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?智體不動：智體指本覺，不動指無染。
?煩惱礙：又稱煩惱障，二障之一，對于所知障而言。
指以我執為首的貪、瞋、癡等煩惱。
因其擾亂有情，障礙人們成就涅槃，故名。
?智礙：又稱所知障。
以法執為首的無明，障礙人們對真理的認識與菩提的成就。
其體為根本無明。
?淳淨明：離和合相，名曰淳；無惑染，名曰淨；出無明，名曰明。
譯文 辨覺義 首先，所謂“覺”，是說自性清淨心的本體，遠離一切妄念。
遠離妄念，就如同虛空一樣，無所不在，無所不包，這時一切境界，真俗無礙，平等一如，也就是如來平等法身。
依此法身，而說有本覺的概念。
為什麼呢？本覺的含義，是相對于始覺而言的，因為始覺從體性上說即同于本覺。
所謂始覺，是由于本覺受熏而産生不覺，由不覺而産生與之相對待的始覺。
又因為徹悟到心為萬法的根源，稱為究竟覺。
如沒有徹悟到萬法于心上生，即稱為非究竟覺。
關于“覺”的含義的這種分疏，是什麼意思呢？例如，一般的凡夫，能夠覺知到前念的錯誤，而能防止以後妄念繁生。
這雖然也叫作覺，但由于沒有徹悟心源，事實上也還是不覺。
又如聲聞、緣覺二乘以及初住菩薩等，他們都能夠覺知到有念、無念的體相差異，消除有、無、我、法的差别，因已舍離貪、瞋等煩惱和分别順、逆、苦、樂等執着，類似于真覺，所以叫相似覺。
又如證得法身的諸菩薩等，能夠覺知萬法唯識，一切念境皆空，再離此空相，因而舍去了心念上一切粗念分别的執着，所以叫随分覺。
至于修習十地已盡的菩薩，圓滿地完成了六度萬行，能夠一念間與真如契合，能覺知一切煩惱分别均由“心”中無明初動，而心本沒有初動相狀。
這種覺知已遠離微細難知的無明生相，能徹見本有的佛性，使心湛然常寂，達到最終的覺悟，叫作究竟覺。
因此，佛經中說：“如果衆生，能夠觀照到無念的道理，就是趨向如來智慧。
” 上面說到覺心初起，實際上沒有初起之相可言；而為方便施設，而說知初相，就是指覺知最初本來就是無念，因為妄念乃是心的虛妄産物，回歸本覺的覺心初起即是無念。
一切衆生，雖具本覺，但不能名為覺，因他們從本以來，念念不斷，從未離念，所以才說他們無始以來，為無明所覆。
如果證得無念本覺，則會覺知一切衆生的心相：生、住、異、滅，并體悟到它們在無念上原是平等一如的，所以也就沒有不覺與始覺的區别。
因為上述生、住、異、滅四相，同時存在于妄念之中，都沒有自己的實性，隻是本覺自我認識過程中的不同狀态和表象而已，與本覺沒有體性上的差别。
再次，本覺随染法熏習，分别生起二種不同的相。
這兩種相與本覺之體互不相離。
哪兩種相呢？一是智淨相，二是不思議業相。
所謂的“智淨相”，即指依本覺内熏和教法外緣的力量，依佛法正理如實修行，圓滿六度萬行，破除阿賴耶識（的生滅相），斷滅相繼不絕的塵心妄念，顯現純淨無染的本覺之性。
這是什麼意思呢？因為一切心識活動之相，都由無明所緻。
而無明之相，又不離本覺之體，所以既是不可壞滅的，又不是不可壞滅的。
就好像大海之水，因風起浪而波動。
水相與風相互不相離。
但大海水的本性是不動的，如果風止息，那麼水中波浪的動相也就止息，而水的濕性卻不會壞滅。
同樣，衆生自性清淨的本覺之心，因為無明風的吹動，生起識的波浪，本心與無明，都無形相可得，它們也互相依存，不相舍離。
本覺之性本來不動，如果無明風滅，則生滅相續的心相也就會停止，而無明曾經依存的智性不會壞滅。
所謂的“不思議業相”，指由于“智淨相”熏習之力，而表現出的各種各樣的勝妙境界，即無邊無量的功德之相，常恒不斷。
它因衆生根機不同，随機示現，自然感應，使他們獲得種種利益。
又本覺自體的相狀，有四種大義，可比作無形無礙的廣大虛空，又如同清淨無塵的明鏡。
有哪四種大義呢？ 一是如實空鏡，如明鏡自身本無影像，也無能照、所照的分别，本覺自體遠離一切主客觀所幻化的妄相，沒有任何事物和現象可以顯現，所以也沒有覺照的功能。
二是因熏習鏡，指如實不空。
即一切世間的現象都可以在本覺之中顯現。
這種顯現，既不是本覺自生自出的，而是有待外熏而有的；雖說是外熏而有，又不可說是離本覺功能而外來的。
既然有現象顯現，所以不可說無；雖然說它是現象，而現象又沒有自性，而是以本覺為體，它恒常住于一心之中。
因為一切現象即是真如實性的表現。
又本覺雖然顯現一切染法，而自體又不為染法所污染，所以說本覺不動，具足無量無邊的清淨功德，可以從内熏習衆生，使之趨向菩提。
三是法出離鏡，由于本覺的不空屬性，衆生出離煩惱障和智障，也遠離一切生滅、不生滅和合的狀态，達到純淨無染，智慧光明。
四是緣熏習鏡，指基于法出離境的緣由，即能普遍觀照衆生的心識活動，使他們修習善根，并随機示教，以作衆生覺悟的外緣。
原典 所言不覺義者，謂不如實知真如法一①故，不覺心起，而有其念。
念無自相，不離本覺。
②猶如迷人，依方故迷；若離于方，則無有迷。
衆生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。
以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺。
若離不覺之心，則無真覺自相可說。
複次，依不覺故生三種相③，與彼不覺相應不離。
雲何為三？ 一者無明業相。
以依不覺④故心動，說名為業。
覺則不動，動則⑤有苦，果不離因故。
二者能見相⑥。
以依動故能見，不動則無見。
三者境界相⑦。
以依能見故境界妄現，離見則無境界。
以有境界緣故，後生六種相⑧。
雲何為六？ 一者智相。
依于境界，心起分别，愛與不愛故。
二者相續相。
依于智故，生其苦樂，覺心⑨起念，相應不斷故。
三者執取相⑩。
依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。
四者計名字相?。
依于妄執，分别假名言相故。
五者起業相。
依于名字，尋名取著，造種種業故。
六者業系苦相。
以依業受果，不自在故。
當知無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相?故。
注釋 ①真如法一：一，在這裡的含義，照法藏《大乘起信論義記》卷中的解釋是“如理一味”之義，也就是理與事，本體與現象之間的不二之義。
②念無自相，不離本覺：唐譯本譯妄念自無實相，不離本覺。
多一個“實”字，更加突出念無自體的思想。
所謂無自相，即指無自體相，表明妄念依本覺而有，是本覺自我認識運動中的一種不自覺或不自知的狀态（潛在狀态），而不是本覺之外的另一種體相。
此段下文諸語，反複申說此義。
不過應注意“說真覺”之義與妄念和本覺的關系。
文中認為依“不覺妄想之心”才“說真覺”，即以經典說法的可言說的方法來表明佛性本覺的意義。
“若離不覺之心，則無真覺自相可說”，即不覺妄念心滅，則本覺之相自顯，無須借助名言以說明。
這裡注意二層意義：一是無真覺自相可說，并不是否定真覺（本覺）的存在，而是再一次突出本覺本體的“自性空”義，即本覺本體的不可說義。
二是“說真覺”是相待不覺妄心而有，依不覺妄心滅而随滅，即是一種“因指見月”的方便之法，也即是《金剛經》中所謂船筏之喻，是介乎妄與本覺之間的一種狀态，這就是本論說的始覺義。
③三種相：指三種細相，《起信論》把無明不覺之相分為二類，即三細與六粗。
法藏《大乘起信論義記》卷中認為，三細均屬阿賴耶識内，不為一般認知所認識。
④不覺：在這裡指根本無明。
⑤“則”，《資》《碛》《普》《南》《徑》《清》本均作“即”。
⑥能見相：亦名轉相，此相與境界相相對，泛指主觀的認識能力。
⑦境界相：境界，指由主觀認識能力所變現的境。
又名現相，又名現識，與唯識宗所謂與識之自體分所變現的相分相同。
⑧六種相：這裡指由境界幻化的六種粗相，它不屬阿賴耶識，而屬意識範圍。
⑨覺心：覺在此沒有覺悟之義，而是指一般的知覺運動，當動詞用，意即動心之義。
⑩執取相：指由于不知苦樂等境均是虛妄，深起執着。
?計名字相：計謂計度，以妄念推度。
此即指以妄念推度事物，假立名稱、概念之相。
?不覺相：指根本無明之相。
譯文 不覺義 所謂“不覺”的含義，是指不能真實了解真如與現象不二的真谛，所以不覺心起動而産生種種妄念。
妄念沒有自身的體相，它的存在不離本覺而有。
好比迷路的人，由于特定方向才産生迷惑；如果舍離方向的概念，也就不會有迷路的現象存在。
一切衆生的妄念也是這樣，因有覺所以才有所謂的迷，如果沒有覺性的話，也就不會有所謂的不覺。
正是由于有不覺的妄想心存在，能了知世間、出世間一切法的名義，所以為之說“真覺”之義，如果沒有“不覺”之心，也就沒有“真覺”的體性可說了。
再次，依于不覺，産生三種細相。
這三種細相與不覺相互依存，不可分離。
有哪三種細相呢？ 一是無明造業之相。
指由于根本無明而生起妄心動念，即名之為“業”。
如有了覺悟則不會有妄心動念。
有妄心動念即會招緻人生諸苦，諸苦是果，動念是因，果離不開因。
二是能見之相。
指由于起心動念，産生主觀的認識活動。
如果沒有起心動念，也就不會産生主觀的認識活動。
三是境界之相。
指由于主觀的認識活動而轉現出虛妄的境界。
如果遠離主觀認識能力，也就沒有虛妄境界可現。
以上述三細相所幻現的境界為因緣，又産生出六種粗相。
有哪六種粗相呢？ 一是智相——以境界為緣，心起分别的分别智。
由于心分别境，因而有愛與不愛。
二是相續相——相續不斷之相。
指它是依于智相而有的。
由于對境起心而有愛與不愛，有分别智生，才使心産生苦受與樂受的感受，由是産生種種心念，永不斷絕。
三是執取相——執着貪求之相。
指依相續相，攀緣系念苦樂之境界，執持苦樂感受，分别生起執着之心。
四是計名字相——妄立名字之相。
指依于虛妄的執着，分别計度虛假名稱概念之相。
五是起業相——生起種種業相。
指依于計度名字相，追逐名言指謂的事物，生執着心，造成種種善、惡之業。
六是業系苦相——被業所系縛而受苦之相。
指依于起業相而招緻相應的果報，不能自在解脫。
由此當知，無明可以産生一切染污之法，所以一切染污之法，都是根本無明的一種相狀。
原典 複次，覺與不覺有二種相。
雲何為二？一者同相，二者異相。
言①同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相②。
如是無漏③無明④種種業幻⑤，皆同真如性相。
是故修多羅中，依于此⑥真如義故，說一切衆生本來常住，入于涅槃。
菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得⑦。
亦無色相⑧可見，而有見色相者，唯是随染業幻所作，非是智色⑨不空之性，以智相無可見故。
言⑩異相者，如種種瓦器，各各不同，如是無漏無明，随染幻差别，性染幻差别?故。
注釋 ①“言”，《金》本無。
②皆同微塵性相：性即本性、本體，相即表象、相狀。
此句意謂種種瓦器皆以微塵為性，而微塵又以種種瓦器為相，故稱皆同微塵性相。
③無漏：梵語anasrava，在此意指本、始二覺，屬淨法。
④無明：梵語aridya，在此意指根本無明與枝末無明，屬染法。
⑤業幻：由業力活動而産生的虛妄境界。
⑥“此”字下，《賢首疏》本無“真”“如”“故”三字。
⑦無得：指涅槃與菩提為心性本有，非為後來修習而成。
⑧色相：諸佛色身的相狀，即化、報二身。
⑨智色：本覺之色。
⑩“言”，《麗》本無。
?随染幻差别，性染幻差别：前句就無漏法而言，指本覺受熏而成差别；後者就無明法而言，說其本性就是有差别。
法藏《大乘起信論義記》卷中雲：“随染幻差别者，是無漏法也；性染幻差别，是無明法也。
以彼無明迷平等理，是故其性自是差别。
” 譯文 覺與不覺的關系 再次，覺與不覺（的關系）有二種相狀。
哪兩種呢？一是同相，二是異相。
所謂同相，譬如各種各樣的瓦器，都是由同一性質的微細沙塵和合而成，而又表現為種種瓦器的不同相狀。
同樣，無漏淨法與無明染法所顯現的種種虛妄境界，也都是以真如為本性，而展現出來的各種相狀。
所以在佛經中，依此真如的含義，說一切衆生本來常住不滅，入于涅槃。
菩提之法，不是靠修習以及各種行為造作而産生的，而是心性本具，畢竟不是從外獲得的，也沒有諸佛的色身相貌可見。
所謂一切諸佛的色身相貌，隻是諸佛随順衆生染業幻心變現所造作，并不是本覺智色的不空之性。
因為本覺智色是沒有形相可見的。
所謂“異相”，譬如各種各樣的瓦器，有各自不同的相狀。
同樣無漏淨法與無明染法也各有不同的相狀。
本覺真心是随順染污而幻化出差别相，而無明則是按其自性而有差别之相。
原典 複次，生滅因緣①者，所謂衆生依心、意、意識②轉故。
此義雲何？以依阿黎耶識，說有無明。
不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。
此意複有五種名。
雲何為五？ 一者名為業識③。
謂無明力不覺心動故。
二者名為轉識④。
依于動心能見相故。
三者名為現識⑤。
所謂能現一切境界，猶如明鏡現于色像。
現識亦爾，随其五塵⑥，對至即現，無有前後。
以一切時任運而起⑦，常在前故。
四者名為智識⑧。
謂分别染淨法故。
五者名為相續識⑨。
以念相應不斷故，住⑩持過去無量世等善惡之業，令不失故。
複能成熟現在未來苦樂等報，無差違故。
能令現在已經之事，忽然而念；未來之事，不覺妄慮。
是故，三界?虛僞，唯心所作；離心則無六塵?境界。
此義雲何？以一切法，皆從心起，妄念而生。
一切分别，即分别自心，心不見心?，無相可得。
當知世間一切境界，皆依衆生無明妄心而得住持。
是故一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄。
以心生?，則種種法生；心滅?，則種種法滅故。
複次，言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深。
計我、我所?，種種妄執，随事攀緣，分别六塵，名為意識，亦名分離識?，又複說名分别事識。
此識依見、愛?煩惱，增長義故。
依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。
謂依菩薩，從初正信發心?觀察，若證法身?，得少分知。
乃至菩薩究竟地?，不能盡知?，唯佛窮了。
何以故？是心從本已來，自性清淨，而有無明，為無明所染，有其染心。
雖有染心，而常恒不變?，是故此義，唯佛能知。
所謂心性常無念故，名為不變。
以不達一法界?故，心不相應?，忽然?念起，名為無明。
染心者有六種，雲何為六？一者執相應染?。
依二乘解脫?，及信相應地?遠離故。
二者不斷相應染?。
依信相應地修學方便?，漸漸能舍，得淨心地?究竟離故。
三者分别智相應染?。
依具戒地?漸離，及至無相方便地?究竟離故。
四者現色不相應染?。
依色自在地?能離故。
五者能見心不相應染?。
依心自在地?能離故。
六者根本業不相應染?。
依菩薩盡地?，得入如來地?能離故。
不了一法界?義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地随分得離，乃至如來地能究竟離故。
言相應義者，謂心念法異?，依染淨差别，而知相緣相同?故。
不相應義者，謂即心不覺，常無别異?，不同知相、緣相故。
又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智?故。
無明義者，名為智礙，能障世間自然業智?故。
此義雲何？以依染心，能見、能現，妄取境界，違平等性故。
以一切法常靜?，無有起相，無明不覺，妄與法違，故不能得随順世間一切境界種種知?故。
注釋 ①生滅因緣：因緣分别指萬物産生的原因與條件。
在佛教中，通常把“因”作為強原因，把“緣”作為一種弱原因。
在這裡，生滅因緣有二種解釋：一種認為阿賴耶識主體不守自性是生滅的“因”；根本無明熏習心動，是生滅的“外緣”。
另一種認為，根本無明是生滅的“因”；妄現境界動起識念，為生滅的“外緣”。
②心、意、意識：這三個概念，在早期佛教中，指同一主體的不同認識功用。
随着佛教學說的系統化，對這三個概念各有界定。
大乘瑜伽學派則分指三類不同的認識主體。
《成唯識論》卷五：“集起名心，思量為意，了别為識，是三别義。
”心，梵文Citta，即指阿賴耶識；意，梵文Manas，即末那識，特指依止于阿賴耶識而又能生起意識的精神作用，“恒審思量為我”的主體意識；意識，梵文Manovijñāna，一般指第六識，或包括前五識。
《起信論》所述雖大體同于唯識學，但内涵又有許多微細差别。
心，此處僅指心生滅門中的阿賴耶識，不包括心真如門。
意，增加了《楞伽經》與地論師的說法，同“不覺三相”聯系起來，提出意有業識、轉識、現識、智識、相續識等五個層面，大大豐富了意的内容。
至于意識，大體概指前六識。
③業識：與前三細相中的無明所生的“無明業相”相對應，即指依止根本無明的力量，産生的不覺之心動，謂之業識，它是一切有情衆生流轉生死的根本識。
④轉識：與前三細相中的“能見相”相對應，指依止“業識”為動因，轉心為能見之相，謂之轉識。
即是能攝取特定境界為認識對象的主觀作用。
⑤現識：與前三細相中的境界相相對應，依止于轉識的能見之相，變現一切境界的主體作用。
⑥五塵：唐譯本譯作五境。
指色、聲、香、味、觸等境，因此五境，能污染真性，所以名五塵。
⑦任運而起：自然而起，不加造作。
⑧智識：與前六粗相中之“智相”相對應。
指思量、分别由“現識”所幻現的一切境界的主觀認識能力。
⑨相續識：與前六粗相中之“相續相”對應。
意謂念念不斷的主觀能力。
⑩“住”，《資》《碛》《徑》本均作“任”。
?三界：梵文trilokya，指凡夫生死往來的三種世界。
分别有：（一）欲界，指有淫、食二欲的有情住所，包括五道中的地獄、畜生、餓鬼、人、天及他們所依存的場所——器世間。
（二）色界，位于欲界之上，離開淫、食二欲的有情住所，包括四靜慮處十七種天，稱為色界十七天，此界的物質，殊妙精好，故名色界。
（三）無色界，此界無一色，無一物，為心識等精神處于深妙禅定的有情場所，包括四天，稱四無色天。
?六塵：又名六境。
指色、聲、香、味、觸、法。
?心不見心：認識對象是由心（阿賴耶識）所幻現，無客觀的存在，所以不存在心有能見與所見的問題。
?“生”字下，《金》本有“故”。
?“心滅”，《金》本作“以心滅故”。
?我、我所：我，一般指五蘊和合之身為我，我自身之外的萬物為我所，亦稱我之所有，一般指六塵為我所。
?分離識：這是《起信論》獨用的概念，指能使認識主體與對象相分離的一種主觀能力。
?見、愛：見即見煩惱（見惑），是見道惑。
愛，即愛煩惱（修惑），是修道惑。
二者均指佛教修習過程中所要破除的煩惱。
?初正信發心：修行十信圓滿，到達十住初位階段的菩薩。
?證法身：指修行到十地初位以上，斷一分無明而現一分法性的菩薩。
?菩薩究竟地：指菩薩修行十地的最後一位，即最圓滿的地位。
?“盡知”，《金》本作“知盡”。
?常恒不變：此即指如來藏之心體，亦即本覺真如之體常恒不變。
?一法界：此處指真如的本體。
?心不相應：心，指如來藏自性清淨心。
不相應，指染心不能了達如來藏清淨心。
?忽然：曆史上的注家，對此有不同的注解。
法藏《大乘起信論别記》卷下認為“忽然”大體有二種含義：一是無始義，表示無明之前，沒有别法為始集之本。
二是不在時間範圍之内，表示不約時節，以說忽然。
明真界《大乘起信論纂注》中，則釋“忽然”為“無意”，即沒有認識到緣起理由。
?執相應染：相應，指心王與心所相互依存，相互适應。
即指主客觀的統一，此即指上六粗中的“執取相”“計名字相”，也是上四相中的“粗分别執着相”。
把境相看作實在的認識。
?二乘解脫：指聲聞、緣覺乘人至無學位，見、修煩惱斷盡，能解脫“執相應染”。
?信相應地：又作信行地、信地。
指與信相應，登初住菩薩之階位。
這一階段的菩薩已達到斷除我執的人無我的體驗。
?不斷相應染：不斷，指分别法執，相繼生起不斷，是一種與“法執”相應的認識。
此指上述五意中的“相續識”，六粗中的“相續相”。
?修學方便：法藏《大乘起信論義記》卷下指“修唯識觀，尋思方便”，即指修習觀察思維一切萬法都是唯識所變的一種方法（唯識觀）和觀察思維度脫衆生所采取的一切方便手法（方便觀）。
?淨心地：十地中的初地，亦名歡喜地。
修習到此地，可以斷除“法執”，達到“法無我”的體驗。
?分别智相應染：分别智，即指能分别世間、出世間諸法染淨的智識。
此指上述五意中的“智識”和六粗中的“智相”。
?具戒地：十地中的第二地，亦名離垢地。
因該地菩薩持戒精嚴，故名。
?無相方便地：十地中的第七地，亦名遠行地。
通常修習到七地以前的菩薩，盡管可以進入禅觀，斷除法執，但出定以後，仍有對境界的微細分别，通稱有相觀，修習到七地，即使出定，也不再有境相分别，故名無相觀，相對于第八地達到自然任運的無相觀而言，此地尚需借助一定方便的功用或條件，才能實現，所以名無相方便地。
?現色不相應染：現色指由根本無明心動而妄現的境界之相，此相不與能見、所見相應，也沒有其他心理因素相随，所以名不相應，此指上述五意中的“現識”與三細中的“境界相”。
?色自在地：十地中的第八地，亦名不動地，因八地菩薩得三種世間自在，色性随心而無障礙，故名之。
?能見心不相應染：能見心，即指由根本無明而轉現成能見的認識能力。
此種認識能力非由其他境界所生，故雲不相應。
此即指上述五意中的轉識與三細中的能見相。
?心自在地：十地中的第九地，亦名善慧地。
此地菩薩于自心、他心均得自在，能獲得四無礙智，又善知衆生心行，故名之。
?根本業不相應染：由根本無明不覺心動，說名為業，此業無善惡分别，亦無相應果報，故名不相應，此即指上述五意中的“業識”與三細中的“業相”。
?菩薩盡地：十地中的第十地，亦名法雲地。
此地菩薩因“金剛喻定”現前，一切微細習氣和心念都斷盡，故名之。
?如來地：亦稱如來果地，即佛地。
?一法界：指真如一法界大總相法門體。
?心念法異：法藏《大乘起信論義記》卷下中有二釋：一是把心釋為心王，即認識主體，念法釋為心所念法或心法，指伴随心王而發生的其他認識能力。
故此，心念法異就是指認識主體與認識的各種認識功用的不同。
二是釋心為能緣心，念法為所緣法塵，亦即依認識主體而存在的境界對象。
心念法異即指認識主體與認識對象的不同。
?知相緣相同：知相，謂能知之心相；緣相，指所緣之境相。
同，在此指二者統一，互不分離之義。
?即心不覺，常無别異：心，指無明動心，亦即阿賴耶識。
無别異，法藏《大乘起信論義記》卷下有二釋。
一是心王與心數無差别，即指最初的根本無明動心尚未分化出其他的認識活動，所以沒有心王與心數的對立差别。
二指心王與心所無差别，即指最初根本無明之心，尚未分化出主體與所緣之境的不同與差别。
主張阿賴耶識沒有心王、心數之别及不與外境相應的思想，是《起信論》的創見，與其他諸論有所不同。
?根本智：亦名真智、如理智等，指能契合了達真如之智，此智能生後得智，為後得智的根本，故名之。
?世間自然業智：唐譯世間業自在智。
亦名後得智、如量智、俗智等。
指證得真如根本智後，由于目睹世間的痛苦無常，而慈悲救度衆生的一種智慧。
這種智慧在根本智之後，為根本智在世間的自然運用，故謂世間自然業智。
?“靜”，《石》本作“寂”。
?種種知：此謂種種如實之知。
另“知”，《金》本、《麗》本均作“智”。
譯文 （3）生滅的内因與外緣 再次，所謂生滅的内因與外緣，是指一切生滅現象，都是依止衆生之心、意、意識而生起的。
這是什麼意思呢？因為依止阿賴耶識，才說有無明的染法存在。
由于無明的熏染，才生起“不覺”，從而具有能見、能現、能取境界的功能，并如此起念相續，念念不斷，輾轉相依相生，所以叫作意。
這個意又有五種不同的名稱，有哪五種呢？ 一曰業識。
即指根本無明的力量，使不覺的妄心起動。
二曰轉識。
指依于妄心的起動，而産生出能認識境界的功能。
三曰現識。
指依止于前“轉識”的能見功用，産生出各種不同的境界。
如同明鏡能顯現出種種色相，現識也是這樣，它随順色、聲、香、味、觸等五種境界，同時即能顯現出眼、耳、鼻、舌、身等五識，沒有前後。
這是因為在任何時候，現識都是自然而起，不待任何造作，而且常常出現在諸法生起之前。
四曰智識。
指能夠思量、識别由現識所顯現的一切染、淨諸法。
五曰相續識。
指能使所幻起的妄念，相續不斷。
它能把持住過去無數世所造的善惡之業，使其不失不滅。
又能使過去所造善惡之因成熟現行，招緻現在與未來的苦樂果報，絲毫不爽。
它還能對已經過去的事，現在忽然起念；對未來未發生的事，不覺産生種種妄想。
所以，三界的一切都是虛妄不實的，隻是由阿賴耶識所變現的，離開阿賴耶識，就不會有色、聲、香、味、觸、法等六塵境界。
這是什麼意思呢？首先因為一切現象，都是心起妄念而輾轉生起的，所以一切思量識别不過是自心對自心的自我認識。
而自心是不能自己認識自己的，所以無有任何形相可得認識。
由此可知，世間的一切境界，都是依止于衆生根本無明的妄念之心，而得以存在和持續的。
所以，一切現象，就如同鏡中影像，沒有自性的存在，隻是一心虛妄的顯現。
因為心生，則種種現象也就随之而生；心滅，則種種現象也就随之而滅。
其次，所謂的意識，即指依止上述的相續識，由于凡夫對其深起執着，計度我與我所（我的所有）之物，産生種種虛妄的執着。
并随順攀緣，對色、聲、香、味、觸、法等六境加以分别，這就叫作意識。
又叫作分離識。
又可叫作分别事識。
這種意識，是依止于見煩惱（偏見）與愛煩惱（愛欲）而增長起來的。
依止根本無明熏習而起的業識，不是一般凡夫所能了知的，也不是聲聞、緣覺二乘人的智慧所能覺知的。
菩薩從十信位的初發心階段即開始觀察此識，如果證得法身菩薩，才能得到部分的了知，即使到了究竟地菩薩，也不能完全了知此識，隻有佛才能完全明了。
這是為什麼呢？因為如來藏心從來就是自性清淨，而又有無明生起，為無明所染污而産生染心。
盡管無明生起染心，而如來藏心的心體卻是湛然常淨，永恒不變的。
此義甚深，唯有佛才能了知。
由于如來藏的自性清淨心湛然常寂，沒有虛妄之念，所以稱之為“不變”。
因為染心不能了達真如本覺的本體自性，所以不能與真如本性相應，忽然生起妄念，這就叫作“無明”。
染心可分為六種，有哪六種呢？一是執相應染，即與執着相應的雜染。
聲聞、緣覺二乘人能解脫此染，信相應地菩薩能遠離此染。
二是不斷相應染，即與相續識相應的雜染。
信相應地菩薩通過修習唯識觀和尋思方便觀，可以漸漸舍離此染，到淨心地菩薩，能完全舍離此染。
三是分别智相應染，即與分别智相應的雜染，達到具戒地的菩薩能漸漸遠離此染；到了無相方便地菩薩才能完全脫離此染。
四是現色不相應染，即單純現色與主觀認識尚未發生關系的色相境界，達到色自在地的菩薩能遠離此染。
五是能見心不相應染，即與客觀境界尚未發生關系的單純的取境功能，到了心自在地的菩薩能遠離此染。
六是根本業不相應染，即單純的無明心動而尚無善惡内容與之相應的心理活動，達到菩薩盡地的菩薩修行圓滿，進入如來境地能遠離此染。
不能如實了解真如與生滅現象體性不二道理的人，從信相應地開始觀察、修習、斷惑，進入淨心地以後，每進升一階，就能遠離一分業染，直到十地修行圓滿，進入如來地，才能完全舍離一切業染。
上述六種染心中，所謂“相應”，是指心與心所雖有不同，它們在染或淨的程度上也有區别，但形成的能知之心與所緣之境是相應一緻的。
所謂“不相應”，是指無明動心就是阿賴耶識本心不覺之相，常無心與心所的對待和差别，認識的能知方面與其對象之間，尚未形成統一相應的關系。
所謂“染心”，又名為煩惱礙。
這是因為它會障礙證悟真如的根本無分别智。
所謂“無明”，又名智礙。
是因為它會障礙成就世間的後得無分别智。
這是什麼意思呢？由于染心，産生出能認識對象的功能，能顯示對象的功能和妄自攝取對象的認識功能，這與真如平等無差别的本性是相違背的。
因為一切現象的本質是常靜不動的，沒有生起的相狀。
無明不能覺知法性本淨之理，生起種種妄念，與真如本性相違背，所以不能獲得順應世間一切差别境界的各種如實之知。
原典 複次，分别生滅相①者有二種。
雲何為二？一者粗②，與心相應故；二者細③，與心不相應故。
又粗中之粗④，凡夫⑤境界；粗中之細⑥，及細中之粗⑦，菩薩境界⑧；細中之細⑨，是佛境界。
此二種生滅，依于無明熏習而有，所謂依因、依緣⑩。
依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。
若因滅，則緣滅?。
因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。
問曰：若心滅?者，雲何相續?？若相續者，雲何說究竟滅?？ 答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅?。
如風依水而有動相。
若水滅者，則風相斷絕，無所依止。
以水不滅，風相相續。
唯風滅故，動相随滅，非是水滅。
無明亦爾，依心體而動，若心體滅，則衆生斷絕，無所依止。
以體不滅，心得相續，唯癡滅故，心相随滅，非心智?滅。
注釋 ①生滅相：有生有滅的相狀，此指上述六種染心。
②粗：指生滅之相粗顯可見。
與心相應，即指此生滅之相，有心境與心王相應，即有認識主體與對象的相應。
此指六染心中的前三染心。
③細：指生滅之相微細，恒流不絕，與心不相應，即是無心與心法，亦即内外、能所的對待差别。
此指六染心中的後三染心。
④粗中之粗：指六染心中的執相應染。
法藏《大乘起信論義記》卷下雲：“前三染心，俱名為粗。
于中初執相應染複更為粗故，雲粗中之粗也。
” ⑤凡夫：指十住位以上的三賢位，未入聖位者。
⑥粗中之細：指六染心中的第二“不斷相應染”和第三“分别智相應染”。
法藏《大乘起信論義記》卷下雲：“前三粗中，後二謂不斷相應及分别智相應染，是粗心之中稍細，故雲粗中之細也。
” ⑦細中之粗：指六染心中的
?煩惱礙：又稱煩惱障，二障之一，對于所知障而言。
指以我執為首的貪、瞋、癡等煩惱。
因其擾亂有情，障礙人們成就涅槃，故名。
?智礙：又稱所知障。
以法執為首的無明，障礙人們對真理的認識與菩提的成就。
其體為根本無明。
?淳淨明：離和合相，名曰淳；無惑染，名曰淨；出無明，名曰明。
譯文 辨覺義 首先，所謂“覺”，是說自性清淨心的本體，遠離一切妄念。
遠離妄念，就如同虛空一樣，無所不在，無所不包，這時一切境界，真俗無礙，平等一如，也就是如來平等法身。
依此法身，而說有本覺的概念。
為什麼呢？本覺的含義，是相對于始覺而言的，因為始覺從體性上說即同于本覺。
所謂始覺，是由于本覺受熏而産生不覺，由不覺而産生與之相對待的始覺。
又因為徹悟到心為萬法的根源，稱為究竟覺。
如沒有徹悟到萬法于心上生，即稱為非究竟覺。
關于“覺”的含義的這種分疏，是什麼意思呢？例如，一般的凡夫，能夠覺知到前念的錯誤，而能防止以後妄念繁生。
這雖然也叫作覺，但由于沒有徹悟心源，事實上也還是不覺。
又如聲聞、緣覺二乘以及初住菩薩等，他們都能夠覺知到有念、無念的體相差異，消除有、無、我、法的差别，因已舍離貪、瞋等煩惱和分别順、逆、苦、樂等執着，類似于真覺，所以叫相似覺。
又如證得法身的諸菩薩等，能夠覺知萬法唯識，一切念境皆空，再離此空相，因而舍去了心念上一切粗念分别的執着，所以叫随分覺。
至于修習十地已盡的菩薩，圓滿地完成了六度萬行，能夠一念間與真如契合，能覺知一切煩惱分别均由“心”中無明初動，而心本沒有初動相狀。
這種覺知已遠離微細難知的無明生相，能徹見本有的佛性，使心湛然常寂，達到最終的覺悟，叫作究竟覺。
因此，佛經中說：“如果衆生，能夠觀照到無念的道理，就是趨向如來智慧。
” 上面說到覺心初起，實際上沒有初起之相可言；而為方便施設，而說知初相，就是指覺知最初本來就是無念，因為妄念乃是心的虛妄産物，回歸本覺的覺心初起即是無念。
一切衆生，雖具本覺，但不能名為覺，因他們從本以來，念念不斷，從未離念，所以才說他們無始以來，為無明所覆。
如果證得無念本覺，則會覺知一切衆生的心相：生、住、異、滅，并體悟到它們在無念上原是平等一如的，所以也就沒有不覺與始覺的區别。
因為上述生、住、異、滅四相，同時存在于妄念之中，都沒有自己的實性，隻是本覺自我認識過程中的不同狀态和表象而已，與本覺沒有體性上的差别。
再次，本覺随染法熏習，分别生起二種不同的相。
這兩種相與本覺之體互不相離。
哪兩種相呢？一是智淨相，二是不思議業相。
所謂的“智淨相”，即指依本覺内熏和教法外緣的力量，依佛法正理如實修行，圓滿六度萬行，破除阿賴耶識（的生滅相），斷滅相繼不絕的塵心妄念，顯現純淨無染的本覺之性。
這是什麼意思呢？因為一切心識活動之相，都由無明所緻。
而無明之相，又不離本覺之體，所以既是不可壞滅的，又不是不可壞滅的。
就好像大海之水，因風起浪而波動。
水相與風相互不相離。
但大海水的本性是不動的，如果風止息，那麼水中波浪的動相也就止息，而水的濕性卻不會壞滅。
同樣，衆生自性清淨的本覺之心，因為無明風的吹動，生起識的波浪，本心與無明，都無形相可得，它們也互相依存，不相舍離。
本覺之性本來不動，如果無明風滅，則生滅相續的心相也就會停止，而無明曾經依存的智性不會壞滅。
所謂的“不思議業相”，指由于“智淨相”熏習之力，而表現出的各種各樣的勝妙境界，即無邊無量的功德之相，常恒不斷。
它因衆生根機不同，随機示現，自然感應，使他們獲得種種利益。
又本覺自體的相狀，有四種大義，可比作無形無礙的廣大虛空，又如同清淨無塵的明鏡。
有哪四種大義呢？ 一是如實空鏡，如明鏡自身本無影像，也無能照、所照的分别，本覺自體遠離一切主客觀所幻化的妄相，沒有任何事物和現象可以顯現，所以也沒有覺照的功能。
二是因熏習鏡，指如實不空。
即一切世間的現象都可以在本覺之中顯現。
這種顯現，既不是本覺自生自出的，而是有待外熏而有的；雖說是外熏而有，又不可說是離本覺功能而外來的。
既然有現象顯現，所以不可說無；雖然說它是現象，而現象又沒有自性，而是以本覺為體，它恒常住于一心之中。
因為一切現象即是真如實性的表現。
又本覺雖然顯現一切染法，而自體又不為染法所污染，所以說本覺不動，具足無量無邊的清淨功德，可以從内熏習衆生，使之趨向菩提。
三是法出離鏡，由于本覺的不空屬性，衆生出離煩惱障和智障，也遠離一切生滅、不生滅和合的狀态，達到純淨無染，智慧光明。
四是緣熏習鏡，指基于法出離境的緣由，即能普遍觀照衆生的心識活動，使他們修習善根，并随機示教，以作衆生覺悟的外緣。
原典 所言不覺義者，謂不如實知真如法一①故，不覺心起，而有其念。
念無自相，不離本覺。
②猶如迷人，依方故迷；若離于方，則無有迷。
衆生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。
以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺。
若離不覺之心，則無真覺自相可說。
複次，依不覺故生三種相③，與彼不覺相應不離。
雲何為三？ 一者無明業相。
以依不覺④故心動，說名為業。
覺則不動，動則⑤有苦，果不離因故。
二者能見相⑥。
以依動故能見，不動則無見。
三者境界相⑦。
以依能見故境界妄現，離見則無境界。
以有境界緣故，後生六種相⑧。
雲何為六？ 一者智相。
依于境界，心起分别，愛與不愛故。
二者相續相。
依于智故，生其苦樂，覺心⑨起念，相應不斷故。
三者執取相⑩。
依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。
四者計名字相?。
依于妄執，分别假名言相故。
五者起業相。
依于名字，尋名取著，造種種業故。
六者業系苦相。
以依業受果，不自在故。
當知無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相?故。
注釋 ①真如法一：一，在這裡的含義，照法藏《大乘起信論義記》卷中的解釋是“如理一味”之義，也就是理與事，本體與現象之間的不二之義。
②念無自相，不離本覺：唐譯本譯妄念自無實相，不離本覺。
多一個“實”字，更加突出念無自體的思想。
所謂無自相，即指無自體相，表明妄念依本覺而有，是本覺自我認識運動中的一種不自覺或不自知的狀态（潛在狀态），而不是本覺之外的另一種體相。
此段下文諸語，反複申說此義。
不過應注意“說真覺”之義與妄念和本覺的關系。
文中認為依“不覺妄想之心”才“說真覺”，即以經典說法的可言說的方法來表明佛性本覺的意義。
“若離不覺之心，則無真覺自相可說”，即不覺妄念心滅，則本覺之相自顯，無須借助名言以說明。
這裡注意二層意義：一是無真覺自相可說，并不是否定真覺（本覺）的存在，而是再一次突出本覺本體的“自性空”義，即本覺本體的不可說義。
二是“說真覺”是相待不覺妄心而有，依不覺妄心滅而随滅，即是一種“因指見月”的方便之法，也即是《金剛經》中所謂船筏之喻，是介乎妄與本覺之間的一種狀态，這就是本論說的始覺義。
③三種相：指三種細相，《起信論》把無明不覺之相分為二類，即三細與六粗。
法藏《大乘起信論義記》卷中認為，三細均屬阿賴耶識内，不為一般認知所認識。
④不覺：在這裡指根本無明。
⑤“則”，《資》《碛》《普》《南》《徑》《清》本均作“即”。
⑥能見相：亦名轉相，此相與境界相相對，泛指主觀的認識能力。
⑦境界相：境界，指由主觀認識能力所變現的境。
又名現相，又名現識，與唯識宗所謂與識之自體分所變現的相分相同。
⑧六種相：這裡指由境界幻化的六種粗相，它不屬阿賴耶識，而屬意識範圍。
⑨覺心：覺在此沒有覺悟之義，而是指一般的知覺運動，當動詞用，意即動心之義。
⑩執取相：指由于不知苦樂等境均是虛妄，深起執着。
?計名字相：計謂計度，以妄念推度。
此即指以妄念推度事物，假立名稱、概念之相。
?不覺相：指根本無明之相。
譯文 不覺義 所謂“不覺”的含義，是指不能真實了解真如與現象不二的真谛，所以不覺心起動而産生種種妄念。
妄念沒有自身的體相，它的存在不離本覺而有。
好比迷路的人，由于特定方向才産生迷惑；如果舍離方向的概念，也就不會有迷路的現象存在。
一切衆生的妄念也是這樣，因有覺所以才有所謂的迷，如果沒有覺性的話，也就不會有所謂的不覺。
正是由于有不覺的妄想心存在，能了知世間、出世間一切法的名義，所以為之說“真覺”之義，如果沒有“不覺”之心，也就沒有“真覺”的體性可說了。
再次，依于不覺，産生三種細相。
這三種細相與不覺相互依存，不可分離。
有哪三種細相呢？ 一是無明造業之相。
指由于根本無明而生起妄心動念，即名之為“業”。
如有了覺悟則不會有妄心動念。
有妄心動念即會招緻人生諸苦，諸苦是果，動念是因，果離不開因。
二是能見之相。
指由于起心動念，産生主觀的認識活動。
如果沒有起心動念，也就不會産生主觀的認識活動。
三是境界之相。
指由于主觀的認識活動而轉現出虛妄的境界。
如果遠離主觀認識能力，也就沒有虛妄境界可現。
以上述三細相所幻現的境界為因緣，又産生出六種粗相。
有哪六種粗相呢？ 一是智相——以境界為緣，心起分别的分别智。
由于心分别境，因而有愛與不愛。
二是相續相——相續不斷之相。
指它是依于智相而有的。
由于對境起心而有愛與不愛，有分别智生，才使心産生苦受與樂受的感受，由是産生種種心念，永不斷絕。
三是執取相——執着貪求之相。
指依相續相，攀緣系念苦樂之境界，執持苦樂感受，分别生起執着之心。
四是計名字相——妄立名字之相。
指依于虛妄的執着，分别計度虛假名稱概念之相。
五是起業相——生起種種業相。
指依于計度名字相，追逐名言指謂的事物，生執着心，造成種種善、惡之業。
六是業系苦相——被業所系縛而受苦之相。
指依于起業相而招緻相應的果報，不能自在解脫。
由此當知，無明可以産生一切染污之法，所以一切染污之法，都是根本無明的一種相狀。
原典 複次，覺與不覺有二種相。
雲何為二？一者同相，二者異相。
言①同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相②。
如是無漏③無明④種種業幻⑤，皆同真如性相。
是故修多羅中，依于此⑥真如義故，說一切衆生本來常住，入于涅槃。
菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得⑦。
亦無色相⑧可見，而有見色相者，唯是随染業幻所作，非是智色⑨不空之性，以智相無可見故。
言⑩異相者，如種種瓦器，各各不同，如是無漏無明，随染幻差别，性染幻差别?故。
注釋 ①“言”，《金》本無。
②皆同微塵性相：性即本性、本體，相即表象、相狀。
此句意謂種種瓦器皆以微塵為性，而微塵又以種種瓦器為相，故稱皆同微塵性相。
③無漏：梵語anasrava，在此意指本、始二覺，屬淨法。
④無明：梵語aridya，在此意指根本無明與枝末無明，屬染法。
⑤業幻：由業力活動而産生的虛妄境界。
⑥“此”字下，《賢首疏》本無“真”“如”“故”三字。
⑦無得：指涅槃與菩提為心性本有，非為後來修習而成。
⑧色相：諸佛色身的相狀，即化、報二身。
⑨智色：本覺之色。
⑩“言”，《麗》本無。
?随染幻差别，性染幻差别：前句就無漏法而言，指本覺受熏而成差别；後者就無明法而言，說其本性就是有差别。
法藏《大乘起信論義記》卷中雲：“随染幻差别者，是無漏法也；性染幻差别，是無明法也。
以彼無明迷平等理，是故其性自是差别。
” 譯文 覺與不覺的關系 再次，覺與不覺（的關系）有二種相狀。
哪兩種呢？一是同相，二是異相。
所謂同相，譬如各種各樣的瓦器，都是由同一性質的微細沙塵和合而成，而又表現為種種瓦器的不同相狀。
同樣，無漏淨法與無明染法所顯現的種種虛妄境界，也都是以真如為本性，而展現出來的各種相狀。
所以在佛經中，依此真如的含義，說一切衆生本來常住不滅，入于涅槃。
菩提之法，不是靠修習以及各種行為造作而産生的，而是心性本具，畢竟不是從外獲得的，也沒有諸佛的色身相貌可見。
所謂一切諸佛的色身相貌，隻是諸佛随順衆生染業幻心變現所造作，并不是本覺智色的不空之性。
因為本覺智色是沒有形相可見的。
所謂“異相”，譬如各種各樣的瓦器，有各自不同的相狀。
同樣無漏淨法與無明染法也各有不同的相狀。
本覺真心是随順染污而幻化出差别相，而無明則是按其自性而有差别之相。
原典 複次，生滅因緣①者，所謂衆生依心、意、意識②轉故。
此義雲何？以依阿黎耶識，說有無明。
不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。
此意複有五種名。
雲何為五？ 一者名為業識③。
謂無明力不覺心動故。
二者名為轉識④。
依于動心能見相故。
三者名為現識⑤。
所謂能現一切境界，猶如明鏡現于色像。
現識亦爾，随其五塵⑥，對至即現，無有前後。
以一切時任運而起⑦，常在前故。
四者名為智識⑧。
謂分别染淨法故。
五者名為相續識⑨。
以念相應不斷故，住⑩持過去無量世等善惡之業，令不失故。
複能成熟現在未來苦樂等報，無差違故。
能令現在已經之事，忽然而念；未來之事，不覺妄慮。
是故，三界?虛僞，唯心所作；離心則無六塵?境界。
此義雲何？以一切法，皆從心起，妄念而生。
一切分别，即分别自心，心不見心?，無相可得。
當知世間一切境界，皆依衆生無明妄心而得住持。
是故一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄。
以心生?，則種種法生；心滅?，則種種法滅故。
複次，言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深。
計我、我所?，種種妄執，随事攀緣，分别六塵，名為意識，亦名分離識?，又複說名分别事識。
此識依見、愛?煩惱，增長義故。
依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。
謂依菩薩，從初正信發心?觀察，若證法身?，得少分知。
乃至菩薩究竟地?，不能盡知?，唯佛窮了。
何以故？是心從本已來，自性清淨，而有無明，為無明所染，有其染心。
雖有染心，而常恒不變?，是故此義，唯佛能知。
所謂心性常無念故，名為不變。
以不達一法界?故，心不相應?，忽然?念起，名為無明。
染心者有六種，雲何為六？一者執相應染?。
依二乘解脫?，及信相應地?遠離故。
二者不斷相應染?。
依信相應地修學方便?，漸漸能舍，得淨心地?究竟離故。
三者分别智相應染?。
依具戒地?漸離，及至無相方便地?究竟離故。
四者現色不相應染?。
依色自在地?能離故。
五者能見心不相應染?。
依心自在地?能離故。
六者根本業不相應染?。
依菩薩盡地?，得入如來地?能離故。
不了一法界?義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地随分得離，乃至如來地能究竟離故。
言相應義者，謂心念法異?，依染淨差别，而知相緣相同?故。
不相應義者，謂即心不覺，常無别異?，不同知相、緣相故。
又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智?故。
無明義者，名為智礙，能障世間自然業智?故。
此義雲何？以依染心，能見、能現，妄取境界，違平等性故。
以一切法常靜?，無有起相，無明不覺，妄與法違，故不能得随順世間一切境界種種知?故。
注釋 ①生滅因緣：因緣分别指萬物産生的原因與條件。
在佛教中，通常把“因”作為強原因，把“緣”作為一種弱原因。
在這裡，生滅因緣有二種解釋：一種認為阿賴耶識主體不守自性是生滅的“因”；根本無明熏習心動，是生滅的“外緣”。
另一種認為，根本無明是生滅的“因”；妄現境界動起識念，為生滅的“外緣”。
②心、意、意識：這三個概念，在早期佛教中，指同一主體的不同認識功用。
随着佛教學說的系統化，對這三個概念各有界定。
大乘瑜伽學派則分指三類不同的認識主體。
《成唯識論》卷五：“集起名心，思量為意，了别為識，是三别義。
”心，梵文Citta，即指阿賴耶識；意，梵文Manas，即末那識，特指依止于阿賴耶識而又能生起意識的精神作用，“恒審思量為我”的主體意識；意識，梵文Manovijñāna，一般指第六識，或包括前五識。
《起信論》所述雖大體同于唯識學，但内涵又有許多微細差别。
心，此處僅指心生滅門中的阿賴耶識，不包括心真如門。
意，增加了《楞伽經》與地論師的說法，同“不覺三相”聯系起來，提出意有業識、轉識、現識、智識、相續識等五個層面，大大豐富了意的内容。
至于意識，大體概指前六識。
③業識：與前三細相中的無明所生的“無明業相”相對應，即指依止根本無明的力量，産生的不覺之心動，謂之業識，它是一切有情衆生流轉生死的根本識。
④轉識：與前三細相中的“能見相”相對應，指依止“業識”為動因，轉心為能見之相，謂之轉識。
即是能攝取特定境界為認識對象的主觀作用。
⑤現識：與前三細相中的境界相相對應，依止于轉識的能見之相，變現一切境界的主體作用。
⑥五塵：唐譯本譯作五境。
指色、聲、香、味、觸等境，因此五境，能污染真性，所以名五塵。
⑦任運而起：自然而起，不加造作。
⑧智識：與前六粗相中之“智相”相對應。
指思量、分别由“現識”所幻現的一切境界的主觀認識能力。
⑨相續識：與前六粗相中之“相續相”對應。
意謂念念不斷的主觀能力。
⑩“住”，《資》《碛》《徑》本均作“任”。
?三界：梵文trilokya，指凡夫生死往來的三種世界。
分别有：（一）欲界，指有淫、食二欲的有情住所，包括五道中的地獄、畜生、餓鬼、人、天及他們所依存的場所——器世間。
（二）色界，位于欲界之上，離開淫、食二欲的有情住所，包括四靜慮處十七種天，稱為色界十七天，此界的物質，殊妙精好，故名色界。
（三）無色界，此界無一色，無一物，為心識等精神處于深妙禅定的有情場所，包括四天，稱四無色天。
?六塵：又名六境。
指色、聲、香、味、觸、法。
?心不見心：認識對象是由心（阿賴耶識）所幻現，無客觀的存在，所以不存在心有能見與所見的問題。
?“生”字下，《金》本有“故”。
?“心滅”，《金》本作“以心滅故”。
?我、我所：我，一般指五蘊和合之身為我，我自身之外的萬物為我所，亦稱我之所有，一般指六塵為我所。
?分離識：這是《起信論》獨用的概念，指能使認識主體與對象相分離的一種主觀能力。
?見、愛：見即見煩惱（見惑），是見道惑。
愛，即愛煩惱（修惑），是修道惑。
二者均指佛教修習過程中所要破除的煩惱。
?初正信發心：修行十信圓滿，到達十住初位階段的菩薩。
?證法身：指修行到十地初位以上，斷一分無明而現一分法性的菩薩。
?菩薩究竟地：指菩薩修行十地的最後一位，即最圓滿的地位。
?“盡知”，《金》本作“知盡”。
?常恒不變：此即指如來藏之心體，亦即本覺真如之體常恒不變。
?一法界：此處指真如的本體。
?心不相應：心，指如來藏自性清淨心。
不相應，指染心不能了達如來藏清淨心。
?忽然：曆史上的注家，對此有不同的注解。
法藏《大乘起信論别記》卷下認為“忽然”大體有二種含義：一是無始義，表示無明之前，沒有别法為始集之本。
二是不在時間範圍之内，表示不約時節，以說忽然。
明真界《大乘起信論纂注》中，則釋“忽然”為“無意”，即沒有認識到緣起理由。
?執相應染：相應，指心王與心所相互依存，相互适應。
即指主客觀的統一，此即指上六粗中的“執取相”“計名字相”，也是上四相中的“粗分别執着相”。
把境相看作實在的認識。
?二乘解脫：指聲聞、緣覺乘人至無學位，見、修煩惱斷盡，能解脫“執相應染”。
?信相應地：又作信行地、信地。
指與信相應，登初住菩薩之階位。
這一階段的菩薩已達到斷除我執的人無我的體驗。
?不斷相應染：不斷，指分别法執，相繼生起不斷，是一種與“法執”相應的認識。
此指上述五意中的“相續識”，六粗中的“相續相”。
?修學方便：法藏《大乘起信論義記》卷下指“修唯識觀，尋思方便”，即指修習觀察思維一切萬法都是唯識所變的一種方法（唯識觀）和觀察思維度脫衆生所采取的一切方便手法（方便觀）。
?淨心地：十地中的初地，亦名歡喜地。
修習到此地，可以斷除“法執”，達到“法無我”的體驗。
?分别智相應染：分别智，即指能分别世間、出世間諸法染淨的智識。
此指上述五意中的“智識”和六粗中的“智相”。
?具戒地：十地中的第二地，亦名離垢地。
因該地菩薩持戒精嚴，故名。
?無相方便地：十地中的第七地，亦名遠行地。
通常修習到七地以前的菩薩，盡管可以進入禅觀，斷除法執，但出定以後，仍有對境界的微細分别，通稱有相觀，修習到七地，即使出定，也不再有境相分别，故名無相觀，相對于第八地達到自然任運的無相觀而言，此地尚需借助一定方便的功用或條件，才能實現，所以名無相方便地。
?現色不相應染：現色指由根本無明心動而妄現的境界之相，此相不與能見、所見相應，也沒有其他心理因素相随，所以名不相應，此指上述五意中的“現識”與三細中的“境界相”。
?色自在地：十地中的第八地，亦名不動地，因八地菩薩得三種世間自在，色性随心而無障礙，故名之。
?能見心不相應染：能見心，即指由根本無明而轉現成能見的認識能力。
此種認識能力非由其他境界所生，故雲不相應。
此即指上述五意中的轉識與三細中的能見相。
?心自在地：十地中的第九地，亦名善慧地。
此地菩薩于自心、他心均得自在，能獲得四無礙智，又善知衆生心行，故名之。
?根本業不相應染：由根本無明不覺心動，說名為業，此業無善惡分别，亦無相應果報，故名不相應，此即指上述五意中的“業識”與三細中的“業相”。
?菩薩盡地：十地中的第十地，亦名法雲地。
此地菩薩因“金剛喻定”現前，一切微細習氣和心念都斷盡，故名之。
?如來地：亦稱如來果地，即佛地。
?一法界：指真如一法界大總相法門體。
?心念法異：法藏《大乘起信論義記》卷下中有二釋：一是把心釋為心王，即認識主體，念法釋為心所念法或心法，指伴随心王而發生的其他認識能力。
故此，心念法異就是指認識主體與認識的各種認識功用的不同。
二是釋心為能緣心，念法為所緣法塵，亦即依認識主體而存在的境界對象。
心念法異即指認識主體與認識對象的不同。
?知相緣相同：知相，謂能知之心相；緣相，指所緣之境相。
同，在此指二者統一，互不分離之義。
?即心不覺，常無别異：心，指無明動心，亦即阿賴耶識。
無别異，法藏《大乘起信論義記》卷下有二釋。
一是心王與心數無差别，即指最初的根本無明動心尚未分化出其他的認識活動，所以沒有心王與心數的對立差别。
二指心王與心所無差别，即指最初根本無明之心，尚未分化出主體與所緣之境的不同與差别。
主張阿賴耶識沒有心王、心數之别及不與外境相應的思想，是《起信論》的創見，與其他諸論有所不同。
?根本智：亦名真智、如理智等，指能契合了達真如之智，此智能生後得智，為後得智的根本，故名之。
?世間自然業智：唐譯世間業自在智。
亦名後得智、如量智、俗智等。
指證得真如根本智後，由于目睹世間的痛苦無常，而慈悲救度衆生的一種智慧。
這種智慧在根本智之後，為根本智在世間的自然運用，故謂世間自然業智。
?“靜”，《石》本作“寂”。
?種種知：此謂種種如實之知。
另“知”，《金》本、《麗》本均作“智”。
譯文 （3）生滅的内因與外緣 再次，所謂生滅的内因與外緣，是指一切生滅現象，都是依止衆生之心、意、意識而生起的。
這是什麼意思呢？因為依止阿賴耶識，才說有無明的染法存在。
由于無明的熏染，才生起“不覺”，從而具有能見、能現、能取境界的功能，并如此起念相續，念念不斷，輾轉相依相生，所以叫作意。
這個意又有五種不同的名稱，有哪五種呢？ 一曰業識。
即指根本無明的力量，使不覺的妄心起動。
二曰轉識。
指依于妄心的起動，而産生出能認識境界的功能。
三曰現識。
指依止于前“轉識”的能見功用，産生出各種不同的境界。
如同明鏡能顯現出種種色相，現識也是這樣，它随順色、聲、香、味、觸等五種境界，同時即能顯現出眼、耳、鼻、舌、身等五識，沒有前後。
這是因為在任何時候，現識都是自然而起，不待任何造作，而且常常出現在諸法生起之前。
四曰智識。
指能夠思量、識别由現識所顯現的一切染、淨諸法。
五曰相續識。
指能使所幻起的妄念，相續不斷。
它能把持住過去無數世所造的善惡之業，使其不失不滅。
又能使過去所造善惡之因成熟現行，招緻現在與未來的苦樂果報，絲毫不爽。
它還能對已經過去的事，現在忽然起念；對未來未發生的事，不覺産生種種妄想。
所以，三界的一切都是虛妄不實的，隻是由阿賴耶識所變現的，離開阿賴耶識，就不會有色、聲、香、味、觸、法等六塵境界。
這是什麼意思呢？首先因為一切現象，都是心起妄念而輾轉生起的，所以一切思量識别不過是自心對自心的自我認識。
而自心是不能自己認識自己的，所以無有任何形相可得認識。
由此可知，世間的一切境界，都是依止于衆生根本無明的妄念之心，而得以存在和持續的。
所以，一切現象，就如同鏡中影像，沒有自性的存在，隻是一心虛妄的顯現。
因為心生，則種種現象也就随之而生；心滅，則種種現象也就随之而滅。
其次，所謂的意識，即指依止上述的相續識，由于凡夫對其深起執着，計度我與我所（我的所有）之物，産生種種虛妄的執着。
并随順攀緣，對色、聲、香、味、觸、法等六境加以分别，這就叫作意識。
又叫作分離識。
又可叫作分别事識。
這種意識，是依止于見煩惱（偏見）與愛煩惱（愛欲）而增長起來的。
依止根本無明熏習而起的業識，不是一般凡夫所能了知的，也不是聲聞、緣覺二乘人的智慧所能覺知的。
菩薩從十信位的初發心階段即開始觀察此識，如果證得法身菩薩，才能得到部分的了知，即使到了究竟地菩薩，也不能完全了知此識，隻有佛才能完全明了。
這是為什麼呢？因為如來藏心從來就是自性清淨，而又有無明生起，為無明所染污而産生染心。
盡管無明生起染心，而如來藏心的心體卻是湛然常淨，永恒不變的。
此義甚深，唯有佛才能了知。
由于如來藏的自性清淨心湛然常寂，沒有虛妄之念，所以稱之為“不變”。
因為染心不能了達真如本覺的本體自性，所以不能與真如本性相應，忽然生起妄念，這就叫作“無明”。
染心可分為六種，有哪六種呢？一是執相應染，即與執着相應的雜染。
聲聞、緣覺二乘人能解脫此染，信相應地菩薩能遠離此染。
二是不斷相應染，即與相續識相應的雜染。
信相應地菩薩通過修習唯識觀和尋思方便觀，可以漸漸舍離此染，到淨心地菩薩，能完全舍離此染。
三是分别智相應染，即與分别智相應的雜染，達到具戒地的菩薩能漸漸遠離此染；到了無相方便地菩薩才能完全脫離此染。
四是現色不相應染，即單純現色與主觀認識尚未發生關系的色相境界，達到色自在地的菩薩能遠離此染。
五是能見心不相應染，即與客觀境界尚未發生關系的單純的取境功能，到了心自在地的菩薩能遠離此染。
六是根本業不相應染，即單純的無明心動而尚無善惡内容與之相應的心理活動，達到菩薩盡地的菩薩修行圓滿，進入如來境地能遠離此染。
不能如實了解真如與生滅現象體性不二道理的人，從信相應地開始觀察、修習、斷惑，進入淨心地以後，每進升一階，就能遠離一分業染，直到十地修行圓滿，進入如來地，才能完全舍離一切業染。
上述六種染心中，所謂“相應”，是指心與心所雖有不同，它們在染或淨的程度上也有區别，但形成的能知之心與所緣之境是相應一緻的。
所謂“不相應”，是指無明動心就是阿賴耶識本心不覺之相，常無心與心所的對待和差别，認識的能知方面與其對象之間，尚未形成統一相應的關系。
所謂“染心”，又名為煩惱礙。
這是因為它會障礙證悟真如的根本無分别智。
所謂“無明”，又名智礙。
是因為它會障礙成就世間的後得無分别智。
這是什麼意思呢？由于染心，産生出能認識對象的功能，能顯示對象的功能和妄自攝取對象的認識功能，這與真如平等無差别的本性是相違背的。
因為一切現象的本質是常靜不動的，沒有生起的相狀。
無明不能覺知法性本淨之理，生起種種妄念，與真如本性相違背，所以不能獲得順應世間一切差别境界的各種如實之知。
原典 複次，分别生滅相①者有二種。
雲何為二？一者粗②，與心相應故；二者細③，與心不相應故。
又粗中之粗④，凡夫⑤境界；粗中之細⑥，及細中之粗⑦，菩薩境界⑧；細中之細⑨，是佛境界。
此二種生滅，依于無明熏習而有，所謂依因、依緣⑩。
依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。
若因滅，則緣滅?。
因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。
問曰：若心滅?者，雲何相續?？若相續者，雲何說究竟滅?？ 答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅?。
如風依水而有動相。
若水滅者，則風相斷絕，無所依止。
以水不滅，風相相續。
唯風滅故，動相随滅，非是水滅。
無明亦爾，依心體而動，若心體滅，則衆生斷絕，無所依止。
以體不滅，心得相續，唯癡滅故，心相随滅，非心智?滅。
注釋 ①生滅相：有生有滅的相狀，此指上述六種染心。
②粗：指生滅之相粗顯可見。
與心相應，即指此生滅之相，有心境與心王相應，即有認識主體與對象的相應。
此指六染心中的前三染心。
③細：指生滅之相微細，恒流不絕，與心不相應，即是無心與心法，亦即内外、能所的對待差别。
此指六染心中的後三染心。
④粗中之粗：指六染心中的執相應染。
法藏《大乘起信論義記》卷下雲：“前三染心，俱名為粗。
于中初執相應染複更為粗故，雲粗中之粗也。
” ⑤凡夫：指十住位以上的三賢位，未入聖位者。
⑥粗中之細：指六染心中的第二“不斷相應染”和第三“分别智相應染”。
法藏《大乘起信論義記》卷下雲：“前三粗中，後二謂不斷相應及分别智相應染，是粗心之中稍細，故雲粗中之細也。
” ⑦細中之粗：指六染心中的