南朝佛寺志卷上
關燈
小
中
大
乃使度將兵鎮於冶城寺，築壘以斷之。
又陳高祖紀，永定二年八月辛未，詔臨川王蒨西討，以舟師五萬發自京師，輿駕幸冶城餞送焉。
太後寺 太後寺，不知其所起，疑晉褚、何二後創之，距冶城寺不遠，故桓玄廢寺為苑，即移寺僧居於太後寺焉。
攷證： 建康實錄，桓玄築別苑於冶城。
先是太元十五年，孝武為沙門立寺，至是盡移僧眾於太後寺，而以寺為苑。
法王寺(案：與梁新林法王寺名同實異。
)。
法王寺，晉隆安三年為龜茲沙門鳩摩羅什而建也。
安帝自姚秦迎緻，施地造寺，額曰法王，賜以譯經三藏國師之號，未幾寺廢。
逮元至順閒，天禧主僧演即其舊址而新之，遂為天禧寺下院，葢今之大報恩寺三藏殿雲。
攷證： 至正金陵新志法王寺注：東晉末，龜茲國沙門鳩摩羅什以道聞於時。
隆安三年，遣使往姚秦迎緻，秦以尊為三藏國師，留不遣。
晉使再三徵請，既至，帝躬出朱雀門迎之，歴試神驗，待之加禮，施地建寺，賜法王之額，請什居焉，遂尊為譯經三藏國師。
歴年既久，寺亦燬。
慶元、至順閒，天禧主僧演與其屬法嵩、德賓，仍其遺址，構寺一新。
寺之恆產，不滿百石，歲時所用，悉屬天禧，今為天禧寺下院。
白塔寺。
白塔寺在法王寺西，即葬三藏國師鳩摩羅什舍利頂骨之所。
至正新志以為大唐三藏大遍覺法師玄奘者，誤也。
(案：金陵白塔寺有四：祗洹寺改名之白塔，已見上；天禧寺東之白塔，即此葬三藏國師舍利頂骨之所；永慶寺亦有白塔，是為梁所建；若烏衣巷之白塔，則明迴光寺塔今猶名白塔巷，與六朝之三白塔寺皆無涉也。
) 攷證： 至正金陵新志？天禧寺注：白塔在寺東，即葬元奘頂骨之所。
(案：此因三藏二字而誤。
) 枳園寺。
枳園寺，晉車騎將軍琅邪王邵所造，在其祖文獻公導廟之北，都城之東郊。
(當今明故宮之東南。
)房殿既集，樹枳為籬，故曰枳園。
隆安中，始興公王恢從劉裕西伐長安，遇釋智嚴，啟請還都。
初住始興寺，(案高僧傳所謂住始興寺巷，即文獻公廟也。
文獻為始興公，謂廟為寺，六廟往往有之。
)後以嚴厭喧囂，乃更居是寺。
至邵玄孫齊尚書僕射奐，復於永明六年建塔五層，沈約為撰剎下銘。
而高僧傳則謂寺僧法楷弟子法匱，方為沙彌，每聚齋會，所得直造旃檀像。
像成，自設大會於大市、定林及本寺三處，幻形來食，是晚還臥，遂卒。
屍香軟，手屈二指，眾鹹謂其得果。
齊武帝聞之，親臨幸，會僧設供。
文惠太子、竟陵文宣王並到房頂禮，為營斂葬。
百姓雲赴，?施重疊。
仍以所得利養，更起枳園寺塔，亦在永明七年。
意者法匱建塔，適當奐為尚書僕射時，寺為王氏家剎，故以興造歸之與？ 攷證： 沈約枳園寺剎下石記：晉故車騎將軍瑯邪王邵，玄悟獨曉，信解淵微。
於太祖文獻公清廟之北，造枳園精舍。
其始則芳枳樹籬，故名因事立。
雖房殿嚴整，而瓊剎未構。
邵玄孫尚書僕射南徐州大中正奐，深達法相，洞了宗誠。
自乘傳衡臯，辭簪瓜渚，誓於舊寺，光樹五層，捐割藩俸，十遺其一。
凡厥所收，三十有六萬。
齊武帝之永明六年六月三日，葢木運將啟之令辰，上帝步天之嘉日，乃抗崇表於蒼生，植重扄於玄壤焉。
宋京師枳園寺。
釋智嚴傳：嚴憩於山東精舍，宋武西伐長安，始興公王恢即啟宋武，延請還都。
恢道懷素篤，禮事甚殷，即住始興寺。
嚴性虛靜，志避塵囂，恢乃於東郊之際，更起精舍，即枳園寺也。
齊京師枳園寺釋法匱傳：少出家，為枳園寺法楷弟子。
每齋會所得，直聚以造旃檀像。
像成，自設大會。
其本家僑居京師大市，是旦還家，又至定林寺，復還枳園。
後三處考覆，皆見匱來中食，實是一時而三處赴焉。
爾日晚，還房臥，奄然而卒。
屍甚香軟，手屈二指，眾鹹謂其得果。
時猶為沙彌，而靈迹殊異，遂聞於武帝。
帝親臨幸，為會僧設供。
文惠、文宣並到房頂禮，為營理斂葬。
百姓雲赴，?施重疊。
仍以所得利養，起枳園寺塔。
是歲，齊永明七年也。
越城寺 越城寺，不知其所始。
昔範蠡築城江上，在小長幹之東，謂之越城，今以地名其寺也。
有釋法相居之。
晉鎮北將軍司馬恬惡其不節，鴆之不死，至元興末年始卒。
厥後此寺亦湮沒不傳。
攷證： 建康實錄注，越王築城江上鎮，今淮水南一裡半廢越城是也。
案越絕書，其城越範蠡所築。
晉越城寺。
釋法相傳：相後度江南，止越城寺。
鎮北將軍司馬恬惡其不節，招而鴆之。
頻傾三鍾，神氣清夷，淡然無擾，恬大異之。
晉元興末年卒，春秋八十。
開福寺，景福尼寺(永福尼寺)。
開福寺在冶城東南，晉時之所建也。
宋元嘉八年，有尼慧果、淨音共請求那跋摩受戒，遂改為景福尼寺。
南唐避諱，又改景福為永福雲。
攷證： 宋祗洹寺求那跋摩傳：宋元嘉八年，達於建康。
時景福寺尼慧果、淨音等，共受跋摩戒。
至正金陵新志引乾道志：永福尼寺在廣濟倉東，舊在冶城南，東本晉開福寺，後徙此，改景福寺，南唐避諱改今額。
歸善寺。
歸善寺在雞籠山東上林苑前，晉時之所建也。
宋永初中，置北市於寺側雲。
攷證： 至正金陵新志引宮苑記：上林苑在雞籠山歸善寺後。
又宋永初中立北市，在大夏門外歸善寺前。
鬬場寺。
道場寺。
明安寺。
鬬場寺，在秣陵縣三橋籬門外鬬場裡，因以裡名寺。
(當在今聚寶門外赤石磯左近。
)高僧傳皆雲道場寺，殆慧皎以鬬非佛旨，遂以道字音近而呼與？寺前有市，亦名鬬場市。
晉末劉裕為太尉，南討劉毅於江陵，有天竺僧佛馱跋陀羅為裕所敬，與其弟子慧觀隨裕至都，安止此寺。
義熙十四年，孟顗、褚叔度請其譯華嚴經，故有華嚴堂也。
宋釋法顯就佛馱跋陀羅譯摩訶僧祗律及各經論，釋寶雲隨慧遠來譯無量壽經，僧馥注勝鬘經，皆在此寺。
厥後釋慧觀、釋法瑗、釋慧詢、釋法莊、釋法暢均於是傳衣鉢，都下為之語曰鬬場禪師窟，非溢美也。
齊永明九年，僧伐鬬場明安寺中樹木，理自然有法大德三字，時以為瑞，知寺又號明安矣。
宋元時尚呼其地為鬬場村，而寺巳久廢矣。
(案慧皎高僧傳屢言道場寺，他書則但言鬬場寺，知鬬場即道場也。
寺以鬬場裡得名，猶之阿育王寺在長幹裡，即呼長幹寺，建初寺在大市，即呼大市寺也。
況南朝寺前往往有市，如建初、耆闍、莊嚴皆是，尤可為鬬場寺前鬬場市之證。
至鬬場寺實名明安，惟齊書？符瑞志一見耳。
) 攷證： 景定建康志，宋立南市，在三橋籬門外鬬場村內。
又引丹楊記，秣陵有鬬場市。
宋京師道場寺佛馱跋陀羅傳。
佛馱跋陀羅，此雲覺賢，甘露飯王之苗裔也。
陳郡袁豹為宋武帝太尉長史，宋武帝南討劉毅，豹隨府屆於江陵。
賢將弟子慧觀詣豹乞食，豹問慧觀曰：此沙門何如人？觀曰：德量高遠，非凡所測。
豹以啟太尉，太尉請與相見，甚崇敬之。
還都，請與俱歸，安止道場寺。
先是沙門支法領於于闐得華嚴前分三萬六千偈，至義熙十四年，孟覬、褚叔度即請賢為譯匠，乃手執梵文，共沙門慧義、慧嚴、法業等百餘人於道場譯出，詮定文旨，故道場寺猶有華嚴堂焉。
宋江陵帝寺釋法顯傳：法顯南造京師，就佛馱跋陀羅於道場寺，譯出摩訶僧祗律及各經論百餘萬言。
宋六合山釋寶雲傳。
晉隆安初，遠適西域，遍學梵書。
後隨廬山釋慧遠共歸京師，安止道場寺，譯出無量壽諸經。
性好幽居，遂適六合山寺道場。
慧觀臨亡，請雲還都，總理寺任。
宋京師道場寺慧觀傳：觀還京，止道場寺。
元嘉初上巳，車駕臨曲水讌會，命觀與諸朝士賦詩。
時道場寺又有僧馥者，專精義學，注勝鬘經。
齊京師靈根寺釋法瑗傳：元嘉十年，適建業，依道場寺慧觀為師。
宋京師長樂寺釋慧詢傳：元嘉中，至京師，止道場寺。
慧觀以詢德為物範。
宋京師道場寺。
釋法莊傳：元嘉初出都，止道場寺。
性靜素，止一巾而巳。
齊烏衣寺釋曇遷傳：時有道場寺釋法暢，富聲哀婉，雖不競遷等，抑亦次之。
宋書天竺國傳，都下為之語曰，鬬場禪師窟。
詳見東安寺。
齊書祥瑞志，永明九年，秣陵縣鬬場裡明安寺有古樹，眾僧架屋宇，伐以為薪。
剖樹裏，自然有法大德三字。
崇明寺 崇明寺。
晉義熙中，釋僧慧與長安人徐長生所造也。
在破塢村中(當今之靖安鎮)，以燈表瑞，故曰崇明寺。
有石像一軀，高五尺，製作粗惡，甚著靈蹟。
攷證： 宋京師崇明寺僧慧傳：慧自少好修福業，晉義熙中，共長安人徐長生立寺於破塢村中。
始遷域其處，起草屋數閒，便集僧設齋。
至中夜，堂內兩燈忽然自行，進前步十數，油篹如故，無所傾覆。
大眾驚嗟，訪諸耆老，悉言燈所移處，是昔時外國道人起塔之基。
於是就共修立，以燈移表瑞，因號崇明寺焉。
建康實錄：靖安鎮崇明寺有石像一軀，高五尺，製作粗惡，甚有靈驗，傳雲是阿育王第四女所造也。
其女貌醜，常自慨恨，多作佛像，及成，皆類如此千數。
乃至誠祈禱，忽感佛見形，更造諸像，相好方具。
其父使鬼神遍散諸像於天下，此石像是其一也。
延賢寺。
延賢寺，晉義熙中之所立也，在鍾山側。
先是孫恩黨竄居此山，分其地少許與釋法意為寺，號曰延賢。
時杯度和尚往來此寺，意以別房待之，俄為野火所燒。
有齊諧、張寅等偕意共行山地，更欲修造，而無水不可住，乃竭誠禮懺，水忽大湧，於是寺乃復立。
意所起五十三寺，是為其一。
厥後居是寺者，智敞、法冏、智度、智順等，皆禪林宿德，而文人到溉所得祿奉，亦往往施於寺中雲。
攷證： 宋京師延賢寺釋法意傳：意，江左人，好營福業，起五十三寺。
晉義熙中，為鍾山祭酒。
先是孫恩建義之黨，竄居此山，分其地少許，與意為寺，號曰延賢寺。
後杯度去來此寺，雲：此處當有諸變，後時當好，地對天堂，易為福業。
俄為野火所燒。
後齊諧與張寅等，與意共行山地，更欲修立，而無水不可住。
意推杯度之言，乃竭誠禮懺，乞西方池水。
經於三日，懇惻彌至。
忽聞空中有聲，撲然著地。
意疑是金帛，試令人掘，入三尺許，泫然清流，遂成澗不絕。
於是立寺焉。
宋京師杯度傳：乍往延賢寺法意道人處，意以別房待之。
宋靈曜寺釋僧盛傳：時有延賢寺智敞、法冏，比德同譽。
梁山陰雲門寺釋智順傳。
順姓徐，瑯邪臨沂人。
年十五出家，事鍾山延賢寺智度為師。
南史到溉傳，初與弟洽恒共居一齋，洽卒後，便捨為寺。
蔣山有延賢寺，溉家世所立。
溉得祿奉，首先二寺。
青園寺，龍光寺(月燈禪院)。
青園寺，在覆舟山下，晉恭思皇後褚氏所立。
本種青處，因以為名。
宋元嘉中，高僧竺道生來止此寺，文帝深加歎重，旋以忤眾被擯。
其年夏，雷震寺中佛殿，龍昇於天，光照西壁，遂改名為龍光。
時人歎曰：龍既已去，生必行矣。
或曰：元嘉五年，有黑龍見覆舟山之陽，帝捨果園，東建青園寺，西置龍光殿雲。
逮景平元年，佛馱什於此寺譯經，閱歲始竟。
而寶林、惠生、普知、僧果諸僧亦遞居之，名乃愈重。
先是，晉司徒王謐掘地得金像，宋高祖迎入臺供養，復送瓦官寺。
梁時亦移入龍光寺。
釋寶誌飛錫偶來，特著靈蹟。
唐會昌中，寺廢。
鹹通初，建為月燈禪院。
南唐昇元中重修，後遂無所聞矣。
(案：青園寺有二：一為僧寺，一為尼寺，必不可合為一。
宋、元諸志均失之。
今考高僧傳及塔寺記，皆梁代高僧所著，聞見必碻。
其載寺創立，各執一說，益信為兩寺無疑。
高僧傳謂為晉褚皇後立者，僧寺也，故竺道生得居之。
改名龍光之後，佛馱什等皆栖止於是。
唐後廢而復建，皆此寺也。
塔寺記謂為宋王駙馬立者，尼寺也，故尼業首得居之，而淨秀尼亦落髮於此。
宋廢帝又嘗乘露車往青園尼寺。
若為僧寺，則是時已改名龍光，何以復稱青園，特書之曰尼寺乎？葢兩寺皆在覆舟山下，均以地為寺名，是以僧寺因龍見而名改，以示別於尼寺。
乾道志謂龍光寺在城西龍光門外，大誤。
至今覆舟山東有小山，仍名龍光，葢以此寺得名耳。
) 攷證： 宋京師龍光寺竺道生傳：還都，止青園寺。
寺是晉恭思皇後褚氏所立，本種青處，因以為名。
生既當時法匠，請以居焉。
宋太祖深加禮重。
生剖析經理，洞入幽微，乃說一闡提人皆得成佛。
於時大本未傳，孤明先發，獨見忤眾，於是舊學以為邪說，擯而遣之。
其年夏，雷震青園佛殿，龍昇於天，光影西壁，因改寺名號曰龍光。
時人歎曰：龍既已去，生必行矣。
後龍光寺又有沙門寶林，祖述諸義。
近代又有釋惠生者，亦止龍光寺。
齊竟陵王集：有龍光寺僧普知。
梁慧皎高僧傳跋，有龍光寺僧果。
景定建康志引宋嘉祐三年佛殿記雲：宋元嘉五年，有龍見覆舟山之陽。
帝捨果園，東建青園寺，西置龍光殿。
今沼沚見存。
舊志以為在龍光門者，非也。
宋建康龍光寺佛馱什傳。
先沙門法顯，於師子國得彌沙塞律梵本，未及翻譯，而法顯遷化。
京邑諸僧，聞什善此學，於是請令出焉。
以宋景平元年冬十月，集龍光寺，譯為三十四卷，稱為五分律。
什執梵文，于闐沙門智勝為譯，龍光道生、東安慧嚴共執筆參正，至明年四月方竟。
晉瓦官寺。
僧釋慧力傳：晉司徒王謐嘗入臺，見東掖門外有寺人擲摴，所著處輒有光出。
怪令掘之，得一金像，合光趺長七尺二寸。
謐即奏聞，宋高祖迎入臺供養。
景平末，送出瓦官寺，今移龍光寺。
梁釋寶誌傳：寶誌多來往古寺，僧正獻欲以衣遺之，遣使於龍光、罽賓二寺求之，並雲昨宿旦去。
還以告獻，方知其分身宿焉。
至正金陵新志：龍光寺至唐會昌中廢，鹹通二年重興，號月燈禪院，南唐昇元二年重修。
禪眾寺。
禪眾寺。
在古察戰巷後(今評事街旁有佳兆巷。
佳兆，察戰之轉音也)。
晉有聖火巷，直南出小街，即其處也。
攷證： 建康實錄注察戰，吳時官號，舊揚都有察戰巷，在今縣城南三裡禪眾寺前。
又注王離妻者，洛陽人，將舊火南渡，為人治疾，人號所居為聖火巷，在今縣東南三裡禪眾寺，直南出小街。
護身寺。
護身寺在禦街東，以晉太子宮地為之。
攷證： 建康實錄：晉烈宗新於宮城東南左衛營作太子宮。
義熙中，討盧循、劉毅，壞其材作舟艦，地在今縣東五裡護身寺西直街東也。
耆闍寺(一作祗闍寺，普緣寺。
)。
耆闍寺，東晉時所建也，在雞籠山西。
前有紗市，市中有蠶室，為六朝皇後躬桑之所。
齊、梁以來，有高僧道登、安廩疊居此寺。
陳張正見陪衡陽王登覽，於此賦詩。
至隋師渡江，後主命樊毅屯兵寺前，國亡寺廢。
明重建，名普緣寺雲。
攷證： 景定建康志引慶元志，祗闍山在雞籠山西，有祗闍寺，今廢。
又志，蠶室在縣北七裡耆闍寺前紗市中。
齊齊隆寺釋法鏡傳。
其後耆闍寺道登祖述宣唱。
續高僧耆闍寺安廩傳：太清元年，始屆揚都，武帝敬供相接。
陳永定初，請入內殿，長承戒範，敕住耆闍寺。
馮訥古詩記：陳張正見有陪衡陽王遊耆闍寺詩，其警句雲：兔苑移飛葢，春城列玳簪。
階荒猶累玉，地古尚填金。
龍橋丹桂偃，鷲嶺白雲深。
秋窻被旅葛，夏戶響山禽。
清風吹麥壟，細雨濯梅林。
南史，陳後主禎明三年，遣樊毅屯耆闍寺。
金陵梵剎志：普緣寺在都城西北神策門內北城地，晉名耆闍寺。
招提寺。
招提寺在石頭城北，不知建於何時。
而晉宋之交，謝康樂有招提精舍詩，則必造於典午末也。
梁有僧??、慧集居之。
蕭子範貧無居宅，亦寄住於是。
逮侯景據臺城，王僧辯入討，進軍寺北，佛國又變為戰場矣。
攷證： 顧祖禹讀史方輿紀要：招提寺在石頭城北。
謝靈運集有石壁立招提精舍詩，其警句雲：敬擬靈鷲山，尚想祗洹軌。
絕溜飛庭前，高林瞻窗裏。
梁元帝金樓子聚書篇：又得招提??法師眾義疏及眾經序。
梁京師招提寺釋慧集傳：出京止招提寺，復遍歷眾師，融冶異說。
南史齊高帝諸子傳，子範無宅，卒於招提寺僧房。
景定建康志：梁元帝承聖元年三月丁亥，王僧辯進軍招提寺北，景帥眾萬餘人，鐵騎八百餘，陣於西州之西。
簡靖寺。
簡靖寺，不詳其所在，葢尼寺也。
有晉釋安慧則手自細書黃縑寫大品一部，藏於寺尼靖首處雲。
攷證： 晉洛陽大市寺安慧則傳，則手自細書黃縑，寫大品一部，合為一卷，字如小豆，凡十餘本，以一本與汝南周仲智妻胡母氏供養。
胡母過江，賫經自隨，今在京師簡靖寺靖首尼處。
天寶寺(天保寺，均慶院。
)。
天寶寺，晉時所置，不能碻指其歲月。
在古潮溝前，葢玄武湖之南也。
宋廢帝子業毀之。
明帝定亂，下令興復。
梁太清二年，邵陵王綸與侯景戰於玄武湖側，敗入此寺。
景縱火焚之，而寺再毀。
唐開元中，改為天保寺。
宋開寶八年終毀。
(案：此與宋孝武天保寺同名，既非一寺，又不同時並立。
) 攷證： 景定建康志：潮溝舊跡在天寶寺後。
注：天寶寺故基在今城東北角，更西一裡長壽寺前。
宋書天竺等國傳，前廢帝毀中興、天寶諸寺，明帝定亂，下令修復。
讀史方輿紀要：梁太清二年，邵陵王綸赴援臺城，營於蔣山，因山巔寒雪，乃引眾下愛敬寺。
既而戰於玄武湖側，軍敗，走入天寶寺。
景追之，縱火焚寺，綸奔朱方。
至正金陵新志均慶院注：舊在金陵坊，晉天寶寺，唐開元十年改為天保寺，宋開寶八年毀。
長壽寺。
長壽寺在潮溝後，與天寶寺隔水相望也。
唐時釋元素居之，俗謂之馬祖雲。
攷證： 建康實錄：潮溝，吳大帝所開，以引江潮，在天寶寺後，長壽寺前。
宋僧贊甯高僧傳：唐潤州幽棲寺釋元素，字道清，俗姓馬氏，以如意元年隸名於江甯長壽寺。
宋 祈澤寺(治平寺)。
祈澤寺。
在祈澤山，距城二十裡(今高橋門外)。
宋少帝景平元年建。
梁置龍堂，有初法師者，誦法華經。
龍女獻泉，在寺之右。
唐會昌中廢。
南唐祈雨有驗，復修。
宋治平中，改名祈澤治平寺。
歴元迄明，常為祈禱雨澤之所焉。
攷證： 宋張敦頤六朝事蹟編類：祈澤寺，宋少帝景平元年建，去府城二十裡，梁朝置龍堂。
有初法師者，結茅山下，誦法華經，有東海龍女來聽，師曰：此山乏水，為我開一泉可乎？後數日，風雷，良久，有清泉湧座下。
金陵梵剎志：祈澤寺在郭城高橋門外祈澤山，宋景平元年建，唐會昌中廢，南唐昇元閒復，宋治平閒改名祈澤治平寺。
至嘉靖十二年，常為祈禱雨澤之所。
平陸寺。
奉誠寺。
平陸寺，不詳其所在。
宋少帝景平元年，平陸令許桑捨宅建剎，因以官名其寺焉。
逮文帝元嘉十年，天竺僧伽跋摩至京，道場寺慧觀以其道行純備，請住是寺。
跋摩共觀加塔三層，改名奉誠寺。
厥後遂無聞也。
攷證： 宋京師奉誠寺僧伽跋摩傳。
跋摩，天竺人也。
以宋元嘉十年，步自流沙，至於京邑。
道俗敬異，號曰三藏法師。
初景平元年，平陸令許桑捨宅建剎，因名平陸寺。
後道場慧觀，以跋摩道行純備，請住此寺。
跋摩共觀，加塔三層，今之奉誠是也。
高臺寺。
高公，不知何許人也。
有臺在秣陵城南八十裡(當今之朱門鄉)。
宋景平元年，置高公臺院，後復改為高臺寺焉。
攷證： 至正金陵新志引乾道志：高公臺院在秣陵城南八十裡，宋景平元年置，古臺猶存。
罽賓寺。
佛馱什，罽賓人，善譯經。
以宋景平元年至京師，諸檀越築寺以處之，名之以其鄉曰罽賓。
逮梁釋寶誌來往於此，特示靈蹟焉。
攷證： 宋建康龍光寺佛馱什傳。
佛馱什，罽賓人。
以宋景平元年屆於揚州，京邑諸僧請其翻譯彌沙塞律梵本，宋侍中王練為檀越(案：罽賓寺必立於此時)。
梁釋寶誌傳：時僧正獻欲以衣遺誌，遣使於龍光、罽賓二寺求之，皆雲：昨宿旦去。
道林寺。
蔣山寺。
道林寺在鍾阜之陽，亦號蔣山寺。
宋元嘉初，有西域僧畺良耶舍來建業，築精舍以棲禪，即是寺也。
至梁釋寶誌崇其義法，師事沙門僧儉，而道林之名遂以大顯焉。
攷證： 宋京師道林寺畺良耶舍傳。
耶舍以元嘉之初，遠冐沙河，萃於京邑，初止鍾山道林精舍。
梁釋寶誌傳：寶誌本姓朱，金城人。
少出家，止京師道林寺，師事沙門僧儉。
讀史方輿紀要引金陵記：蔣山寺舊在山南，本名道林寺。
竹林寺 竹林寺在華林園側(當今雞籠山旁)。
宋元嘉元年，外國僧毗舍闍所造也。
至孝建初，有高僧慧益居之。
永光中，廢帝射鬼於竹林堂，葢不出是寺中雲。
攷證： 建康實錄：宋元嘉元年，置竹林寺。
案寺記，外國僧毗舍闍造。
宋京師竹林寺慧益傳：宋孝建中出都，憩竹林寺，精勤苦行。
南史宋廢帝紀，永光元年十二月戊午夕，帝出華林園，悉屏侍衛，與巫覡及綵女數百人射鬼於竹林堂。
迦毗羅寺(真際寺，寶戒寺)。
迦毗羅寺，亦外國僧所建也。
南唐改真際寺，宋名寶戒寺，在元龍翔寺之後雲(當今之北門橋一帶)。
攷證： 景定建康志：寶戒寺在轉運街西，本迦毗羅寺，南唐改真際寺，宋開寶二年改今額。
至正金陵新志：
又陳高祖紀，永定二年八月辛未，詔臨川王蒨西討，以舟師五萬發自京師，輿駕幸冶城餞送焉。
太後寺 太後寺，不知其所起，疑晉褚、何二後創之，距冶城寺不遠，故桓玄廢寺為苑，即移寺僧居於太後寺焉。
攷證： 建康實錄，桓玄築別苑於冶城。
先是太元十五年，孝武為沙門立寺，至是盡移僧眾於太後寺，而以寺為苑。
法王寺(案：與梁新林法王寺名同實異。
)。
法王寺，晉隆安三年為龜茲沙門鳩摩羅什而建也。
安帝自姚秦迎緻，施地造寺，額曰法王，賜以譯經三藏國師之號，未幾寺廢。
逮元至順閒，天禧主僧演即其舊址而新之，遂為天禧寺下院，葢今之大報恩寺三藏殿雲。
攷證： 至正金陵新志法王寺注：東晉末，龜茲國沙門鳩摩羅什以道聞於時。
隆安三年，遣使往姚秦迎緻，秦以尊為三藏國師，留不遣。
晉使再三徵請，既至，帝躬出朱雀門迎之，歴試神驗，待之加禮，施地建寺，賜法王之額，請什居焉，遂尊為譯經三藏國師。
歴年既久，寺亦燬。
慶元、至順閒，天禧主僧演與其屬法嵩、德賓，仍其遺址，構寺一新。
寺之恆產，不滿百石，歲時所用，悉屬天禧，今為天禧寺下院。
白塔寺。
白塔寺在法王寺西，即葬三藏國師鳩摩羅什舍利頂骨之所。
至正新志以為大唐三藏大遍覺法師玄奘者，誤也。
(案：金陵白塔寺有四：祗洹寺改名之白塔，已見上；天禧寺東之白塔，即此葬三藏國師舍利頂骨之所；永慶寺亦有白塔，是為梁所建；若烏衣巷之白塔，則明迴光寺塔今猶名白塔巷，與六朝之三白塔寺皆無涉也。
) 攷證： 至正金陵新志？天禧寺注：白塔在寺東，即葬元奘頂骨之所。
(案：此因三藏二字而誤。
) 枳園寺。
枳園寺，晉車騎將軍琅邪王邵所造，在其祖文獻公導廟之北，都城之東郊。
(當今明故宮之東南。
)房殿既集，樹枳為籬，故曰枳園。
隆安中，始興公王恢從劉裕西伐長安，遇釋智嚴，啟請還都。
初住始興寺，(案高僧傳所謂住始興寺巷，即文獻公廟也。
文獻為始興公，謂廟為寺，六廟往往有之。
)後以嚴厭喧囂，乃更居是寺。
至邵玄孫齊尚書僕射奐，復於永明六年建塔五層，沈約為撰剎下銘。
而高僧傳則謂寺僧法楷弟子法匱，方為沙彌，每聚齋會，所得直造旃檀像。
像成，自設大會於大市、定林及本寺三處，幻形來食，是晚還臥，遂卒。
屍香軟，手屈二指，眾鹹謂其得果。
齊武帝聞之，親臨幸，會僧設供。
文惠太子、竟陵文宣王並到房頂禮，為營斂葬。
百姓雲赴，?施重疊。
仍以所得利養，更起枳園寺塔，亦在永明七年。
意者法匱建塔，適當奐為尚書僕射時，寺為王氏家剎，故以興造歸之與？ 攷證： 沈約枳園寺剎下石記：晉故車騎將軍瑯邪王邵，玄悟獨曉，信解淵微。
於太祖文獻公清廟之北，造枳園精舍。
其始則芳枳樹籬，故名因事立。
雖房殿嚴整，而瓊剎未構。
邵玄孫尚書僕射南徐州大中正奐，深達法相，洞了宗誠。
自乘傳衡臯，辭簪瓜渚，誓於舊寺，光樹五層，捐割藩俸，十遺其一。
凡厥所收，三十有六萬。
齊武帝之永明六年六月三日，葢木運將啟之令辰，上帝步天之嘉日，乃抗崇表於蒼生，植重扄於玄壤焉。
宋京師枳園寺。
釋智嚴傳：嚴憩於山東精舍，宋武西伐長安，始興公王恢即啟宋武，延請還都。
恢道懷素篤，禮事甚殷，即住始興寺。
嚴性虛靜，志避塵囂，恢乃於東郊之際，更起精舍，即枳園寺也。
齊京師枳園寺釋法匱傳：少出家，為枳園寺法楷弟子。
每齋會所得，直聚以造旃檀像。
像成，自設大會。
其本家僑居京師大市，是旦還家，又至定林寺，復還枳園。
後三處考覆，皆見匱來中食，實是一時而三處赴焉。
爾日晚，還房臥，奄然而卒。
屍甚香軟，手屈二指，眾鹹謂其得果。
時猶為沙彌，而靈迹殊異，遂聞於武帝。
帝親臨幸，為會僧設供。
文惠、文宣並到房頂禮，為營理斂葬。
百姓雲赴，?施重疊。
仍以所得利養，起枳園寺塔。
是歲，齊永明七年也。
越城寺 越城寺，不知其所始。
昔範蠡築城江上，在小長幹之東，謂之越城，今以地名其寺也。
有釋法相居之。
晉鎮北將軍司馬恬惡其不節，鴆之不死，至元興末年始卒。
厥後此寺亦湮沒不傳。
攷證： 建康實錄注，越王築城江上鎮，今淮水南一裡半廢越城是也。
案越絕書，其城越範蠡所築。
晉越城寺。
釋法相傳：相後度江南，止越城寺。
鎮北將軍司馬恬惡其不節，招而鴆之。
頻傾三鍾，神氣清夷，淡然無擾，恬大異之。
晉元興末年卒，春秋八十。
開福寺，景福尼寺(永福尼寺)。
開福寺在冶城東南，晉時之所建也。
宋元嘉八年，有尼慧果、淨音共請求那跋摩受戒，遂改為景福尼寺。
南唐避諱，又改景福為永福雲。
攷證： 宋祗洹寺求那跋摩傳：宋元嘉八年，達於建康。
時景福寺尼慧果、淨音等，共受跋摩戒。
至正金陵新志引乾道志：永福尼寺在廣濟倉東，舊在冶城南，東本晉開福寺，後徙此，改景福寺，南唐避諱改今額。
歸善寺。
歸善寺在雞籠山東上林苑前，晉時之所建也。
宋永初中，置北市於寺側雲。
攷證： 至正金陵新志引宮苑記：上林苑在雞籠山歸善寺後。
又宋永初中立北市，在大夏門外歸善寺前。
鬬場寺。
道場寺。
明安寺。
鬬場寺，在秣陵縣三橋籬門外鬬場裡，因以裡名寺。
(當在今聚寶門外赤石磯左近。
)高僧傳皆雲道場寺，殆慧皎以鬬非佛旨，遂以道字音近而呼與？寺前有市，亦名鬬場市。
晉末劉裕為太尉，南討劉毅於江陵，有天竺僧佛馱跋陀羅為裕所敬，與其弟子慧觀隨裕至都，安止此寺。
義熙十四年，孟顗、褚叔度請其譯華嚴經，故有華嚴堂也。
宋釋法顯就佛馱跋陀羅譯摩訶僧祗律及各經論，釋寶雲隨慧遠來譯無量壽經，僧馥注勝鬘經，皆在此寺。
厥後釋慧觀、釋法瑗、釋慧詢、釋法莊、釋法暢均於是傳衣鉢，都下為之語曰鬬場禪師窟，非溢美也。
齊永明九年，僧伐鬬場明安寺中樹木，理自然有法大德三字，時以為瑞，知寺又號明安矣。
宋元時尚呼其地為鬬場村，而寺巳久廢矣。
(案慧皎高僧傳屢言道場寺，他書則但言鬬場寺，知鬬場即道場也。
寺以鬬場裡得名，猶之阿育王寺在長幹裡，即呼長幹寺，建初寺在大市，即呼大市寺也。
況南朝寺前往往有市，如建初、耆闍、莊嚴皆是，尤可為鬬場寺前鬬場市之證。
至鬬場寺實名明安，惟齊書？符瑞志一見耳。
) 攷證： 景定建康志，宋立南市，在三橋籬門外鬬場村內。
又引丹楊記，秣陵有鬬場市。
宋京師道場寺佛馱跋陀羅傳。
佛馱跋陀羅，此雲覺賢，甘露飯王之苗裔也。
陳郡袁豹為宋武帝太尉長史，宋武帝南討劉毅，豹隨府屆於江陵。
賢將弟子慧觀詣豹乞食，豹問慧觀曰：此沙門何如人？觀曰：德量高遠，非凡所測。
豹以啟太尉，太尉請與相見，甚崇敬之。
還都，請與俱歸，安止道場寺。
先是沙門支法領於于闐得華嚴前分三萬六千偈，至義熙十四年，孟覬、褚叔度即請賢為譯匠，乃手執梵文，共沙門慧義、慧嚴、法業等百餘人於道場譯出，詮定文旨，故道場寺猶有華嚴堂焉。
宋江陵帝寺釋法顯傳：法顯南造京師，就佛馱跋陀羅於道場寺，譯出摩訶僧祗律及各經論百餘萬言。
宋六合山釋寶雲傳。
晉隆安初，遠適西域，遍學梵書。
後隨廬山釋慧遠共歸京師，安止道場寺，譯出無量壽諸經。
性好幽居，遂適六合山寺道場。
慧觀臨亡，請雲還都，總理寺任。
宋京師道場寺慧觀傳：觀還京，止道場寺。
元嘉初上巳，車駕臨曲水讌會，命觀與諸朝士賦詩。
時道場寺又有僧馥者，專精義學，注勝鬘經。
齊京師靈根寺釋法瑗傳：元嘉十年，適建業，依道場寺慧觀為師。
宋京師長樂寺釋慧詢傳：元嘉中，至京師，止道場寺。
慧觀以詢德為物範。
宋京師道場寺。
釋法莊傳：元嘉初出都，止道場寺。
性靜素，止一巾而巳。
齊烏衣寺釋曇遷傳：時有道場寺釋法暢，富聲哀婉，雖不競遷等，抑亦次之。
宋書天竺國傳，都下為之語曰，鬬場禪師窟。
詳見東安寺。
齊書祥瑞志，永明九年，秣陵縣鬬場裡明安寺有古樹，眾僧架屋宇，伐以為薪。
剖樹裏，自然有法大德三字。
崇明寺 崇明寺。
晉義熙中，釋僧慧與長安人徐長生所造也。
在破塢村中(當今之靖安鎮)，以燈表瑞，故曰崇明寺。
有石像一軀，高五尺，製作粗惡，甚著靈蹟。
攷證： 宋京師崇明寺僧慧傳：慧自少好修福業，晉義熙中，共長安人徐長生立寺於破塢村中。
始遷域其處，起草屋數閒，便集僧設齋。
至中夜，堂內兩燈忽然自行，進前步十數，油篹如故，無所傾覆。
大眾驚嗟，訪諸耆老，悉言燈所移處，是昔時外國道人起塔之基。
於是就共修立，以燈移表瑞，因號崇明寺焉。
建康實錄：靖安鎮崇明寺有石像一軀，高五尺，製作粗惡，甚有靈驗，傳雲是阿育王第四女所造也。
其女貌醜，常自慨恨，多作佛像，及成，皆類如此千數。
乃至誠祈禱，忽感佛見形，更造諸像，相好方具。
其父使鬼神遍散諸像於天下，此石像是其一也。
延賢寺。
延賢寺，晉義熙中之所立也，在鍾山側。
先是孫恩黨竄居此山，分其地少許與釋法意為寺，號曰延賢。
時杯度和尚往來此寺，意以別房待之，俄為野火所燒。
有齊諧、張寅等偕意共行山地，更欲修造，而無水不可住，乃竭誠禮懺，水忽大湧，於是寺乃復立。
意所起五十三寺，是為其一。
厥後居是寺者，智敞、法冏、智度、智順等，皆禪林宿德，而文人到溉所得祿奉，亦往往施於寺中雲。
攷證： 宋京師延賢寺釋法意傳：意，江左人，好營福業，起五十三寺。
晉義熙中，為鍾山祭酒。
先是孫恩建義之黨，竄居此山，分其地少許，與意為寺，號曰延賢寺。
後杯度去來此寺，雲：此處當有諸變，後時當好，地對天堂，易為福業。
俄為野火所燒。
後齊諧與張寅等，與意共行山地，更欲修立，而無水不可住。
意推杯度之言，乃竭誠禮懺，乞西方池水。
經於三日，懇惻彌至。
忽聞空中有聲，撲然著地。
意疑是金帛，試令人掘，入三尺許，泫然清流，遂成澗不絕。
於是立寺焉。
宋京師杯度傳：乍往延賢寺法意道人處，意以別房待之。
宋靈曜寺釋僧盛傳：時有延賢寺智敞、法冏，比德同譽。
梁山陰雲門寺釋智順傳。
順姓徐，瑯邪臨沂人。
年十五出家，事鍾山延賢寺智度為師。
南史到溉傳，初與弟洽恒共居一齋，洽卒後，便捨為寺。
蔣山有延賢寺，溉家世所立。
溉得祿奉，首先二寺。
青園寺，龍光寺(月燈禪院)。
青園寺，在覆舟山下，晉恭思皇後褚氏所立。
本種青處，因以為名。
宋元嘉中，高僧竺道生來止此寺，文帝深加歎重，旋以忤眾被擯。
其年夏，雷震寺中佛殿，龍昇於天，光照西壁，遂改名為龍光。
時人歎曰：龍既已去，生必行矣。
或曰：元嘉五年，有黑龍見覆舟山之陽，帝捨果園，東建青園寺，西置龍光殿雲。
逮景平元年，佛馱什於此寺譯經，閱歲始竟。
而寶林、惠生、普知、僧果諸僧亦遞居之，名乃愈重。
先是，晉司徒王謐掘地得金像，宋高祖迎入臺供養，復送瓦官寺。
梁時亦移入龍光寺。
釋寶誌飛錫偶來，特著靈蹟。
唐會昌中，寺廢。
鹹通初，建為月燈禪院。
南唐昇元中重修，後遂無所聞矣。
(案：青園寺有二：一為僧寺，一為尼寺，必不可合為一。
宋、元諸志均失之。
今考高僧傳及塔寺記，皆梁代高僧所著，聞見必碻。
其載寺創立，各執一說，益信為兩寺無疑。
高僧傳謂為晉褚皇後立者，僧寺也，故竺道生得居之。
改名龍光之後，佛馱什等皆栖止於是。
唐後廢而復建，皆此寺也。
塔寺記謂為宋王駙馬立者，尼寺也，故尼業首得居之，而淨秀尼亦落髮於此。
宋廢帝又嘗乘露車往青園尼寺。
若為僧寺，則是時已改名龍光，何以復稱青園，特書之曰尼寺乎？葢兩寺皆在覆舟山下，均以地為寺名，是以僧寺因龍見而名改，以示別於尼寺。
乾道志謂龍光寺在城西龍光門外，大誤。
至今覆舟山東有小山，仍名龍光，葢以此寺得名耳。
) 攷證： 宋京師龍光寺竺道生傳：還都，止青園寺。
寺是晉恭思皇後褚氏所立，本種青處，因以為名。
生既當時法匠，請以居焉。
宋太祖深加禮重。
生剖析經理，洞入幽微，乃說一闡提人皆得成佛。
於時大本未傳，孤明先發，獨見忤眾，於是舊學以為邪說，擯而遣之。
其年夏，雷震青園佛殿，龍昇於天，光影西壁，因改寺名號曰龍光。
時人歎曰：龍既已去，生必行矣。
後龍光寺又有沙門寶林，祖述諸義。
近代又有釋惠生者，亦止龍光寺。
齊竟陵王集：有龍光寺僧普知。
梁慧皎高僧傳跋，有龍光寺僧果。
景定建康志引宋嘉祐三年佛殿記雲：宋元嘉五年，有龍見覆舟山之陽。
帝捨果園，東建青園寺，西置龍光殿。
今沼沚見存。
舊志以為在龍光門者，非也。
宋建康龍光寺佛馱什傳。
先沙門法顯，於師子國得彌沙塞律梵本，未及翻譯，而法顯遷化。
京邑諸僧，聞什善此學，於是請令出焉。
以宋景平元年冬十月，集龍光寺，譯為三十四卷，稱為五分律。
什執梵文，于闐沙門智勝為譯，龍光道生、東安慧嚴共執筆參正，至明年四月方竟。
晉瓦官寺。
僧釋慧力傳：晉司徒王謐嘗入臺，見東掖門外有寺人擲摴，所著處輒有光出。
怪令掘之，得一金像，合光趺長七尺二寸。
謐即奏聞，宋高祖迎入臺供養。
景平末，送出瓦官寺，今移龍光寺。
梁釋寶誌傳：寶誌多來往古寺，僧正獻欲以衣遺之，遣使於龍光、罽賓二寺求之，並雲昨宿旦去。
還以告獻，方知其分身宿焉。
至正金陵新志：龍光寺至唐會昌中廢，鹹通二年重興，號月燈禪院，南唐昇元二年重修。
禪眾寺。
禪眾寺。
在古察戰巷後(今評事街旁有佳兆巷。
佳兆，察戰之轉音也)。
晉有聖火巷，直南出小街，即其處也。
攷證： 建康實錄注察戰，吳時官號，舊揚都有察戰巷，在今縣城南三裡禪眾寺前。
又注王離妻者，洛陽人，將舊火南渡，為人治疾，人號所居為聖火巷，在今縣東南三裡禪眾寺，直南出小街。
護身寺。
護身寺在禦街東，以晉太子宮地為之。
攷證： 建康實錄：晉烈宗新於宮城東南左衛營作太子宮。
義熙中，討盧循、劉毅，壞其材作舟艦，地在今縣東五裡護身寺西直街東也。
耆闍寺(一作祗闍寺，普緣寺。
)。
耆闍寺，東晉時所建也，在雞籠山西。
前有紗市，市中有蠶室，為六朝皇後躬桑之所。
齊、梁以來，有高僧道登、安廩疊居此寺。
陳張正見陪衡陽王登覽，於此賦詩。
至隋師渡江，後主命樊毅屯兵寺前，國亡寺廢。
明重建，名普緣寺雲。
攷證： 景定建康志引慶元志，祗闍山在雞籠山西，有祗闍寺，今廢。
又志，蠶室在縣北七裡耆闍寺前紗市中。
齊齊隆寺釋法鏡傳。
其後耆闍寺道登祖述宣唱。
續高僧耆闍寺安廩傳：太清元年，始屆揚都，武帝敬供相接。
陳永定初，請入內殿，長承戒範，敕住耆闍寺。
馮訥古詩記：陳張正見有陪衡陽王遊耆闍寺詩，其警句雲：兔苑移飛葢，春城列玳簪。
階荒猶累玉，地古尚填金。
龍橋丹桂偃，鷲嶺白雲深。
秋窻被旅葛，夏戶響山禽。
清風吹麥壟，細雨濯梅林。
南史，陳後主禎明三年，遣樊毅屯耆闍寺。
金陵梵剎志：普緣寺在都城西北神策門內北城地，晉名耆闍寺。
招提寺。
招提寺在石頭城北，不知建於何時。
而晉宋之交，謝康樂有招提精舍詩，則必造於典午末也。
梁有僧??、慧集居之。
蕭子範貧無居宅，亦寄住於是。
逮侯景據臺城，王僧辯入討，進軍寺北，佛國又變為戰場矣。
攷證： 顧祖禹讀史方輿紀要：招提寺在石頭城北。
謝靈運集有石壁立招提精舍詩，其警句雲：敬擬靈鷲山，尚想祗洹軌。
絕溜飛庭前，高林瞻窗裏。
梁元帝金樓子聚書篇：又得招提??法師眾義疏及眾經序。
梁京師招提寺釋慧集傳：出京止招提寺，復遍歷眾師，融冶異說。
南史齊高帝諸子傳，子範無宅，卒於招提寺僧房。
景定建康志：梁元帝承聖元年三月丁亥，王僧辯進軍招提寺北，景帥眾萬餘人，鐵騎八百餘，陣於西州之西。
簡靖寺。
簡靖寺，不詳其所在，葢尼寺也。
有晉釋安慧則手自細書黃縑寫大品一部，藏於寺尼靖首處雲。
攷證： 晉洛陽大市寺安慧則傳，則手自細書黃縑，寫大品一部，合為一卷，字如小豆，凡十餘本，以一本與汝南周仲智妻胡母氏供養。
胡母過江，賫經自隨，今在京師簡靖寺靖首尼處。
天寶寺(天保寺，均慶院。
)。
天寶寺，晉時所置，不能碻指其歲月。
在古潮溝前，葢玄武湖之南也。
宋廢帝子業毀之。
明帝定亂，下令興復。
梁太清二年，邵陵王綸與侯景戰於玄武湖側，敗入此寺。
景縱火焚之，而寺再毀。
唐開元中，改為天保寺。
宋開寶八年終毀。
(案：此與宋孝武天保寺同名，既非一寺，又不同時並立。
) 攷證： 景定建康志：潮溝舊跡在天寶寺後。
注：天寶寺故基在今城東北角，更西一裡長壽寺前。
宋書天竺等國傳，前廢帝毀中興、天寶諸寺，明帝定亂，下令修復。
讀史方輿紀要：梁太清二年，邵陵王綸赴援臺城，營於蔣山，因山巔寒雪，乃引眾下愛敬寺。
既而戰於玄武湖側，軍敗，走入天寶寺。
景追之，縱火焚寺，綸奔朱方。
至正金陵新志均慶院注：舊在金陵坊，晉天寶寺，唐開元十年改為天保寺，宋開寶八年毀。
長壽寺。
長壽寺在潮溝後，與天寶寺隔水相望也。
唐時釋元素居之，俗謂之馬祖雲。
攷證： 建康實錄：潮溝，吳大帝所開，以引江潮，在天寶寺後，長壽寺前。
宋僧贊甯高僧傳：唐潤州幽棲寺釋元素，字道清，俗姓馬氏，以如意元年隸名於江甯長壽寺。
宋 祈澤寺(治平寺)。
祈澤寺。
在祈澤山，距城二十裡(今高橋門外)。
宋少帝景平元年建。
梁置龍堂，有初法師者，誦法華經。
龍女獻泉，在寺之右。
唐會昌中廢。
南唐祈雨有驗，復修。
宋治平中，改名祈澤治平寺。
歴元迄明，常為祈禱雨澤之所焉。
攷證： 宋張敦頤六朝事蹟編類：祈澤寺，宋少帝景平元年建，去府城二十裡，梁朝置龍堂。
有初法師者，結茅山下，誦法華經，有東海龍女來聽，師曰：此山乏水，為我開一泉可乎？後數日，風雷，良久，有清泉湧座下。
金陵梵剎志：祈澤寺在郭城高橋門外祈澤山，宋景平元年建，唐會昌中廢，南唐昇元閒復，宋治平閒改名祈澤治平寺。
至嘉靖十二年，常為祈禱雨澤之所。
平陸寺。
奉誠寺。
平陸寺，不詳其所在。
宋少帝景平元年，平陸令許桑捨宅建剎，因以官名其寺焉。
逮文帝元嘉十年，天竺僧伽跋摩至京，道場寺慧觀以其道行純備，請住是寺。
跋摩共觀加塔三層，改名奉誠寺。
厥後遂無聞也。
攷證： 宋京師奉誠寺僧伽跋摩傳。
跋摩，天竺人也。
以宋元嘉十年，步自流沙，至於京邑。
道俗敬異，號曰三藏法師。
初景平元年，平陸令許桑捨宅建剎，因名平陸寺。
後道場慧觀，以跋摩道行純備，請住此寺。
跋摩共觀，加塔三層，今之奉誠是也。
高臺寺。
高公，不知何許人也。
有臺在秣陵城南八十裡(當今之朱門鄉)。
宋景平元年，置高公臺院，後復改為高臺寺焉。
攷證： 至正金陵新志引乾道志：高公臺院在秣陵城南八十裡，宋景平元年置，古臺猶存。
罽賓寺。
佛馱什，罽賓人，善譯經。
以宋景平元年至京師，諸檀越築寺以處之，名之以其鄉曰罽賓。
逮梁釋寶誌來往於此，特示靈蹟焉。
攷證： 宋建康龍光寺佛馱什傳。
佛馱什，罽賓人。
以宋景平元年屆於揚州，京邑諸僧請其翻譯彌沙塞律梵本，宋侍中王練為檀越(案：罽賓寺必立於此時)。
梁釋寶誌傳：時僧正獻欲以衣遺誌，遣使於龍光、罽賓二寺求之，皆雲：昨宿旦去。
道林寺。
蔣山寺。
道林寺在鍾阜之陽，亦號蔣山寺。
宋元嘉初，有西域僧畺良耶舍來建業，築精舍以棲禪，即是寺也。
至梁釋寶誌崇其義法，師事沙門僧儉，而道林之名遂以大顯焉。
攷證： 宋京師道林寺畺良耶舍傳。
耶舍以元嘉之初，遠冐沙河，萃於京邑，初止鍾山道林精舍。
梁釋寶誌傳：寶誌本姓朱，金城人。
少出家，止京師道林寺，師事沙門僧儉。
讀史方輿紀要引金陵記：蔣山寺舊在山南，本名道林寺。
竹林寺 竹林寺在華林園側(當今雞籠山旁)。
宋元嘉元年，外國僧毗舍闍所造也。
至孝建初，有高僧慧益居之。
永光中，廢帝射鬼於竹林堂，葢不出是寺中雲。
攷證： 建康實錄：宋元嘉元年，置竹林寺。
案寺記，外國僧毗舍闍造。
宋京師竹林寺慧益傳：宋孝建中出都，憩竹林寺，精勤苦行。
南史宋廢帝紀，永光元年十二月戊午夕，帝出華林園，悉屏侍衛，與巫覡及綵女數百人射鬼於竹林堂。
迦毗羅寺(真際寺，寶戒寺)。
迦毗羅寺，亦外國僧所建也。
南唐改真際寺，宋名寶戒寺，在元龍翔寺之後雲(當今之北門橋一帶)。
攷證： 景定建康志：寶戒寺在轉運街西，本迦毗羅寺，南唐改真際寺，宋開寶二年改今額。
至正金陵新志：