第一谛 苦聖谛
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風元素又分有内在和外在。
什麼是内在的風元素呢？ 内在的風元素就是：由業所生各自内在的運動、氣體，例如：上行風、下行風、腹外風、腹内風、肢體循環風、入息出息（呼吸的氣息）等等，這即是内在的風元素。
不管是内在或外在，兩者皆屬于風元素。
所以一個人應該以正确的智慧去洞察它等的如實性，即所謂：“這不是我的；這不是我；這不是我的自我”。
《中部》28 受蘊（vedanā-khandha） 什麼是受蘊呢？ 受蘊有三，就是：苦（難受的感覺）、樂（好受的感覺）及不苦不樂（沒有分别的感覺）。
《相應部》XXXVI，1 想蘊（sa??ā-khandha） 什麼是想蘊呢？ 想蘊有六，就是：色想、聲想、香想、味想、觸想及法想。
行蘊（sa?khāra-khandha） 什麼是行蘊呢？ 行蘊被分成六種念頭（cetanā），就是：對色轉念頭（rūpa-cetanā）、對聲轉念頭、對香轉念頭、對味轉念頭、對觸轉念頭及對法轉念頭。
《相應部》XXII，56 行蘊（sa?khāra-khandha）是心理活動的種種作用或時态的總和名稱，除了這行蘊之外，在一時的心識還有受蘊與想蘊一齊共存。
在論藏裡，行蘊被區别為五十五種，其中的七種是屬于思維固定的原動力，其它心識的成分及數量的差别是根據各自種類的性質。
在正見經（《中部》）裡提到行識的三個主要典型，即意念（cetanā）、感想（phassa）及專注（manasikāra）。
在這三者之中，意念為形成行識的首要要素，是行識格外顯著的特性，因此，在以上的一段文字中以它來作為行蘊的實例。
如果要知道sa?khāra這個詞的其它诠釋，請參考?ā?atiloka長老所編制的英文佛教詞典《BuddhistDictionary》。
識蘊（vi??ā?a-khandha） 什麼是識蘊呢？ 識蘊有六，就是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識。
《相應部》XXII，56 識的緣起 如果眼睛的視力正常，當外在的色體不在視野中呈現，又沒有去注意時，在那種情形下，并沒有生起任何相應的識。
如果眼睛的視力正常，當外在的色體在視野中呈現，卻沒有去注意它時，在那種情形下，并沒有生起任何相應的識。
如果眼睛的視力正常，當外在的色體在視野中呈現，并且去注意它時，在那種情形下，即生起任何相應的識。
《中部》28 所以，我說：識是緣起的。
若沒有這些緣，就沒有識。
任何識是基于什麼緣而生起的，即稱為該緣的識。
由緣于眼睛而生起的識，即稱為眼識（cakkhu-vi??ā?a）； 由緣于耳朵而生起的識，即稱為耳識（sota-vi??ā?a）； 由緣于鼻子而生起的識，即稱為鼻識（ghāna-vi??ā?a）； 由緣于舌頭而生起的識，即稱為舌識（jivhā-vi??ā?a）； 由緣于身體而生起的識，即稱為身識（kāya-vi??ā?a）； 由緣于心意而生起的識，即稱為意識（mano-vi??ā?a）。
《中部》38 若當時是色（rūpa）的，就屬于色取蘊； 若當時是受（vedanā）的，就屬于受取蘊； 若當時是想（sa??ā）的，就屬于想取蘊； 若當時是行（sa?khāra）的，就屬于行取蘊； 若當時是識（vi??ā?a）的，就屬于識取蘊。
《中部》28 識是緣于其它四蘊的 沒有人能解釋與其它四蘊（色、受、想、行）隔離的識蘊，如何在一個生命的結束後，獨自進入另一個生命的新生、生長、增長及成長。
《相應部》XXII，53 三相（ti-lakkha?a） 諸行無常（anicca），諸行是苦（dukkha），諸法無我（anattā）。
《相應部》134 色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的。
舉凡無常的就是苦。
由于，所有的蘊都是無常和苦的，所以，沒有人能把它等說成：“這是我的，這是我，這是我的自我”。
因此，任何過去、現在或未來、内或外、粗或細、劣或勝、遠或近的色、受、想、行、識，皆應該以正确的智慧去洞察它等的如實性，即所謂：“這不是我的，這不是我，這不是我的自我”。
《相應部》XXII，59 無我經 實際上，個人與整個世間是不存在的，一切不過是由五蘊組成的現象不斷在變化的過程而已。
這個過程源自于無從追憶的遠古并延續至今，即從一個生命的出生開始，至一個生命的死亡，隻要它仍俱足延續生命的因緣，那它将無休無止的繼續此過程。
如前面所提到的，把五蘊分成各蘊或合成一體都不
什麼是内在的風元素呢？ 内在的風元素就是：由業所生各自内在的運動、氣體，例如：上行風、下行風、腹外風、腹内風、肢體循環風、入息出息（呼吸的氣息）等等，這即是内在的風元素。
不管是内在或外在，兩者皆屬于風元素。
所以一個人應該以正确的智慧去洞察它等的如實性，即所謂：“這不是我的；這不是我；這不是我的自我”。
《中部》28 受蘊（vedanā-khandha） 什麼是受蘊呢？ 受蘊有三，就是：苦（難受的感覺）、樂（好受的感覺）及不苦不樂（沒有分别的感覺）。
《相應部》XXXVI，1 想蘊（sa??ā-khandha） 什麼是想蘊呢？ 想蘊有六，就是：色想、聲想、香想、味想、觸想及法想。
行蘊（sa?khāra-khandha） 什麼是行蘊呢？ 行蘊被分成六種念頭（cetanā），就是：對色轉念頭（rūpa-cetanā）、對聲轉念頭、對香轉念頭、對味轉念頭、對觸轉念頭及對法轉念頭。
《相應部》XXII，56 行蘊（sa?khāra-khandha）是心理活動的種種作用或時态的總和名稱，除了這行蘊之外，在一時的心識還有受蘊與想蘊一齊共存。
在論藏裡，行蘊被區别為五十五種，其中的七種是屬于思維固定的原動力，其它心識的成分及數量的差别是根據各自種類的性質。
在正見經（《中部》）裡提到行識的三個主要典型，即意念（cetanā）、感想（phassa）及專注（manasikāra）。
在這三者之中，意念為形成行識的首要要素，是行識格外顯著的特性，因此，在以上的一段文字中以它來作為行蘊的實例。
如果要知道sa?khāra這個詞的其它诠釋，請參考?ā?atiloka長老所編制的英文佛教詞典《BuddhistDictionary》。
識蘊（vi??ā?a-khandha） 什麼是識蘊呢？ 識蘊有六，就是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識。
《相應部》XXII，56 識的緣起 如果眼睛的視力正常，當外在的色體不在視野中呈現，又沒有去注意時，在那種情形下，并沒有生起任何相應的識。
如果眼睛的視力正常，當外在的色體在視野中呈現，卻沒有去注意它時，在那種情形下，并沒有生起任何相應的識。
如果眼睛的視力正常，當外在的色體在視野中呈現，并且去注意它時，在那種情形下，即生起任何相應的識。
《中部》28 所以，我說：識是緣起的。
若沒有這些緣，就沒有識。
任何識是基于什麼緣而生起的，即稱為該緣的識。
由緣于眼睛而生起的識，即稱為眼識（cakkhu-vi??ā?a）； 由緣于耳朵而生起的識，即稱為耳識（sota-vi??ā?a）； 由緣于鼻子而生起的識，即稱為鼻識（ghāna-vi??ā?a）； 由緣于舌頭而生起的識，即稱為舌識（jivhā-vi??ā?a）； 由緣于身體而生起的識，即稱為身識（kāya-vi??ā?a）； 由緣于心意而生起的識，即稱為意識（mano-vi??ā?a）。
《中部》38 若當時是色（rūpa）的，就屬于色取蘊； 若當時是受（vedanā）的，就屬于受取蘊； 若當時是想（sa??ā）的，就屬于想取蘊； 若當時是行（sa?khāra）的，就屬于行取蘊； 若當時是識（vi??ā?a）的，就屬于識取蘊。
《中部》28 識是緣于其它四蘊的 沒有人能解釋與其它四蘊（色、受、想、行）隔離的識蘊，如何在一個生命的結束後，獨自進入另一個生命的新生、生長、增長及成長。
《相應部》XXII，53 三相（ti-lakkha?a） 諸行無常（anicca），諸行是苦（dukkha），諸法無我（anattā）。
《相應部》134 色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的。
舉凡無常的就是苦。
由于，所有的蘊都是無常和苦的，所以，沒有人能把它等說成：“這是我的，這是我，這是我的自我”。
因此，任何過去、現在或未來、内或外、粗或細、劣或勝、遠或近的色、受、想、行、識，皆應該以正确的智慧去洞察它等的如實性，即所謂：“這不是我的，這不是我，這不是我的自我”。
《相應部》XXII，59 無我經 實際上，個人與整個世間是不存在的，一切不過是由五蘊組成的現象不斷在變化的過程而已。
這個過程源自于無從追憶的遠古并延續至今，即從一個生命的出生開始，至一個生命的死亡，隻要它仍俱足延續生命的因緣，那它将無休無止的繼續此過程。
如前面所提到的，把五蘊分成各蘊或合成一體都不