七祖法寶記下卷
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言：
大覺滿足尊，入於決定處，
無相無有行，空心寂滅地，
寂滅心無生。
不壞於三寶，具六波羅蜜。
佛言：「無忍不生心者，心無形段。
猶如火性，雖在木中，其在無所決定性。
故但名但字，性不可得。
欲诠其理，假說為名；名不可得，心相亦爾。
」 「是決定性，亦不一不異，不斷不常，不入不出，不生不滅。
離諸四謗，言語道斷。
無生無心，亦複如是。
」 心王菩薩言：「如無生行，性相空寂。
無見無聞，無得無失，無言無說，無知無相，無取無舍。
雲何取證？若取證者，即為诤論；無诤無論，乃無生行。
」 佛言：「總持無相，則無三受等三，悉皆寂滅，清淨無住。
不入三昧，不住坐禅，無生無行。
」 心王菩薩言：「禅能攝動，定諸幻亂，雲何不禅？」 佛言：「菩薩！禅即是動。
不動不禅，是無生禅。
禅性無生，離生禅相；禅性無住，離住禅動。
若知禅性無有動靜，即得無生、無生般若。
」 無住菩薩言：「一切境空，如何有見？」 佛言：「見即為妄。
何以故？一切萬有，無生無相，本不自名，悉皆空寂。
一切法相，亦複如是。
一切衆生身，亦複如是。
身尚不有，雲何有見？ 「善男子！覺者不住涅盤，何以故？覺本無生，離衆生垢；覺本無寂，離涅盤動。
住如是地，心無所住，無有出入。
」 佛言：「一念心動，五陰俱生。
五陰生中，具六十惡。
」 無住菩薩言：「十方遍計，皆由一念心生。
尊者大覺尊，說生無念法， 無念無生心，心常生不滅。
《入實際品》 大力菩薩白佛言：「尊者！如如所說，五空出入，無有取舍。
雲何五空而不取舍？」 佛言：「菩薩！五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心識義是空。
菩薩！如是等空，空不住空，空無空相。
無相之法，有何取舍？入無取地，則入三空。
」 大力菩薩言：「雲何三空？」 佛言：「三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。
如是等空，不住三相，不無真實。
文言道斷，不可思議。
」「菩薩！無名義相，不可思議。
何以故？無名之名，不在於名；無義之義，不無於義。
」 佛言：「如是。
衆生之心，實無别境。
何以故？心本淨故，理無穢故，以染塵故，名為三界。
三界之心，名為别境。
是境虛空，從心化生。
若心無妄，即無别境。
」 佛言：「菩薩！彼心喘者，以内外使，随使流注，瀝滴成海。
」 大力菩薩言：「雲何存用？雲何觀之？」 佛言：「心事不二，是名存用。
内行外行，出入不二，不住一相，心無得失，一不一地，淨心流入，是名觀之。
」「菩薩！如是之人，不在二相。
雖不出家，不住在家。
故雖無法服，不具持波羅提叉，不入布薩。
能以自心，無為自恣，而獲聖果。
」 大力菩薩言：「如是之人，應不持戒，於彼沙門，應不敬仰。
」 佛言：「為說戒者，不善慢故，海波浪故。
如彼心地，八識海澄，九識流淨，風不能動，波浪不起。
戒性等空，持者迷倒。
」 《金剛三昧經．真性空品》下卷 「善男子！善不善法，從心化生。
一切境界，意言分别。
制之一處，衆緣斷滅。
何以故？一本不起，三用無施。
」 舍利弗言：「不住事相，不無功用；是法真空，常樂我淨；超於二我，大般涅盤；其心不系，是大力觀。
一切萬法，皆悉言文；言文之相，即非為義。
如實之義，不可言說。
今者如來，雲何說法？」 佛言：「我說法者，以汝衆生在生說故。
說不可說，是故說之。
我所說者，義語非文；衆生說者，文語非義。
不言義者，皆是妄語。
」 「善男子！是法非因非緣，智自用故；非動非靜，用性空故；義非有無，空相空故。
」 「善男子！若化衆生，令彼衆生觀入是義。
入是義者，是見如來。
」 舍利弗言：「如來義觀，不住諸流，應離四禅，而超有頂。
」 佛言：「如是。
何以故？一切法名數，四禅亦如是。
若見如來者，如來心自在，常在寂滅處，不出亦不入，内外平等故。
」 「善男子！如彼諸禅觀，皆為想空定，是如非複彼。
何以故？以如觀如，實不見觀；如相諸相，相已寂滅。
寂滅即如義。
如彼想禅定，是動非是禅。
何以故？禅性離諸動，非染非所染，非法非影，離諸分别，本義義故。
善男子！如是觀定，乃名為禅。
」 舍利弗言：「不可思議。
如來常以如實而化衆生，如是實義，多文廣義。
利根衆生，乃可修之；鈍根衆生，難以措意。
雲何方便令彼鈍根得入是谛？」 佛言：「令彼鈍根，受持一四句偈，即入實谛。
一切佛法，攝在一四偈中。
」 舍利弗言：「雲何一四句偈？願為說之。
」於是尊者，而說偈言： 因緣所生義，是義滅非生； 滅諸生滅義，是義生非滅。
法從分别生，還從分别滅； 滅諸分别法，是法非生滅。
離識法即空，故從空處說； 滅諸生滅法，而住
不壞於三寶，具六波羅蜜。
佛言：「無忍不生心者，心無形段。
猶如火性，雖在木中，其在無所決定性。
故但名但字，性不可得。
欲诠其理，假說為名；名不可得，心相亦爾。
」 「是決定性，亦不一不異，不斷不常，不入不出，不生不滅。
離諸四謗，言語道斷。
無生無心，亦複如是。
」 心王菩薩言：「如無生行，性相空寂。
無見無聞，無得無失，無言無說，無知無相，無取無舍。
雲何取證？若取證者，即為诤論；無诤無論，乃無生行。
」 佛言：「總持無相，則無三受等三，悉皆寂滅，清淨無住。
不入三昧，不住坐禅，無生無行。
」 心王菩薩言：「禅能攝動，定諸幻亂，雲何不禅？」 佛言：「菩薩！禅即是動。
不動不禅，是無生禅。
禅性無生，離生禅相；禅性無住，離住禅動。
若知禅性無有動靜，即得無生、無生般若。
」 無住菩薩言：「一切境空，如何有見？」 佛言：「見即為妄。
何以故？一切萬有，無生無相，本不自名，悉皆空寂。
一切法相，亦複如是。
一切衆生身，亦複如是。
身尚不有，雲何有見？ 「善男子！覺者不住涅盤，何以故？覺本無生，離衆生垢；覺本無寂，離涅盤動。
住如是地，心無所住，無有出入。
」 佛言：「一念心動，五陰俱生。
五陰生中，具六十惡。
」 無住菩薩言：「十方遍計，皆由一念心生。
尊者大覺尊，說生無念法， 無念無生心，心常生不滅。
《入實際品》 大力菩薩白佛言：「尊者！如如所說，五空出入，無有取舍。
雲何五空而不取舍？」 佛言：「菩薩！五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心識義是空。
菩薩！如是等空，空不住空，空無空相。
無相之法，有何取舍？入無取地，則入三空。
」 大力菩薩言：「雲何三空？」 佛言：「三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。
如是等空，不住三相，不無真實。
文言道斷，不可思議。
」「菩薩！無名義相，不可思議。
何以故？無名之名，不在於名；無義之義，不無於義。
」 佛言：「如是。
衆生之心，實無别境。
何以故？心本淨故，理無穢故，以染塵故，名為三界。
三界之心，名為别境。
是境虛空，從心化生。
若心無妄，即無别境。
」 佛言：「菩薩！彼心喘者，以内外使，随使流注，瀝滴成海。
」 大力菩薩言：「雲何存用？雲何觀之？」 佛言：「心事不二，是名存用。
内行外行，出入不二，不住一相，心無得失，一不一地，淨心流入，是名觀之。
」「菩薩！如是之人，不在二相。
雖不出家，不住在家。
故雖無法服，不具持波羅提叉，不入布薩。
能以自心，無為自恣，而獲聖果。
」 大力菩薩言：「如是之人，應不持戒，於彼沙門，應不敬仰。
」 佛言：「為說戒者，不善慢故，海波浪故。
如彼心地，八識海澄，九識流淨，風不能動，波浪不起。
戒性等空，持者迷倒。
」 《金剛三昧經．真性空品》下卷 「善男子！善不善法，從心化生。
一切境界，意言分别。
制之一處，衆緣斷滅。
何以故？一本不起，三用無施。
」 舍利弗言：「不住事相，不無功用；是法真空，常樂我淨；超於二我，大般涅盤；其心不系，是大力觀。
一切萬法，皆悉言文；言文之相，即非為義。
如實之義，不可言說。
今者如來，雲何說法？」 佛言：「我說法者，以汝衆生在生說故。
說不可說，是故說之。
我所說者，義語非文；衆生說者，文語非義。
不言義者，皆是妄語。
」 「善男子！是法非因非緣，智自用故；非動非靜，用性空故；義非有無，空相空故。
」 「善男子！若化衆生，令彼衆生觀入是義。
入是義者，是見如來。
」 舍利弗言：「如來義觀，不住諸流，應離四禅，而超有頂。
」 佛言：「如是。
何以故？一切法名數，四禅亦如是。
若見如來者，如來心自在，常在寂滅處，不出亦不入，内外平等故。
」 「善男子！如彼諸禅觀，皆為想空定，是如非複彼。
何以故？以如觀如，實不見觀；如相諸相，相已寂滅。
寂滅即如義。
如彼想禅定，是動非是禅。
何以故？禅性離諸動，非染非所染，非法非影，離諸分别，本義義故。
善男子！如是觀定，乃名為禅。
」 舍利弗言：「不可思議。
如來常以如實而化衆生，如是實義，多文廣義。
利根衆生，乃可修之；鈍根衆生，難以措意。
雲何方便令彼鈍根得入是谛？」 佛言：「令彼鈍根，受持一四句偈，即入實谛。
一切佛法，攝在一四偈中。
」 舍利弗言：「雲何一四句偈？願為說之。
」於是尊者，而說偈言： 因緣所生義，是義滅非生； 滅諸生滅義，是義生非滅。
法從分别生，還從分别滅； 滅諸分别法，是法非生滅。
離識法即空，故從空處說； 滅諸生滅法，而住