第一道支 正見
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不智的思慮
由于不知道什麼是應該思慮的，什麼是不應該思慮的，所以，他所思慮的，都是那些不應該思慮的，并非那些應該思慮的。
因此，他作如此不智的思慮：“過去我可有存在？還是過去我未曾存在？過去我又是什麼呢？過去我到底是怎樣的呢？過去我到底是由什麼，然後再怎樣變化，過後又成為什麼呢？未來我将存在嗎？還是未來我将不存在？未來我又是什麼呢？未來我會是怎樣的呢？未來我到底又會由什麼，然後再怎樣變化，過後又成為什麼呢？他對現在也存有疑慮：“我存在嗎？還是我不存在？我又是什麼呢？我到底是怎樣的呢？我這個人什麼時侯來的？又在什麼時侯會去呢？” 六種我見 由于不智的思慮，他将執著于這六見之一，并頑固地迷信： ①“我有個‘自我’”， ②“我沒有個‘自我’”， ③“我以‘自我’來認出‘自我’”， ④“我以‘無我’來認出‘自我’”， ⑤“我以‘自我’來認出‘無我’”， ⑥或者他執著于這樣的見解：“這是我的‘自我’。
它即能思想和感受，并無時無刻受到善惡業的果報。
我的這個‘自我’是永恒的、穩固的、常在的、永不改變的，且将永遠保持不變的。
” 《中部》2 如果真的有個‘自我’的存在，那就應該有個屬于‘自我’的東西。
但是，實際上卻找不到‘自我’或任何屬于‘自我’的東西。
如果說：“這是世界，這是我。
我死後将是永恒的、一緻的、常在的。
”這是否是個最愚蠢的理論呢？ 《中部》22 這些都被稱為：純粹的見解、見解的叢、見解的傀儡、見解的演奏、見解的圈套、見解的桎梏。
一位無知的凡夫，被見解的桎梏所扣着，不能擺脫生、老、死、傷心、悲鳴、痛苦、憂悶與絕望。
我說他将無法擺脫諸苦。
《中部》2 理智的思慮 一位完成了學業的聖弟子，是懂得尊敬聖者，曉得聖者的教法，修學了聖法。
他知道什麼是應該思慮的，什麼又是不應該思慮的。
因此，他隻思慮應該思慮的，而不思慮那些不應該思慮的。
他理智地思慮：什麼是苦？什麼是苦之集？什麼是苦之滅？什麼是導緻苦滅之道？ 須陀洹或入流（初果聖）Sotāpanna 由于這樣地思慮，就解除了三種桎梏，那就是：有身見的桎梏、疑的桎梏及戒禁取的桎梏。
那些已解除了這三種桎梏的聖弟子，他們就是入流、須陀洹，或者稱為初果聖人。
《中部》22 統治大地者，生于天界者； 諸世的主宰，難比入流勝。
《法句經》178 桎梏（Sa?yojana） 桎梏有十種。
就是： ①有身見sakkāya-di??hi ②疑vicikicchā ③戒禁取sīlabbata-parāmāsa ④情欲kāma-rāga ⑤惡意pa?igha ⑥色貪rūpa-rāga ⑦無色貪arūpa-rāga ⑧慢māna ⑨心散亂uddhacca ⑩無明avijjā 聖人（Ariya-puggala） 一位己擺脫了為首的三個桎梏的聖人被稱為‘須陀洹或入流’（Sotāpanna）就是一位己進入導緻涅槃潮流的聖人。
他對佛、法、僧己有了不可動搖的信仰，他也不會再違犯五戒。
他再轉世的次數最多隻有七次，而那些轉世是不會在低過于人生的惡趣世界。
一位克服了粗的第四及第五桎梏的聖人被稱為‘斯陀含或一來’（Sakadāgāmi），就是他将再轉世在情欲世界（kāma-loka）的次數隻有一次。
一位完全擺脫了為首的五個桎梏的聖人被稱為‘阿那含或不來’（Anāgāmi），（這五個桎梏能把一個人困留在情欲世界裡）：他死後将轉世到優良品質的物質世界裡（色界）（rūpa-loka），他将從那裡達到目标。
一位完全擺脫了全部十個桎梏的聖人被稱為‘阿羅漢’（Araha?/Arahat），就是一位完美的聖人。
這四種聖階級的每一個聖階級又另外分有‘道’(magg)和‘果’(phala)位，例如：‘須陀洹道位’（sotāpatti-magga）和‘須陀洹果位’（sotāpatti-phala）。
于是就有八個單位，或四雙（四對）的聖人（ariya-puggala）。
每一個‘道’隻是進入每一個聖果位的那唯一的一刹那，而每一個‘果’就是在那道上的心識之後接下來成果的下一個心識。
在有些情況之下，一生中可能會重複了好幾
因此，他作如此不智的思慮：“過去我可有存在？還是過去我未曾存在？過去我又是什麼呢？過去我到底是怎樣的呢？過去我到底是由什麼，然後再怎樣變化，過後又成為什麼呢？未來我将存在嗎？還是未來我将不存在？未來我又是什麼呢？未來我會是怎樣的呢？未來我到底又會由什麼，然後再怎樣變化，過後又成為什麼呢？他對現在也存有疑慮：“我存在嗎？還是我不存在？我又是什麼呢？我到底是怎樣的呢？我這個人什麼時侯來的？又在什麼時侯會去呢？” 六種我見 由于不智的思慮，他将執著于這六見之一，并頑固地迷信： ①“我有個‘自我’”， ②“我沒有個‘自我’”， ③“我以‘自我’來認出‘自我’”， ④“我以‘無我’來認出‘自我’”， ⑤“我以‘自我’來認出‘無我’”， ⑥或者他執著于這樣的見解：“這是我的‘自我’。
它即能思想和感受，并無時無刻受到善惡業的果報。
我的這個‘自我’是永恒的、穩固的、常在的、永不改變的，且将永遠保持不變的。
” 《中部》2 如果真的有個‘自我’的存在，那就應該有個屬于‘自我’的東西。
但是，實際上卻找不到‘自我’或任何屬于‘自我’的東西。
如果說：“這是世界，這是我。
我死後将是永恒的、一緻的、常在的。
”這是否是個最愚蠢的理論呢？ 《中部》22 這些都被稱為：純粹的見解、見解的叢、見解的傀儡、見解的演奏、見解的圈套、見解的桎梏。
一位無知的凡夫，被見解的桎梏所扣着，不能擺脫生、老、死、傷心、悲鳴、痛苦、憂悶與絕望。
我說他将無法擺脫諸苦。
《中部》2 理智的思慮 一位完成了學業的聖弟子，是懂得尊敬聖者，曉得聖者的教法，修學了聖法。
他知道什麼是應該思慮的，什麼又是不應該思慮的。
因此，他隻思慮應該思慮的，而不思慮那些不應該思慮的。
他理智地思慮：什麼是苦？什麼是苦之集？什麼是苦之滅？什麼是導緻苦滅之道？ 須陀洹或入流（初果聖）Sotāpanna 由于這樣地思慮，就解除了三種桎梏，那就是：有身見的桎梏、疑的桎梏及戒禁取的桎梏。
那些已解除了這三種桎梏的聖弟子，他們就是入流、須陀洹，或者稱為初果聖人。
《中部》22 統治大地者，生于天界者； 諸世的主宰，難比入流勝。
《法句經》178 桎梏（Sa?yojana） 桎梏有十種。
就是： ①有身見sakkāya-di??hi ②疑vicikicchā ③戒禁取sīlabbata-parāmāsa ④情欲kāma-rāga ⑤惡意pa?igha ⑥色貪rūpa-rāga ⑦無色貪arūpa-rāga ⑧慢māna ⑨心散亂uddhacca ⑩無明avijjā 聖人（Ariya-puggala） 一位己擺脫了為首的三個桎梏的聖人被稱為‘須陀洹或入流’（Sotāpanna）就是一位己進入導緻涅槃潮流的聖人。
他對佛、法、僧己有了不可動搖的信仰，他也不會再違犯五戒。
他再轉世的次數最多隻有七次，而那些轉世是不會在低過于人生的惡趣世界。
一位克服了粗的第四及第五桎梏的聖人被稱為‘斯陀含或一來’（Sakadāgāmi），就是他将再轉世在情欲世界（kāma-loka）的次數隻有一次。
一位完全擺脫了為首的五個桎梏的聖人被稱為‘阿那含或不來’（Anāgāmi），（這五個桎梏能把一個人困留在情欲世界裡）：他死後将轉世到優良品質的物質世界裡（色界）（rūpa-loka），他将從那裡達到目标。
一位完全擺脫了全部十個桎梏的聖人被稱為‘阿羅漢’（Araha?/Arahat），就是一位完美的聖人。
這四種聖階級的每一個聖階級又另外分有‘道’(magg)和‘果’(phala)位，例如：‘須陀洹道位’（sotāpatti-magga）和‘須陀洹果位’（sotāpatti-phala）。
于是就有八個單位，或四雙（四對）的聖人（ariya-puggala）。
每一個‘道’隻是進入每一個聖果位的那唯一的一刹那，而每一個‘果’就是在那道上的心識之後接下來成果的下一個心識。
在有些情況之下，一生中可能會重複了好幾