入菩薩行論廣解卷七
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。
不僅此也，複以火焰熾燃之刀劍戈矛割切身肉為衆多百千段而擲之。
處所差别，謂墜於極其熾燃熱鐵地上苦惱難堪。
此由無間壞法等衆多不善業所受也。
午四、攝結： 故於善法應深信，亦應恭敬而修行。
是故於業果如理思維已，應於善法深生勝解，且由深信倚任而起修行也。
卯二、堅毅力。
分二： 辰一、精進堅固；辰二、既創始已堅固趣入。
初中分二： 巳一、未從事前當善觀察；巳二、既從事已舍棄之過患。
今初： 依於金剛幢經中，從初應修大我慢， 初於自力應觀察，是應起行或不應， 不應起行即不作，已起行者勿退舍。
《廣金剛幢經》六回向雲：「天子譬日光顯現之時，不為陰雲及山嶺不平等過失所遮，於應照之處悉皆顯現，菩薩為利他故出現於世，亦不為有情之種種過失所遮止，令諸應調伏者成熟解脫。
」依此所說軌則，應修善業創始必能究竟之我慢。
於事趣入之初，應善觀自心預備有無能力，若能應起行，若不能不應起行，甯不起行？既起行已，未達究竟，不應中止也。
巳二、既從事已棄舍之過患： 他生仍複如是行，罪業苦根鹹增長， 作餘事及得果時，終無成就趣微劣。
既起行已，又複舍置，有過，何耶？由昔如是行為緣，令其他生串習舍棄中止，成失壞誓願之人，結果罪及異熟苦增長，以後從事别餘事業，得果微劣，經曆長時，餘事亦不能成辦也。
辰二、既創始者堅固趣入。
分二： 巳一、總明；巳二、别釋。
今初： 業及煩惱作止力，於此三法修我慢。
既趣入其事，於所作事業，所斷煩惱及作止之能力三者，應修我慢，發大雄力，勿退縮也。
巳二、别釋。
分三： 午一、事業之我慢；午二、於能力修我慢；午三、對煩惱修我慢。
初中分三： 未一、辨事業之我慢；未二、能如是之理；未三、他人賤役亦為擔荷之我慢。
今初： 謂此是我一人事，是為事業我慢性。
若見他人應作之事，亦作我一人應作之想，生起雄力，是事業之我慢性。
未二、能如是之理： 世人惑縛無自在，不能成辦自義利， 能作他利不如我，是故我應作此事。
利有情事，不觀待他，我應成辦。
世人由煩惱力，自無自在，自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他無益，利他之事，一切我自為之也。
未三、他人賤役亦為擔荷之我慢： 若他作苦操賤業，我今雲何可安坐， 若由我慢不肯為，我今甯可無我慢。
他人尚操耕種等賤役，我戴荷有情重擔，雲何安閑而坐？當作事業也。
若作是思維，他人作下劣事業，我當作上妙事業，以如是我慢作事，若起如是我慢而不作此事，此煩惱之我慢，甯可無之，由彼能趨惡趣故。
午二、於能力修我慢。
分五： 未一、於能力無我慢之過失；未二、修我慢之功德；未三、應住於對治之我慢；未四、不應作煩惱之我慢；未五、對治品我慢之功德。
今初： 若與死蛇相遇時，勝彼如金翅鳥行， 若我對治力微劣，小堕亦當受大傷， 由怯弱故舍精勤，雲何能免於困厄。
為摧伏煩惱，應生起對治力，若遇死蛇，烏鴉亦應如金翅鳥行。
如是若我對治力微弱，小堕亦能於道中斷成大傷害。
若意樂怯弱，於成辦二利，舍棄精勤，何時能從是困厄分住，而得解脫？為懈怠所降伏，身心所行悉失壞故。
未二、修我慢之功德： 若已勤修生我慢，雖有大力亦難勝， 是故應以堅毅心，勤行摧壞諸罪垢， 我今若為罪堕勝，求三界尊真可笑。
發起對治力之我慢，且依加行發起精勤，重大煩惱亦不能勝，是故應以堅毅心摧諸罪堕。
若我為罪堕所勝，欲為勝出三界一切之王，是可笑處。
未三、應安住對治之我慢： 我於一切皆超勝，不許有人勝於我， 一切諸佛獅子兒，應當如是住我慢。
是故應住如是殊勝我慢，謂我應戰一切罪失，三界一切所斷煩惱悉不能勝我。
誰應如是？謂與魔及外道等野獸競走時，我為諸佛獅子兒，應如是也。
未四、不應起煩惱之我慢。
分三： 申一、诃煩惱之我慢；申二、明其過患；申三、應斷彼。
今初： 有情若為我慢摧，是煩惱非大我慢， 大我慢者不随敵，煩惱為敵所自在。
有情若為驕滿心之我慢所摧伏而堕落，彼随煩惱自在而轉，非具大我慢者。
有大我慢者，?
不僅此也，複以火焰熾燃之刀劍戈矛割切身肉為衆多百千段而擲之。
處所差别，謂墜於極其熾燃熱鐵地上苦惱難堪。
此由無間壞法等衆多不善業所受也。
午四、攝結： 故於善法應深信，亦應恭敬而修行。
是故於業果如理思維已，應於善法深生勝解，且由深信倚任而起修行也。
卯二、堅毅力。
分二： 辰一、精進堅固；辰二、既創始已堅固趣入。
初中分二： 巳一、未從事前當善觀察；巳二、既從事已舍棄之過患。
今初： 依於金剛幢經中，從初應修大我慢， 初於自力應觀察，是應起行或不應， 不應起行即不作，已起行者勿退舍。
《廣金剛幢經》六回向雲：「天子譬日光顯現之時，不為陰雲及山嶺不平等過失所遮，於應照之處悉皆顯現，菩薩為利他故出現於世，亦不為有情之種種過失所遮止，令諸應調伏者成熟解脫。
」依此所說軌則，應修善業創始必能究竟之我慢。
於事趣入之初，應善觀自心預備有無能力，若能應起行，若不能不應起行，甯不起行？既起行已，未達究竟，不應中止也。
巳二、既從事已棄舍之過患： 他生仍複如是行，罪業苦根鹹增長， 作餘事及得果時，終無成就趣微劣。
既起行已，又複舍置，有過，何耶？由昔如是行為緣，令其他生串習舍棄中止，成失壞誓願之人，結果罪及異熟苦增長，以後從事别餘事業，得果微劣，經曆長時，餘事亦不能成辦也。
辰二、既創始者堅固趣入。
分二： 巳一、總明；巳二、别釋。
今初： 業及煩惱作止力，於此三法修我慢。
既趣入其事，於所作事業，所斷煩惱及作止之能力三者，應修我慢，發大雄力，勿退縮也。
巳二、别釋。
分三： 午一、事業之我慢；午二、於能力修我慢；午三、對煩惱修我慢。
初中分三： 未一、辨事業之我慢；未二、能如是之理；未三、他人賤役亦為擔荷之我慢。
今初： 謂此是我一人事，是為事業我慢性。
若見他人應作之事，亦作我一人應作之想，生起雄力，是事業之我慢性。
未二、能如是之理： 世人惑縛無自在，不能成辦自義利， 能作他利不如我，是故我應作此事。
利有情事，不觀待他，我應成辦。
世人由煩惱力，自無自在，自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他無益，利他之事，一切我自為之也。
未三、他人賤役亦為擔荷之我慢： 若他作苦操賤業，我今雲何可安坐， 若由我慢不肯為，我今甯可無我慢。
他人尚操耕種等賤役，我戴荷有情重擔，雲何安閑而坐？當作事業也。
若作是思維，他人作下劣事業，我當作上妙事業，以如是我慢作事，若起如是我慢而不作此事，此煩惱之我慢，甯可無之，由彼能趨惡趣故。
午二、於能力修我慢。
分五： 未一、於能力無我慢之過失；未二、修我慢之功德；未三、應住於對治之我慢；未四、不應作煩惱之我慢；未五、對治品我慢之功德。
今初： 若與死蛇相遇時，勝彼如金翅鳥行， 若我對治力微劣，小堕亦當受大傷， 由怯弱故舍精勤，雲何能免於困厄。
為摧伏煩惱，應生起對治力，若遇死蛇，烏鴉亦應如金翅鳥行。
如是若我對治力微弱，小堕亦能於道中斷成大傷害。
若意樂怯弱，於成辦二利，舍棄精勤，何時能從是困厄分住，而得解脫？為懈怠所降伏，身心所行悉失壞故。
未二、修我慢之功德： 若已勤修生我慢，雖有大力亦難勝， 是故應以堅毅心，勤行摧壞諸罪垢， 我今若為罪堕勝，求三界尊真可笑。
發起對治力之我慢，且依加行發起精勤，重大煩惱亦不能勝，是故應以堅毅心摧諸罪堕。
若我為罪堕所勝，欲為勝出三界一切之王，是可笑處。
未三、應安住對治之我慢： 我於一切皆超勝，不許有人勝於我， 一切諸佛獅子兒，應當如是住我慢。
是故應住如是殊勝我慢，謂我應戰一切罪失，三界一切所斷煩惱悉不能勝我。
誰應如是？謂與魔及外道等野獸競走時，我為諸佛獅子兒，應如是也。
未四、不應起煩惱之我慢。
分三： 申一、诃煩惱之我慢；申二、明其過患；申三、應斷彼。
今初： 有情若為我慢摧，是煩惱非大我慢， 大我慢者不随敵，煩惱為敵所自在。
有情若為驕滿心之我慢所摧伏而堕落，彼随煩惱自在而轉，非具大我慢者。
有大我慢者，?