第七道支 正念
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的疑惑再生起。
于是，他覺照着自己的、他人的、或雙方的法，也觀照到法的生因、滅因和生滅因。
僅隻為了知識和覺照的需要，才覺照：“有法的存在。
” 他獨自而居，不執著于世間的一切。
比丘這樣專注于五蓋法的觀想。
例子：‘情欲’的生起是由于沒有智慧地沉湎于令人愉決和喜悅的事件。
這可以應用以下的六種萬式來抑制它①把心專注在能産生厭惡的概念裡；②觀想身體的不淨；③抑制着自己的六根；④進食要知量；⑤跟善人智者交往；⑥正确的教導。
─證得阿那含果位，‘情欲’及‘惡意’就永遠被鏟除；─達到阿羅漢果位，‘散亂心’就被鏟除，─證得須陀旦果位，‘疑惑’就消除。
五取蘊（khandha） 比丘專注于法時觀照着五取蘊法。
但是，一個信徒怎樣專注于五取蘊法的觀想呢？ 在此，比丘知道：“色（rūpa）是什麼、色的生起和消失；受（vedanā）是什麼、受的生起和消失；想（sa??a）是什麼、想的生起和消失；行（sa?khāra）是什麼、行的生起和消失；識（vi??ā?a）是什麼、識的生起和消失。
” 于是，他覺照着自己的、他人的、或雙方的法，也觀照到法的生因、滅因和生滅因。
僅隻為了知識和覺照的需要，才覺照：“有法的存在。
” 他獨自而居，不執著于世間的一切。
比丘這樣專注于五取蘊法的觀想。
六處（āyatana） 比丘專注于法時觀照着六處法。
但是，一個信徒怎樣專注于六處法的觀想？ 在此，比丘知道眼睛和形色，也知道依靠它兩而産生的桎梏。
他知道桎梏是怎樣生起的；他也知道怎樣斷除已生起了的桎梏；同時也知道怎樣不讓已斷除的桎梏再生起。
他知道耳朵和聲音，也知道依靠它兩而産生的桎梏。
他知道桎梏是怎樣生起的；他也知道怎樣斷除已生起了的桎梏；同時也知道怎樣不讓已斷除的桎梏再生起。
他知道鼻子和香氣，也知道依靠它兩而産生的桎梏。
他知道桎梏是怎樣生起的；他也知道怎樣斷除已生起了的桎梏；同時也知道怎樣不讓已斷除的桎梏再生起。
他知道舌頭和味道，也知道依靠它兩而産生的桎梏。
他知道桎梏是怎樣生起的；他也知道怎樣斷除已生起了的桎梏；同時也知道怎樣不讓已斷除的桎梏再生起。
他知道身體和觸覺，也知道依靠它兩而産生的桎梏。
他知道桎梏是怎樣生起的；他也知道怎樣斷除已生起了的桎梏；同時也知道怎樣不讓已斷除的桎梏再生起。
他知道心意和諸法，也知道依靠它兩而産生的桎梏。
他知道桎梏是怎樣生起的；他也知道怎樣斷除已生起了的桎梏；同時也知道怎樣不讓已斷除的桎梏再生起。
于是，他覺照着自己的、他人的、或雙方的法，也觀照到法的生因、滅因和生滅因。
僅隻為了知識和覺照的需要，才覺照：“有法的存在。
” 他獨自而居，不執著于世間的一切。
比丘這樣專注于六處法的觀想。
七覺支（bojjha?ga） 比丘專注于法時觀照着七覺支法。
但是，一個信徒怎樣專注于七覺支法的觀想呢？ 在此，當比丘生起念覺支時，他知道：“我生起念覺支。
” 當沒有生起念覺支時，他知道：“我沒有生起念覺支。
” 他知道念覺支是怎樣生起的；他也知道怎樣将已生起了的念覺支提升至圓滿。
當他生起擇法覺支時，他知道：“我生起擇法覺支。
” 當沒有生起擇法覺支時，他知道：“我沒有生起擇法覺支。
” 他知道擇法覺支是怎樣生起的；他也知道怎樣将已生起了的擇法覺支提升至圓滿。
當他生起精進覺支時，他知道：“我生起精進覺支。
” 當沒有生起精進覺支時，他知道：“我沒有生起精進覺支。
” 他知道精進覺支是怎樣生起的；他也知道怎樣将已生起了的精進覺支提升至圓滿。
當他生起喜覺支時，他知道：“我生起喜覺支。
” 當沒有生起喜覺支時，他知道：“我沒有生起喜覺支。
” 他知道喜覺支是怎樣生起的；他也知道怎樣将已生起了的喜覺支提升至圓滿。
當他生起輕安覺支時，他知道：“我生起輕安覺支。
” 當沒有生起輕安覺支時，他知道：“我沒有生起輕安覺支。
” 他知道輕安覺支是怎樣生起的；他也知道怎樣将已生起了的輕安覺支提升至圓滿。
當他生起定覺支時，他知道：“我生起定覺支。
” 當沒有生起定覺支時，他知道：“我沒有生起定覺支。
” 他知道定覺支是怎樣生起的：他也知道怎樣将已生起了的定覺支提升至圓滿。
當他生起舍覺支時，他知道：“我生起舍覺支。
” 當沒有生起舍覺支時，他知道：“我沒有生起舍覺支。
” 他知道舍覺支是怎樣生起的：他也知道怎樣将已生起了的舍覺支提升至圓滿。
于是，他覺照着自己的、他人的、或雙方的法，也觀照到法的生因、滅因和生滅因。
僅隻為了知識和覺照的需要，才覺照：“有法的存在。
” 他獨自而居，不執著于世間的一切。
比丘這樣專注于七覺支法的觀想。
四聖谛（ariya-sacca） 比丘專注于法時觀照着四聖谛法。
但是，一個信徒怎樣專注于四聖谛法的觀想呢？在此，比丘如實的知道：“這是苦。
” 他如實的知道：“這是苦之集。
”他如實的知道：“這是苦之滅。
” 他如實的知道：“這是導緻苦滅之道。
” 于是，他覺照着自己的、他人的、或雙方的法，
于是，他覺照着自己的、他人的、或雙方的法，也觀照到法的生因、滅因和生滅因。
僅隻為了知識和覺照的需要，才覺照：“有法的存在。
” 他獨自而居，不執著于世間的一切。
比丘這樣專注于五蓋法的觀想。
例子：‘情欲’的生起是由于沒有智慧地沉湎于令人愉決和喜悅的事件。
這可以應用以下的六種萬式來抑制它①把心專注在能産生厭惡的概念裡；②觀想身體的不淨；③抑制着自己的六根；④進食要知量；⑤跟善人智者交往；⑥正确的教導。
─證得阿那含果位，‘情欲’及‘惡意’就永遠被鏟除；─達到阿羅漢果位，‘散亂心’就被鏟除，─證得須陀旦果位，‘疑惑’就消除。
五取蘊（khandha） 比丘專注于法時觀照着五取蘊法。
但是，一個信徒怎樣專注于五取蘊法的觀想呢？ 在此，比丘知道：“色（rūpa）是什麼、色的生起和消失；受（vedanā）是什麼、受的生起和消失；想（sa??a）是什麼、想的生起和消失；行（sa?khāra）是什麼、行的生起和消失；識（vi??ā?a）是什麼、識的生起和消失。
” 于是，他覺照着自己的、他人的、或雙方的法，也觀照到法的生因、滅因和生滅因。
僅隻為了知識和覺照的需要，才覺照：“有法的存在。
” 他獨自而居，不執著于世間的一切。
比丘這樣專注于五取蘊法的觀想。
六處（āyatana） 比丘專注于法時觀照着六處法。
但是，一個信徒怎樣專注于六處法的觀想？ 在此，比丘知道眼睛和形色，也知道依靠它兩而産生的桎梏。
他知道桎梏是怎樣生起的；他也知道怎樣斷除已生起了的桎梏；同時也知道怎樣不讓已斷除的桎梏再生起。
他知道耳朵和聲音，也知道依靠它兩而産生的桎梏。
他知道桎梏是怎樣生起的；他也知道怎樣斷除已生起了的桎梏；同時也知道怎樣不讓已斷除的桎梏再生起。
他知道鼻子和香氣，也知道依靠它兩而産生的桎梏。
他知道桎梏是怎樣生起的；他也知道怎樣斷除已生起了的桎梏；同時也知道怎樣不讓已斷除的桎梏再生起。
他知道舌頭和味道，也知道依靠它兩而産生的桎梏。
他知道桎梏是怎樣生起的；他也知道怎樣斷除已生起了的桎梏；同時也知道怎樣不讓已斷除的桎梏再生起。
他知道身體和觸覺，也知道依靠它兩而産生的桎梏。
他知道桎梏是怎樣生起的；他也知道怎樣斷除已生起了的桎梏；同時也知道怎樣不讓已斷除的桎梏再生起。
他知道心意和諸法，也知道依靠它兩而産生的桎梏。
他知道桎梏是怎樣生起的；他也知道怎樣斷除已生起了的桎梏；同時也知道怎樣不讓已斷除的桎梏再生起。
于是，他覺照着自己的、他人的、或雙方的法，也觀照到法的生因、滅因和生滅因。
僅隻為了知識和覺照的需要，才覺照：“有法的存在。
” 他獨自而居，不執著于世間的一切。
比丘這樣專注于六處法的觀想。
七覺支（bojjha?ga） 比丘專注于法時觀照着七覺支法。
但是，一個信徒怎樣專注于七覺支法的觀想呢？ 在此，當比丘生起念覺支時，他知道：“我生起念覺支。
” 當沒有生起念覺支時，他知道：“我沒有生起念覺支。
” 他知道念覺支是怎樣生起的；他也知道怎樣将已生起了的念覺支提升至圓滿。
當他生起擇法覺支時，他知道：“我生起擇法覺支。
” 當沒有生起擇法覺支時，他知道：“我沒有生起擇法覺支。
” 他知道擇法覺支是怎樣生起的；他也知道怎樣将已生起了的擇法覺支提升至圓滿。
當他生起精進覺支時，他知道：“我生起精進覺支。
” 當沒有生起精進覺支時，他知道：“我沒有生起精進覺支。
” 他知道精進覺支是怎樣生起的；他也知道怎樣将已生起了的精進覺支提升至圓滿。
當他生起喜覺支時，他知道：“我生起喜覺支。
” 當沒有生起喜覺支時，他知道：“我沒有生起喜覺支。
” 他知道喜覺支是怎樣生起的；他也知道怎樣将已生起了的喜覺支提升至圓滿。
當他生起輕安覺支時，他知道：“我生起輕安覺支。
” 當沒有生起輕安覺支時，他知道：“我沒有生起輕安覺支。
” 他知道輕安覺支是怎樣生起的；他也知道怎樣将已生起了的輕安覺支提升至圓滿。
當他生起定覺支時，他知道：“我生起定覺支。
” 當沒有生起定覺支時，他知道：“我沒有生起定覺支。
” 他知道定覺支是怎樣生起的：他也知道怎樣将已生起了的定覺支提升至圓滿。
當他生起舍覺支時，他知道：“我生起舍覺支。
” 當沒有生起舍覺支時，他知道：“我沒有生起舍覺支。
” 他知道舍覺支是怎樣生起的：他也知道怎樣将已生起了的舍覺支提升至圓滿。
于是，他覺照着自己的、他人的、或雙方的法，也觀照到法的生因、滅因和生滅因。
僅隻為了知識和覺照的需要，才覺照：“有法的存在。
” 他獨自而居，不執著于世間的一切。
比丘這樣專注于七覺支法的觀想。
四聖谛（ariya-sacca） 比丘專注于法時觀照着四聖谛法。
但是，一個信徒怎樣專注于四聖谛法的觀想呢？在此，比丘如實的知道：“這是苦。
” 他如實的知道：“這是苦之集。
”他如實的知道：“這是苦之滅。
” 他如實的知道：“這是導緻苦滅之道。
” 于是，他覺照着自己的、他人的、或雙方的法，