歸敬頌
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《漢魏兩晉南北朝佛教史》卷下中，總結中日學者的研究成果，對真谛生平事迹詳加考訂，可資參閱。
⑨歸敬頌：以下十二句，按佛教著作的體例，為論文前的“偈”或“頌”，用韻語寫成，此為“歸敬頌”。
⑩歸命盡十方：歸命，梵語為Namas,NamhNamo，音譯為“南無”。
“歸”為“趨向”“敬順”之義，“命”為己身性命和佛教教命。
即以自己的性命歸趨于佛、法、僧三寶。
十方，佛經稱東、西、南、北、東南、西南、東北、西北加上、下為“十方”。
這裡意指一切方所，無盡世界。
歸命盡十方，表示不僅歸敬一方三寶，而是十方三寶齊敬，從而顯示三寶普遍，無所不在，敬心廣大，迥異小乘。
?最勝業：業，梵語Karma，指造作之義，泛指一切思想行為，一般分為身、口、意三種。
最勝業，指佛的身、口、意三輪業用，最為殊勝。
?色：有質礙義、顯示義等。
這裡系指佛或如來的色身，即由“四大”“五塵”等色法構成之身。
?自在：系指佛的色身窮三際、遍十方，均自在無礙。
這種自在無礙，表現為四種相：（一）大小無礙。
（二）互用無礙，即顯示諸相互作用而又不相妨礙。
（三）理事無礙，即指現象（色）不礙本體之空（理），理又常在現象之中，相互圓融。
現象中即蘊含着本體，本體在現象之中。
（四）應機無礙，即一與多、彼與此、動與靜等各種運機化作不相妨礙。
?彼身：指佛的“法身”，佛以法為身，即一般所說的“佛法”。
?體相：體，梵文為Dhātu，譯曰體、界、性等，自身不變而為所變依據的根本者，謂之體。
相，梵語Kaksana，表事物之相狀，相與體為一對應範疇，實質為“體”，依于實質而外現的差别變化為“相”。
“體相”在此頌中，用來喻佛教三寶中的“法寶”。
?法性真如海：法性，與實相、真如、法界等異名同義，指“法”的本體。
真如，梵語Bhūtatathatā。
“真”為真實，不妄；“如”為不變，如常。
此頌中，“法性”與“真如”均釋上句“體”大之義，以喻三寶中的“法寶”圓滿之義。
海，譬喻無比深廣。
法性真如海，比喻法性真如不變而随緣之義，如海，因風起浪，而濕性無變，無變之性不礙浪起，即理事無礙，以示法性的體大。
?無量功德藏：藏，有蘊集、包含之義。
無量功德藏，此句釋上句“相”義，無量功德，表明“相”大之義。
以上三句，示歸敬三寶中的“法寶”。
?如實修行等：如實修行，指初地以上的菩薩以證得真如之理為目的而發起的修行。
如實修行等，此句意為歸敬三寶中的“僧寶”。
?衆生：梵文Sattva的意譯，又譯“有情”、“有情衆生”，佛教對人和一切有情識生物的總稱。
?疑：指對實相實理懷疑不定。
?邪執：指固執謬見。
?佛種：指能生成佛果的種子，即能證得佛果的人。
譯文 我以生命歸依、禮敬十方世界的佛、法、僧三寶。
我歸敬德業最為殊勝、智慧無比超絕、無礙自在、大悲救世的如來。
我歸敬如來法身的體、相，諸法實相的真如，宛如大海因風起浪而濕性不變，含具無量功德的法寶。
我也歸敬謹遵佛理、依真如實相而修行的僧寶。
我今造此論，旨在斷除疑惑、舍棄邪見，興起對大乘佛法的正信，讓佛慧種子，綿延不絕。
⑨歸敬頌：以下十二句，按佛教著作的體例，為論文前的“偈”或“頌”，用韻語寫成，此為“歸敬頌”。
⑩歸命盡十方：歸命，梵語為Namas,NamhNamo，音譯為“南無”。
“歸”為“趨向”“敬順”之義，“命”為己身性命和佛教教命。
即以自己的性命歸趨于佛、法、僧三寶。
十方，佛經稱東、西、南、北、東南、西南、東北、西北加上、下為“十方”。
這裡意指一切方所，無盡世界。
歸命盡十方，表示不僅歸敬一方三寶，而是十方三寶齊敬，從而顯示三寶普遍，無所不在，敬心廣大，迥異小乘。
?最勝業：業，梵語Karma，指造作之義，泛指一切思想行為，一般分為身、口、意三種。
最勝業，指佛的身、口、意三輪業用，最為殊勝。
?色：有質礙義、顯示義等。
這裡系指佛或如來的色身，即由“四大”“五塵”等色法構成之身。
?自在：系指佛的色身窮三際、遍十方，均自在無礙。
這種自在無礙，表現為四種相：（一）大小無礙。
（二）互用無礙，即顯示諸相互作用而又不相妨礙。
（三）理事無礙，即指現象（色）不礙本體之空（理），理又常在現象之中，相互圓融。
現象中即蘊含着本體，本體在現象之中。
（四）應機無礙，即一與多、彼與此、動與靜等各種運機化作不相妨礙。
?彼身：指佛的“法身”，佛以法為身，即一般所說的“佛法”。
?體相：體，梵文為Dhātu，譯曰體、界、性等，自身不變而為所變依據的根本者，謂之體。
相，梵語Kaksana，表事物之相狀，相與體為一對應範疇，實質為“體”，依于實質而外現的差别變化為“相”。
“體相”在此頌中，用來喻佛教三寶中的“法寶”。
?法性真如海：法性，與實相、真如、法界等異名同義，指“法”的本體。
真如，梵語Bhūtatathatā。
“真”為真實，不妄；“如”為不變，如常。
此頌中，“法性”與“真如”均釋上句“體”大之義，以喻三寶中的“法寶”圓滿之義。
海，譬喻無比深廣。
法性真如海，比喻法性真如不變而随緣之義，如海，因風起浪，而濕性無變，無變之性不礙浪起，即理事無礙，以示法性的體大。
?無量功德藏：藏，有蘊集、包含之義。
無量功德藏，此句釋上句“相”義，無量功德，表明“相”大之義。
以上三句，示歸敬三寶中的“法寶”。
?如實修行等：如實修行，指初地以上的菩薩以證得真如之理為目的而發起的修行。
如實修行等，此句意為歸敬三寶中的“僧寶”。
?衆生：梵文Sattva的意譯，又譯“有情”、“有情衆生”，佛教對人和一切有情識生物的總稱。
?疑：指對實相實理懷疑不定。
?邪執：指固執謬見。
?佛種：指能生成佛果的種子，即能證得佛果的人。
譯文 我以生命歸依、禮敬十方世界的佛、法、僧三寶。
我歸敬德業最為殊勝、智慧無比超絕、無礙自在、大悲救世的如來。
我歸敬如來法身的體、相，諸法實相的真如，宛如大海因風起浪而濕性不變，含具無量功德的法寶。
我也歸敬謹遵佛理、依真如實相而修行的僧寶。
我今造此論，旨在斷除疑惑、舍棄邪見，興起對大乘佛法的正信，讓佛慧種子，綿延不絕。