” 當出息長時，他知道：“我呼出的息長。
” ②當入息短時，他知道：“我吸入的息短。
” 當出息短時，他知道：“我呼出的息短。
” ③他學習：“我将在入息時，感知整個入息。
” 他學習：“我将在出息時，感知整個出息。
” ④他學習：“我将在入息時，安定的入息。
” 他學習：“我将在出息時，安定的出息。
” 注意着身時，就觀照着身，認真地清楚覺照，調伏當下對世間的貪與憂。
我說：這樣地出入息，才是觀照在個個身中。
①他學習：“我将在入息時，感知‘興奮’（pīti）。
” 他學習：“我将在出息時，感知興奮。
” ②他學習：“我将在入息時，感知‘好受’（sukha）。
” 他學習：“我将在出息時，感知好受。
” ③他學習：“我将在入息時，感知‘心行’（cittasa?khāra）。
” 他學習：“我将在出息時，感知心行。
” ④他學習：“我将在入息時，安定心行。
” 他學習：“我将在出息時，安定心行。
” 注意着受時，就觀照着受，認真地清楚覺照，調伏當下對世間的貪與憂。
我說：這樣地出入息，才是觀照在個個受中。
①他學習：“我将在入息時，感知心境。
” 他學習：“我将在出息時，感知心境。
” ②他學習：“我将在入息時，令心喜悅。
” 他學習：“我将在出息時，令心喜悅。
” ③他學習：“我将在入息時，令心平靜。
” 他學習：“我将在出息時，令心平靜。
” ④他學習：“我将在入息時，令心解脫。
” 他學習：“我将在出息時，令心解脫。
” 注意着心時，就觀照着心，認真地清楚覺照，調伏當下對世間的貪與憂。
我說：迷糊而沒有清楚地覺照，就不是在修習出入息念。
①他學習：“我将在入息時，觀無常。
” 他學習：“我将在出息時，觀無常。
” ②他學習：“我将在入息時，觀離欲。
” 他學習：“我将在出息時，觀離欲。
” ③他學習：“我将在入息時，觀滅。
” 他學習：“我将在出息時，觀滅。
” ④他學習：“我将在入息時，觀舍棄。
” 他學習：“我将在出息時，觀舍棄。
” 注意着法時，就觀照着法，認真地清楚覺照，調伏當下對世間的貪與憂。
由慧觀到貪與憂地斷除，他的心就完成平靜。
時時這樣修習出入息念則得圓滿四念處。
怎樣時時修習四念處以得圓滿七‘覺支’（bojjha?ga）呢？ 注意着身、受、心或法時，就觀照着身、受、心或法，認真地清楚覺照，調伏當下對世間的貪與憂。
當下保持着覺照而不迷糊，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘念覺支’（sati-sambojjha?ga）。
他維持着這樣的念，再以慧對‘法’（dhamma）作徹底的檢視，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘擇法覺支’（dhammavicaya-sambojjha?ga）。
他以慧對法作徹底的檢視時，發奮精進而不懶散，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘精進覺支’（viriya-sambojjha?ga）。
在他發奮精進時，就生起出世間的歡喜，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘喜覺支’（pīti-sambojjha?ga）。
在他歡喜的當時，身心都輕安，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘輕安覺支’（passaddhi-sambojjha?ga）。
輕安當時，身就舒服，心也安定，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘定覺支’（samādhi-sambojjha?ga）。
定下來後，他的心就完全舍，同時奮勵訓練，乃至獲得圓滿的‘舍覺支’（upekkhā-sambojjha?ga）。
時時這樣修習四念處則得圓滿七覺支。
怎樣時時修習七覺支以得圓滿‘明與解脫’（vijjā-vimutti）呢？ 在此，比丘培養念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支，志在出離、離嗜欲、滅和舍棄。
時時這樣修習七覺支則得圓滿‘明與解脫’。
《中部》118 就像，一位馴象夫，把大樁釘在地上，再用鐵鍊子把野象鎖在樁上，來調伏它的野性、頑固、任性和暴烈的性情，以便更改它，令它适應從野生轉化為村鎮的生活，并且馴服它，培養能與人共住的好行為。
同樣的，聖弟子用心堅持着四念處，因而得以改掉自己的世間習氣、任性、野性、頑固、暴烈的性情，甚至見證涅槃。
《中部》125