第一谛 苦聖谛
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能構成一個真正自我的實體或是維持生存的個性，在這五蘊之外，也不能尋找到任何相等于五蘊的主人的自我、靈魂或實質。
換句話說，五蘊是無我的，或者五蘊是不屬于某個自我的。
由于無常及諸蘊的條件，屬于任何形式的自我信仰應視為愚癡。
猶如我們叫‘馬車’這個名字，除了輪軸、車輪、車轅、車身等等之外，并沒有一個實在的‘馬車’存在；或如‘屋子’這個詞隻是方便稱呼那些利用各種材料，并在一部分空間裡依照某種款式建成的東西，并沒有什麼‘屋子的實體’存在；同樣的，我們所叫做的‘人’、或‘個人’、或‘自身’、或‘我’，并不是什麼東西，隻是一個一直在變化的物質與心理現象的組合而已，實際上，它本身并不存在。
這隻是佛陀無我經的簡述，它教導萬物的生存都缺乏一個永恒的自我或實質的教理。
這是佛教的基本教理，是無法在任何宗教或哲理中找到的。
要完全掌握這個教理，不能隻靠理論和才智，而是要不斷的從實際生活體驗中來獲得印證。
要達到真正明白和領悟佛法的目标，這是必備的條件。
無我經是經由對真相的剖析和實踐後而成的必然結果。
譬如，一位視力正常的人士，看到恒河上漂浮着很多水泡。
他仔細觀察和檢視着那些水泡。
當仔細檢視後，他就看出那些水泡的空性、非真實性及無實質性。
同樣的，當比丘觀察一切過去、現在或未來、内或外、粗或細、劣或勝、遠或近的色、受、想、行、識，他仔細觀察和檢視着它等。
仔細檢視後，他就看出它等的空性和無我性。
《相應部》XXII，95 若有誰喜愛色、受、想、行、識，他就是喜愛苦。
若有誰喜愛苦，他将無法擺脫苦。
《相應部》XXII，29 不停地在燃燒， 有什麼可歡樂？ 覆敝在黑暗中， 為何不求光明？ 看此善飾木偶， 為瘡痍的堆塊； 受病困多貪婪， 乃無常不堅固。
此色體會衰老， 易害病極衰弱； 此腐爛的穢體， 一切生終于死。
《法句經》146-148 三個天訊 難道，你未曾在世間見過活到八十、九十或一百歲，那麼老，身體衰退，背駝如屋頂，彎曲地持着拐杖，蹒跚，虛弱，失去青春，掉牙，白發，頭發虛少或掉光，皺紋，皮膚變醜的男人或女人嗎？ 難道，你未曾想過自己也将難免會年華老去嗎？ 難道，你未曾在世間上見過生病，被疾病折磨，大病一場，躺在自己的糞堆中，要靠他人抱起扶到床上的男人或女人嗎？ 難道，你未曾想過自己也免不了病痛嗎？ 難道，你未曾在世間上見過死了一、二或三天後，膨脹，青瘀，具一切不淨相的男人或女人的屍體嗎？ 難道，你未曾想過自己也将難免一死嗎？ 《增支部》III，35 輪回（Sa?sāra） 輪回的淵源是無法想象的，生命的起因已無迹可尋。
由于衆生被無明所覆蓋，并陷入渴愛的圈套，皆匆匆忙忙地在苦海中輪回。
輪回－生存的輪，直譯為‘無休止的漂泊’，是巴利文經典中為‘如海浪般起伏不止的生命’所取的名字，象征着永不止息的出生、衰老、病痛及死亡的過程。
說得更清楚：輪回就是五蘊組合時時連續不斷地在變化，在不可思議的時間裡一個接一個地繼續下去。
一生的時間在輪回裡隻是一個很小的部分而已，因此，要理解第一聖谛，一個人必須關注着這個輪回，這個可怕的連串轉世，而不是隻看一生而已，畢竟，有時候人的一生并不是件很痛苦的事。
苦（dukkha）這個專用名詞，在第一聖谛裡指的，不隻是由于不愉快的觸覺所産生的生理及心理的痛苦而已；而是一切造成或易于患難的。
苦聖谛所教的是，由于無常的真理，就是最高上及最神聖的快樂也要受到變化及破壞，因此一切的生存都是不如意的，它們都免不了帶有痛苦的種子。
在這苦海輪回中，由于怨憎會或愛别離，你所流的眼淚比較多呢，還是四海的水比較多呢？ 你想想看，那一個比較多呢？ 長久以來，你已嘗過喪失父母、兒女、兄弟姐妹的苦。
當你受到這些苦的打擊時而所流的眼淚，總共起來，皆多過這四海的水。
《相應部》XV，3 在這苦海輪回中，你被他人砍頭，所流的血比較多呢？還是四海的水比較多呢？ 你想想看，那一個比較多呢？ 長久以來，你曾經因為偷盜、攔路打劫或邪淫，而被他人抓取砍頭而所流的血，總共起來，皆多過這四海的水。
但是，這怎麼可能呢？ 因為，輪回的淵源是無法想象的。
生命的起因已無迹可尋。
由于衆生被無明所覆蓋，而陷入渴愛的圈套，皆匆匆忙忙地在苦海中輪回。
（所以，上述情況是可能的。
） 《相應部》XV，13 因此，長久以來，你已受過一切的苦、一切的折磨、一切的不幸，也把墳地堆積得夠滿了。
實在夠久了，你也應該對一切的再生厭倦了，應該遠離并擺脫它們了。
《相應部》XV，1
換句話說，五蘊是無我的，或者五蘊是不屬于某個自我的。
由于無常及諸蘊的條件，屬于任何形式的自我信仰應視為愚癡。
猶如我們叫‘馬車’這個名字，除了輪軸、車輪、車轅、車身等等之外，并沒有一個實在的‘馬車’存在；或如‘屋子’這個詞隻是方便稱呼那些利用各種材料，并在一部分空間裡依照某種款式建成的東西，并沒有什麼‘屋子的實體’存在；同樣的，我們所叫做的‘人’、或‘個人’、或‘自身’、或‘我’，并不是什麼東西，隻是一個一直在變化的物質與心理現象的組合而已，實際上，它本身并不存在。
這隻是佛陀無我經的簡述，它教導萬物的生存都缺乏一個永恒的自我或實質的教理。
這是佛教的基本教理，是無法在任何宗教或哲理中找到的。
要完全掌握這個教理，不能隻靠理論和才智，而是要不斷的從實際生活體驗中來獲得印證。
要達到真正明白和領悟佛法的目标，這是必備的條件。
無我經是經由對真相的剖析和實踐後而成的必然結果。
譬如，一位視力正常的人士，看到恒河上漂浮着很多水泡。
他仔細觀察和檢視着那些水泡。
當仔細檢視後，他就看出那些水泡的空性、非真實性及無實質性。
同樣的，當比丘觀察一切過去、現在或未來、内或外、粗或細、劣或勝、遠或近的色、受、想、行、識，他仔細觀察和檢視着它等。
仔細檢視後，他就看出它等的空性和無我性。
《相應部》XXII，95 若有誰喜愛色、受、想、行、識，他就是喜愛苦。
若有誰喜愛苦，他将無法擺脫苦。
《相應部》XXII，29 不停地在燃燒， 有什麼可歡樂？ 覆敝在黑暗中， 為何不求光明？ 看此善飾木偶， 為瘡痍的堆塊； 受病困多貪婪， 乃無常不堅固。
此色體會衰老， 易害病極衰弱； 此腐爛的穢體， 一切生終于死。
《法句經》146-148 三個天訊 難道，你未曾在世間見過活到八十、九十或一百歲，那麼老，身體衰退，背駝如屋頂，彎曲地持着拐杖，蹒跚，虛弱，失去青春，掉牙，白發，頭發虛少或掉光，皺紋，皮膚變醜的男人或女人嗎？ 難道，你未曾想過自己也将難免會年華老去嗎？ 難道，你未曾在世間上見過生病，被疾病折磨，大病一場，躺在自己的糞堆中，要靠他人抱起扶到床上的男人或女人嗎？ 難道，你未曾想過自己也免不了病痛嗎？ 難道，你未曾在世間上見過死了一、二或三天後，膨脹，青瘀，具一切不淨相的男人或女人的屍體嗎？ 難道，你未曾想過自己也将難免一死嗎？ 《增支部》III，35 輪回（Sa?sāra） 輪回的淵源是無法想象的，生命的起因已無迹可尋。
由于衆生被無明所覆蓋，并陷入渴愛的圈套，皆匆匆忙忙地在苦海中輪回。
輪回－生存的輪，直譯為‘無休止的漂泊’，是巴利文經典中為‘如海浪般起伏不止的生命’所取的名字，象征着永不止息的出生、衰老、病痛及死亡的過程。
說得更清楚：輪回就是五蘊組合時時連續不斷地在變化，在不可思議的時間裡一個接一個地繼續下去。
一生的時間在輪回裡隻是一個很小的部分而已，因此，要理解第一聖谛，一個人必須關注着這個輪回，這個可怕的連串轉世，而不是隻看一生而已，畢竟，有時候人的一生并不是件很痛苦的事。
苦（dukkha）這個專用名詞，在第一聖谛裡指的，不隻是由于不愉快的觸覺所産生的生理及心理的痛苦而已；而是一切造成或易于患難的。
苦聖谛所教的是，由于無常的真理，就是最高上及最神聖的快樂也要受到變化及破壞，因此一切的生存都是不如意的，它們都免不了帶有痛苦的種子。
在這苦海輪回中，由于怨憎會或愛别離，你所流的眼淚比較多呢，還是四海的水比較多呢？ 你想想看，那一個比較多呢？ 長久以來，你已嘗過喪失父母、兒女、兄弟姐妹的苦。
當你受到這些苦的打擊時而所流的眼淚，總共起來，皆多過這四海的水。
《相應部》XV，3 在這苦海輪回中，你被他人砍頭，所流的血比較多呢？還是四海的水比較多呢？ 你想想看，那一個比較多呢？ 長久以來，你曾經因為偷盜、攔路打劫或邪淫，而被他人抓取砍頭而所流的血，總共起來，皆多過這四海的水。
但是，這怎麼可能呢？ 因為，輪回的淵源是無法想象的。
生命的起因已無迹可尋。
由于衆生被無明所覆蓋，而陷入渴愛的圈套，皆匆匆忙忙地在苦海中輪回。
（所以，上述情況是可能的。
） 《相應部》XV，13 因此，長久以來，你已受過一切的苦、一切的折磨、一切的不幸，也把墳地堆積得夠滿了。
實在夠久了，你也應該對一切的再生厭倦了，應該遠離并擺脫它們了。
《相應部》XV，1