入菩薩行論廣解卷八
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吾曹等不等。
菩薩於功德較己增上者，應執他為我而修我慢，謂此天授菩薩，下劣之人，煩惱所迷，敢言欲與我等匹敵抗衡。
此天授菩薩，多聞智慧或色力種姓财富，能與我等相比否？悉皆不能相等，如是思維而生我慢也。
巳二、修之功德： 願其如是遍稱述，自身功德若聞時， 身毛豎立生歡喜，悉皆享受大安樂。
若如是不能相比，願其得聞衆人稱述，自身多聞等功德勝於天授時，身毛豎立生大歡喜，悉受如是安樂也。
巳三、修己依受用修行之理： 縱或彼自有利養，若為我等作事業， 於彼僅令足支身，餘皆我力應受用。
縱彼有财食等利養，亦當屬於我，由為我等有情作除苦等之作用，當隻與以僅足支身之衣食等，其餘悉因我之能力而得，我應享受也。
巳四、思維離如是我慢之過患： 應令彼失安閑樂，當時為我所損惱。
應令此菩薩失安閑之樂，負荷我之苦擔，應常以除我等有情苦之損惱加之也。
辰四、修得之果。
分四： 巳一、思維我愛執持之過患；巳二、知愛他攝受功德無邊；巳三、釋功德；巳四、故勸應愛他。
今初： 因此於百千生中，生死輪回損惱我， 汝心唯欲求自利，縱複經於無數劫， 以此大義有暇身，汝乃難得造諸苦。
唯求一己圓滿，我愛執持，以此之故，百千生中流轉生死，恒於我作地獄等損惱。
汝心唯求自利，經無數劫，亦成無義，如是虛度長劫，汝唯依之成生死苦，如是思維，是天授如是自思也。
巳二、知愛他攝受功德無邊： 如是決於利他事，以勝解心力趣入， 能仁教示不虛诳，如是功德後當見。
如是愛他攝受，決於利他之事，堅固趣入，能仁所教示之事，決不虛诳。
於我愛執持視之如仇，而愛他攝受其功德之果，後當成佛決能實現也。
巳三、釋功德： 若汝昔時曾修行，作此自他相換業， 不成正覺圓滿樂，如斯之事決非有。
若謂久作利他之事，仍不見如是之果，若汝往昔曾作自他相損之業，如今不成大覺二利圓滿之樂，受苦如此者，決定無如是事，汝應悔過去所作無義之事，而勤作菩提心也。
巳四、故勸應愛他： 是故如汝於他人，精血和凝成色體， 執以為我未為難，如是應修自他換。
若作是思維，謂修自他相換，不能成為慣習，利他既有如是功德利益，此父母等精血滴所成之身，亦是他身，汝執之為我遂成慣習，若亦如是於他有情執以為我愛樂執持，再再串修，亦究竟能成慣習也。
寅三、加行随修之理。
分二： 卯一、正說；卯二、自他換己修加行時心得自在。
初中分三： 辰一、自己一切妙善資糧悉以用之於他有情；辰二、為利他故自甘居下劣處；辰三結明修加行之理。
初中分二： 巳一、正明；巳二、於己應嫉妒。
今初： 於他有情修大觀，我身遇何可欲樂， 即從自身而奪取，汝應於他作饒益。
如是修意樂已，當以加行於他有情利益，修所謂大觀，觀自於他有情是否損惱，我身随遇任何可欲之事，即奪取彼彼事，舍我所執，菩薩自心忖度，謂汝應於他有情作饒益行也。
巳二、於己應嫉妒： 若我欣樂他不歡，我居高勝他低劣， 我作饒益他不爾，雲何於我不嫉妒。
複次，當修嫉妒。
若我快樂而他有情不樂，我受用等高勝而他低劣，我作於己饒益之善業而他不能，如是我安樂而有情不安樂，其故安在？雲何不如是思維於己生嫉妒？當嫉妒也。
辰二、為利他故自甘居下劣處。
分三： 巳一、觀己過失；巳二、對有情忏罪；巳三、自居謙下。
今初： 我當舍離諸安樂，他人之苦加於我， 若問誰人令如是，當觀自身之過失。
我所有衣食等安樂，悉當舍離，推之於他，他人之苦，悉加於我應當代受。
此唯因我先所作罪所緻，為奈何！菩薩應如是觀自過失也。
巳二、對有情忏罪： 若時他人作惡事，引咎歸過於自身， 自身作罪雖微細，亦當大衆披誠忏， 聞贊他時倍稱揚，不嫌映奪己名聞。
他作如損惱於我等罪，菩薩亦引為己過，願其苦果自身代受而擔荷之。
我於有情前作微細罪，亦當衆人深切忏悔，自承己罪，聞稱述他人善事美名，應倍加稱道，不嫌映奪己之名聞也。
巳三、自居謙下： 我如最下仆使人，為人傭雇作諸務， 此我自性之過失，偶有功德休稱揚， 如是所有諸功德，終不應令一人知。
我如最下仆使，負荷特殊重擔，無我慢心，為諸有情義利，願如受雇傭而作事。
於此自我，作自性具過失想。
若謂略有多聞等功德當贊揚者，偶有微分功德，不必稱道，願常秘密彼菩薩之功德，無論如何任何補特伽羅，亦不令知，於自功德作不宣揚想。
辰三、結明修加行之理： 總凡私心求自利，所作一切害他事，為利一切有情故，願彼還降臨我身。
此中不應粗犷行，如負重轭勢猛烈，當如新婦初來歸，羞慚戒慎制心住。
應作是思維，謂總凡無始以來，為自利故，汝心於他所作一切損害，願彼損害為成辦一切有情義利故，還悉降臨我身，若於他苦擔作不能忍受想，菩薩自心視此事如負重轭，以粗暴犷野之态，發起猛力，不應如是。
若爾應如何而住耶？謂應如新婦，戒慎羞慚，畏他譏诃，威儀檢束而住也。
重轭者，大疏譯為粗猛相也。
卯二、自他換己修加行時運心自在。
分四： 辰一、遮止掉舉放逸之理；辰二、唯求自利之過患；辰三、觀身罪失；辰四、於心自在。
今初： 應作即應如是住，若謂汝勿作如是，應正念知自在轉，禁制自心勿違越。
若己自勵如是言，汝心猶未能如是，是心為諸罪惡依，唯應於心作禁制。
應作利他意樂，加行亦應如是而住，應如調馴馬，堪任善法。
若汝心思維欲不如是作利他事，應以正念知為主宰，禁制其心勿令違越，而調伏之。
然雖如是自勵，若仍為煩惱自在轉，自飾其過，汝心仍不如是而行，汝我愛執持之心，為此後一切諸罪所依，唯應禁制汝心而已。
辰二、唯求自利之過患。
分三： 巳一、思維過患已舍棄唯求自利；已二、用於利他；巳三、結明。
今初： 汝昔恒時摧折我，未見汝過彼一時， 我今見汝何所逃，汝之驕慢當摧盡， 唯求於己利益想，是心現前應舍棄。
汝我愛執持之心，為摧折我之一切罪失根本，往昔未知之時，不知汝為罪惡根本，彼一時也。
我既見汝為罪惡根本，汝既生過失，今欲何往，無他往之自在汝我愛執持之驕慢，悉應根本摧毀也。
若謂我今有自在唯求自利，此心應舍，毫勿聽其如是而行也。
巳二、用於利他： 我已賣汝於衆生，如享酪肉無厭足， 若汝偶由放逸故，不肯施於諸有情， 汝終還将汝自身，施與地獄邏守者。
當知我已賣汝於他有情，於諸有情，應無厭患心，随其所欲而獻以酪肉也。
若偶放逸唯思自利，不施汝於諸有情，汝積諸罪業，定将自身付諸地獄邏卒，當摧伏汝我愛持也。
巳三、結明： 由是汝往昔曾經，自舍其身長受苦，今當追維思宿恨，汝應摧降自利心。
是故若我求歡樂，不應愛樂於自身，若於自身欲防護，亦應防護餘有情。
汝昔亦曾如是，以自身付諸地獄邏卒，長時受苦，今當憶念諸宿恨事，摧降罪過根本，汝唯求自利之心，若欲我長時安樂圓滿，則不應愛樂於己，我愛執持。
若欲為我防護令之離苦，亦應於他有情愛樂執持，常時防護也。
辰三、觀身罪失。
分三： 巳一、不知足之罪失；巳二、不動之罪失；巳三、愚昧之罪失。
初中分二： 午一、貪着身之過患；午二、應修於身離貪。
今初： 如是如是於此身，極其珍惜多方護，如是如是無堪忍，堕於極重乖戾性，如是堕落者所欲， 盡此世間之所有，不能令彼得滿足，誰能滿彼之所求，既不能得複貪求，煩惱生起善心壞。
若謂為求利他，應以貪執将護自身，此不應理。
如是於其自身貪着，我愛執持，以衣食等多方将護而将護之，如是如是，所欲稍不遂意亦成大苦，堕於小苦亦不能忍之乖戾性，極難将護。
彼當如何？謂如是堕落者，貪着極易增長，其所欲者，雖盡此地上所有一切受用亦不能滿其所欲，孰能滿彼貪心所求，於五欲貪求無厭足也。
如頂生王王四天下，帝釋分半座，如是受用亦不能令滿足也。
所欲不能滿足，而於五欲之貪着轉增起貪瞋等煩惱，失壞善品意樂，唯能生起心不安樂也。
午二、應修於身離貪： 若人一切無所求，受用圓滿無窮盡， 由貪身故長諸欲，須臾不應随貪行， 若能不取可愛相，當境皆成上妙物。
若誰補特伽羅，於身财等，悉無顧戀，少欲知足，彼之圓滿功德，無有窮盡，絕無受用匮乏之時，故為身而貪着受用之欲，若不依對治，當輾轉向上增長，故不應須臾放縱五欲貪着。
凡心所貪着之物，於彼不取可愛相，即成衆寶中妙之微妙物也。
巳二、不動之罪失： 下至極微塵不動，動轉唯别依於心，不淨色身極可怖，於彼何故執為我。
任其生前或死後，汝何用此沉淪為，不動木石何差别，噫嘻我慢不能除。
此身最後唯有極微塵而已，身自不能動，唯别依心而動，血肉等不淨，蘊衆多難堪怖畏之處，何故於此執以為我？若執為我，當受地獄等苦故，随於生前死後，自心何用此身之沉淪為？毫無所用也。
不動之石等與此身有何差别？奇哉何故以此身難忍之貪着心，不能除於身貪執之我慢驕滿？應多方斷除我慢也。
巳三、愚昧之罪。
分四： 午一、昧於善惡；午二、昧於毀譽；午三、釋難；午四、貪着於身衆惡之源為於暇滿取心要故應善防之。
今初： 随順色身教示行，唯能積集無義苦，随彼利害起貪瞋，彼不報恩如木石。
或為我所勤将護，或為鳥鸢所食啖，此身悉無貪與瞋，何故於彼生貪着。
汝心聽身之教示而為承事，遍集衆多無義之苦，若於身作利害，即随之而起衆多貪瞋，而所将護之身，不知報恩猶如木石，貪着此身何為？不應貪也。
或為我以諸受用而将護之，或為鳥鸢等所啖食，汝身於作利害者，既不貪愛亦不瞋恨，我何故貪着於彼不應貪也。
午二、昧於毀譽： 或聞诃毀生瞋恚，或聞贊譽生歡喜， 若身自亦無所知，我複為誰徒疲苦。
聞於此身诃毀有何過失，即生瞋恚，聞贊歎有何功德，即生歡喜。
若彼身於此毀譽自無所知。
我心何為以貪瞋而自疲苦，無義利也。
午三、釋難： 若雲於我身愛樂，是我親友應歡喜， 若許有情皆我身，我於彼身何不喜。
若雲身雖如是自無所知，然若誰於我此身愛樂欣悅，彼即是我親友，故於彼應歡喜，若許一切有情皆我自身，愛他之身，我何不亦歡喜？不應貪着自身輕毀他身也。
午四、貪着於身衆惡之源為於暇滿取心要故應善防之： 是故我應無貪着，等施此身利有情， 此身雖有多罪失，為成事業持此身。
於身不應貪着，故我應於自身無有貪着，為饒益有情故而施其身。
如《四百論》雲：「不見自身如怨敵，然今亦應防護彼，若具律儀能長壽，由彼能生多福德。
」依於此身能成衆多利他之事，故此身雖有衆多罪失，如諸世間之人為載重故而取車乘，應持取之也。
辰四、於心自在。
分三： 巳一、遮遣善法之障；巳二、於對治品發精進力；巳三、於善所緣專注一境平等而住。
今初： 故當止息凡愚行，我唯随諸智者轉， 憶昔勝行不放逸，遮遣睡眠及昏沉。
故於靜慮相違品於五欲之貪着貪心害心等，應随諸善巧取舍之諸佛菩薩，盡力制止凡愚之行向上增進，憶念於善法不放逸之傳記，於諸靜慮障礙睡眠昏沉等，應如《親友書》所說：「掉舉惡作害心及昏沉，睡眠五欲貪求及猶豫，能劫善法聖财之盜賊，於此五蓋應當善了知。
」當善遮遣斷除也。
巳二、於對治品發精進力： 若我不如諸佛子，大悲日夜勤奮勉， 毅然擔荷如來業，自苦何時能畢盡。
應當思維，我若不如諸大悲佛子，發對治力，日夜恒時勤勉，擔荷如來事業，何時方能盡苦邊際？如是思維應勵力修共不共之靜慮也。
巳三、於善所緣專注一境平等住心： 由是為除二障故，於邪分别制其心， 於正所緣之觀境，常時安住應修行。
故為盡除煩惱及所知障故，應生觀慧，先須修止。
於生止之障，邪道諸欲分别，當制其心，由八斷行之門，於正所緣，應常時令心平等安住也。
總攝共通靜慮修法，如《聲聞地》廣說不共之修法，如本論及慧铠大師《修次》所說應知。
次應思維修止之功德，不修之過患，依九住心之方便等，勤修三摩地，廣如廣略《菩提道次第》所說應知。
攝頌雲：現證實際真如微妙觀，二障種子根本能摧毀，依於不動三摩地随轉，故應最初善巧修靜慮。
壬二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁明禅定品第八
菩薩於功德較己增上者，應執他為我而修我慢，謂此天授菩薩，下劣之人，煩惱所迷，敢言欲與我等匹敵抗衡。
此天授菩薩，多聞智慧或色力種姓财富，能與我等相比否？悉皆不能相等，如是思維而生我慢也。
巳二、修之功德： 願其如是遍稱述，自身功德若聞時， 身毛豎立生歡喜，悉皆享受大安樂。
若如是不能相比，願其得聞衆人稱述，自身多聞等功德勝於天授時，身毛豎立生大歡喜，悉受如是安樂也。
巳三、修己依受用修行之理： 縱或彼自有利養，若為我等作事業， 於彼僅令足支身，餘皆我力應受用。
縱彼有财食等利養，亦當屬於我，由為我等有情作除苦等之作用，當隻與以僅足支身之衣食等，其餘悉因我之能力而得，我應享受也。
巳四、思維離如是我慢之過患： 應令彼失安閑樂，當時為我所損惱。
應令此菩薩失安閑之樂，負荷我之苦擔，應常以除我等有情苦之損惱加之也。
辰四、修得之果。
分四： 巳一、思維我愛執持之過患；巳二、知愛他攝受功德無邊；巳三、釋功德；巳四、故勸應愛他。
今初： 因此於百千生中，生死輪回損惱我， 汝心唯欲求自利，縱複經於無數劫， 以此大義有暇身，汝乃難得造諸苦。
唯求一己圓滿，我愛執持，以此之故，百千生中流轉生死，恒於我作地獄等損惱。
汝心唯求自利，經無數劫，亦成無義，如是虛度長劫，汝唯依之成生死苦，如是思維，是天授如是自思也。
巳二、知愛他攝受功德無邊： 如是決於利他事，以勝解心力趣入， 能仁教示不虛诳，如是功德後當見。
如是愛他攝受，決於利他之事，堅固趣入，能仁所教示之事，決不虛诳。
於我愛執持視之如仇，而愛他攝受其功德之果，後當成佛決能實現也。
巳三、釋功德： 若汝昔時曾修行，作此自他相換業， 不成正覺圓滿樂，如斯之事決非有。
若謂久作利他之事，仍不見如是之果，若汝往昔曾作自他相損之業，如今不成大覺二利圓滿之樂，受苦如此者，決定無如是事，汝應悔過去所作無義之事，而勤作菩提心也。
巳四、故勸應愛他： 是故如汝於他人，精血和凝成色體， 執以為我未為難，如是應修自他換。
若作是思維，謂修自他相換，不能成為慣習，利他既有如是功德利益，此父母等精血滴所成之身，亦是他身，汝執之為我遂成慣習，若亦如是於他有情執以為我愛樂執持，再再串修，亦究竟能成慣習也。
寅三、加行随修之理。
分二： 卯一、正說；卯二、自他換己修加行時心得自在。
初中分三： 辰一、自己一切妙善資糧悉以用之於他有情；辰二、為利他故自甘居下劣處；辰三結明修加行之理。
初中分二： 巳一、正明；巳二、於己應嫉妒。
今初： 於他有情修大觀，我身遇何可欲樂， 即從自身而奪取，汝應於他作饒益。
如是修意樂已，當以加行於他有情利益，修所謂大觀，觀自於他有情是否損惱，我身随遇任何可欲之事，即奪取彼彼事，舍我所執，菩薩自心忖度，謂汝應於他有情作饒益行也。
巳二、於己應嫉妒： 若我欣樂他不歡，我居高勝他低劣， 我作饒益他不爾，雲何於我不嫉妒。
複次，當修嫉妒。
若我快樂而他有情不樂，我受用等高勝而他低劣，我作於己饒益之善業而他不能，如是我安樂而有情不安樂，其故安在？雲何不如是思維於己生嫉妒？當嫉妒也。
辰二、為利他故自甘居下劣處。
分三： 巳一、觀己過失；巳二、對有情忏罪；巳三、自居謙下。
今初： 我當舍離諸安樂，他人之苦加於我， 若問誰人令如是，當觀自身之過失。
我所有衣食等安樂，悉當舍離，推之於他，他人之苦，悉加於我應當代受。
此唯因我先所作罪所緻，為奈何！菩薩應如是觀自過失也。
巳二、對有情忏罪： 若時他人作惡事，引咎歸過於自身， 自身作罪雖微細，亦當大衆披誠忏， 聞贊他時倍稱揚，不嫌映奪己名聞。
他作如損惱於我等罪，菩薩亦引為己過，願其苦果自身代受而擔荷之。
我於有情前作微細罪，亦當衆人深切忏悔，自承己罪，聞稱述他人善事美名，應倍加稱道，不嫌映奪己之名聞也。
巳三、自居謙下： 我如最下仆使人，為人傭雇作諸務， 此我自性之過失，偶有功德休稱揚， 如是所有諸功德，終不應令一人知。
我如最下仆使，負荷特殊重擔，無我慢心，為諸有情義利，願如受雇傭而作事。
於此自我，作自性具過失想。
若謂略有多聞等功德當贊揚者，偶有微分功德，不必稱道，願常秘密彼菩薩之功德，無論如何任何補特伽羅，亦不令知，於自功德作不宣揚想。
辰三、結明修加行之理： 總凡私心求自利，所作一切害他事，為利一切有情故，願彼還降臨我身。
此中不應粗犷行，如負重轭勢猛烈，當如新婦初來歸，羞慚戒慎制心住。
應作是思維，謂總凡無始以來，為自利故，汝心於他所作一切損害，願彼損害為成辦一切有情義利故，還悉降臨我身，若於他苦擔作不能忍受想，菩薩自心視此事如負重轭，以粗暴犷野之态，發起猛力，不應如是。
若爾應如何而住耶？謂應如新婦，戒慎羞慚，畏他譏诃，威儀檢束而住也。
重轭者，大疏譯為粗猛相也。
卯二、自他換己修加行時運心自在。
分四： 辰一、遮止掉舉放逸之理；辰二、唯求自利之過患；辰三、觀身罪失；辰四、於心自在。
今初： 應作即應如是住，若謂汝勿作如是，應正念知自在轉，禁制自心勿違越。
若己自勵如是言，汝心猶未能如是，是心為諸罪惡依，唯應於心作禁制。
應作利他意樂，加行亦應如是而住，應如調馴馬，堪任善法。
若汝心思維欲不如是作利他事，應以正念知為主宰，禁制其心勿令違越，而調伏之。
然雖如是自勵，若仍為煩惱自在轉，自飾其過，汝心仍不如是而行，汝我愛執持之心，為此後一切諸罪所依，唯應禁制汝心而已。
辰二、唯求自利之過患。
分三： 巳一、思維過患已舍棄唯求自利；已二、用於利他；巳三、結明。
今初： 汝昔恒時摧折我，未見汝過彼一時， 我今見汝何所逃，汝之驕慢當摧盡， 唯求於己利益想，是心現前應舍棄。
汝我愛執持之心，為摧折我之一切罪失根本，往昔未知之時，不知汝為罪惡根本，彼一時也。
我既見汝為罪惡根本，汝既生過失，今欲何往，無他往之自在汝我愛執持之驕慢，悉應根本摧毀也。
若謂我今有自在唯求自利，此心應舍，毫勿聽其如是而行也。
巳二、用於利他： 我已賣汝於衆生，如享酪肉無厭足， 若汝偶由放逸故，不肯施於諸有情， 汝終還将汝自身，施與地獄邏守者。
當知我已賣汝於他有情，於諸有情，應無厭患心，随其所欲而獻以酪肉也。
若偶放逸唯思自利，不施汝於諸有情，汝積諸罪業，定将自身付諸地獄邏卒，當摧伏汝我愛持也。
巳三、結明： 由是汝往昔曾經，自舍其身長受苦，今當追維思宿恨，汝應摧降自利心。
是故若我求歡樂，不應愛樂於自身，若於自身欲防護，亦應防護餘有情。
汝昔亦曾如是，以自身付諸地獄邏卒，長時受苦，今當憶念諸宿恨事，摧降罪過根本，汝唯求自利之心，若欲我長時安樂圓滿，則不應愛樂於己，我愛執持。
若欲為我防護令之離苦，亦應於他有情愛樂執持，常時防護也。
辰三、觀身罪失。
分三： 巳一、不知足之罪失；巳二、不動之罪失；巳三、愚昧之罪失。
初中分二： 午一、貪着身之過患；午二、應修於身離貪。
今初： 如是如是於此身，極其珍惜多方護，如是如是無堪忍，堕於極重乖戾性，如是堕落者所欲， 盡此世間之所有，不能令彼得滿足，誰能滿彼之所求，既不能得複貪求，煩惱生起善心壞。
若謂為求利他，應以貪執将護自身，此不應理。
如是於其自身貪着，我愛執持，以衣食等多方将護而将護之，如是如是，所欲稍不遂意亦成大苦，堕於小苦亦不能忍之乖戾性，極難将護。
彼當如何？謂如是堕落者，貪着極易增長，其所欲者，雖盡此地上所有一切受用亦不能滿其所欲，孰能滿彼貪心所求，於五欲貪求無厭足也。
如頂生王王四天下，帝釋分半座，如是受用亦不能令滿足也。
所欲不能滿足，而於五欲之貪着轉增起貪瞋等煩惱，失壞善品意樂，唯能生起心不安樂也。
午二、應修於身離貪： 若人一切無所求，受用圓滿無窮盡， 由貪身故長諸欲，須臾不應随貪行， 若能不取可愛相，當境皆成上妙物。
若誰補特伽羅，於身财等，悉無顧戀，少欲知足，彼之圓滿功德，無有窮盡，絕無受用匮乏之時，故為身而貪着受用之欲，若不依對治，當輾轉向上增長，故不應須臾放縱五欲貪着。
凡心所貪着之物，於彼不取可愛相，即成衆寶中妙之微妙物也。
巳二、不動之罪失： 下至極微塵不動，動轉唯别依於心，不淨色身極可怖，於彼何故執為我。
任其生前或死後，汝何用此沉淪為，不動木石何差别，噫嘻我慢不能除。
此身最後唯有極微塵而已，身自不能動，唯别依心而動，血肉等不淨，蘊衆多難堪怖畏之處，何故於此執以為我？若執為我，當受地獄等苦故，随於生前死後，自心何用此身之沉淪為？毫無所用也。
不動之石等與此身有何差别？奇哉何故以此身難忍之貪着心，不能除於身貪執之我慢驕滿？應多方斷除我慢也。
巳三、愚昧之罪。
分四： 午一、昧於善惡；午二、昧於毀譽；午三、釋難；午四、貪着於身衆惡之源為於暇滿取心要故應善防之。
今初： 随順色身教示行，唯能積集無義苦，随彼利害起貪瞋，彼不報恩如木石。
或為我所勤将護，或為鳥鸢所食啖，此身悉無貪與瞋，何故於彼生貪着。
汝心聽身之教示而為承事，遍集衆多無義之苦，若於身作利害，即随之而起衆多貪瞋，而所将護之身，不知報恩猶如木石，貪着此身何為？不應貪也。
或為我以諸受用而将護之，或為鳥鸢等所啖食，汝身於作利害者，既不貪愛亦不瞋恨，我何故貪着於彼不應貪也。
午二、昧於毀譽： 或聞诃毀生瞋恚，或聞贊譽生歡喜， 若身自亦無所知，我複為誰徒疲苦。
聞於此身诃毀有何過失，即生瞋恚，聞贊歎有何功德，即生歡喜。
若彼身於此毀譽自無所知。
我心何為以貪瞋而自疲苦，無義利也。
午三、釋難： 若雲於我身愛樂，是我親友應歡喜， 若許有情皆我身，我於彼身何不喜。
若雲身雖如是自無所知，然若誰於我此身愛樂欣悅，彼即是我親友，故於彼應歡喜，若許一切有情皆我自身，愛他之身，我何不亦歡喜？不應貪着自身輕毀他身也。
午四、貪着於身衆惡之源為於暇滿取心要故應善防之： 是故我應無貪着，等施此身利有情， 此身雖有多罪失，為成事業持此身。
於身不應貪着，故我應於自身無有貪着，為饒益有情故而施其身。
如《四百論》雲：「不見自身如怨敵，然今亦應防護彼，若具律儀能長壽，由彼能生多福德。
」依於此身能成衆多利他之事，故此身雖有衆多罪失，如諸世間之人為載重故而取車乘，應持取之也。
辰四、於心自在。
分三： 巳一、遮遣善法之障；巳二、於對治品發精進力；巳三、於善所緣專注一境平等而住。
今初： 故當止息凡愚行，我唯随諸智者轉， 憶昔勝行不放逸，遮遣睡眠及昏沉。
故於靜慮相違品於五欲之貪着貪心害心等，應随諸善巧取舍之諸佛菩薩，盡力制止凡愚之行向上增進，憶念於善法不放逸之傳記，於諸靜慮障礙睡眠昏沉等，應如《親友書》所說：「掉舉惡作害心及昏沉，睡眠五欲貪求及猶豫，能劫善法聖财之盜賊，於此五蓋應當善了知。
」當善遮遣斷除也。
巳二、於對治品發精進力： 若我不如諸佛子，大悲日夜勤奮勉， 毅然擔荷如來業，自苦何時能畢盡。
應當思維，我若不如諸大悲佛子，發對治力，日夜恒時勤勉，擔荷如來事業，何時方能盡苦邊際？如是思維應勵力修共不共之靜慮也。
巳三、於善所緣專注一境平等住心： 由是為除二障故，於邪分别制其心， 於正所緣之觀境，常時安住應修行。
故為盡除煩惱及所知障故，應生觀慧，先須修止。
於生止之障，邪道諸欲分别，當制其心，由八斷行之門，於正所緣，應常時令心平等安住也。
總攝共通靜慮修法，如《聲聞地》廣說不共之修法，如本論及慧铠大師《修次》所說應知。
次應思維修止之功德，不修之過患，依九住心之方便等，勤修三摩地，廣如廣略《菩提道次第》所說應知。
攝頌雲：現證實際真如微妙觀，二障種子根本能摧毀，依於不動三摩地随轉，故應最初善巧修靜慮。
壬二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁明禅定品第八