入菩薩行論廣解卷七
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卯一、勝解力；卯二、堅毅力；卯三、喜力；卯四、舍力。
初中分四： 辰一、勝解境；辰二、果；辰三、勝解因；辰四、攝結。
初中分三： 巳一、舍惡；巳二、取善；巳三、辨應不應作之相。
今初： 自他罪惡多無量，我曾誓願悉摧毀，是中僅唯一一罪，亦經劫海難消盡。
精勤消除罪障事，於我纖毫未見有，無量衆苦出生處，我心於此能不裂。
我應摧自他無量之罪，發心之時，曾作如是誓言故。
摧罪之時，随於一一之罪，亦須修對治，經於劫海方能消盡，能盡罪業之精進行於我未見纖毫，僅修彼對治尚不能忍耐，須受惡趣之苦，故是無量苦處，我於此何故心不碎裂，言我心逼惱也。
巳二、取善： 自他功德廣無邊，我曾誓願悉修行，是中僅一分功德，亦須修行經劫海。
我於如是功德分，纖毫亦未修生起，此生獲得何其難，我令無義而已矣。
自他解脫及一切智之衆多功德，我悉應修，曾如是誓願故。
無餘功德姑置不論，即以一二功德為喻，亦須經劫海修行。
我於如是功德分從未發起練修，何其難者言須經長時，獲得暇滿人生之時，我何令其不成現後世義利。
而已矣者，謂虛之結束譏刺語也。
巳三、觀已作未作之相： 我未供養諸世尊，亦未曾設大施會，聖教所示未随行，貧匮意樂未令滿。
怖畏者未施無畏，衰損者未施安樂，唯於母人胎藏中，生起大痛奇苦耳。
昔時我於三寶，以世尊為例，未曾供養於諸有情及如來未曾承事設大施會與以安樂，於能斷所斷之取舍未如理成辦，故未依教修行，未令貧乏有情意樂圓滿，於有怨敵疾病等怖畏者未施無畏，於苦惱衰損者亦未施以滿足，是我往昔任何正行亦未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纖毫未作，應憂悔也。
辰二、勝解果。
分二： 巳一、不應於法舍勝解；巳二、明其故。
今初： 我由昔時及今日，於如來法舍勝解， 故遭困厄有如此，何可於法舍勝心。
由我往昔現今舍棄對於善法堅決信任之勝解，今為生死衰損所困，有如此者，孰有智者欲免衰損而舍於法勝解？應於法生勝解也。
巳二、明其故： 一切善法之根本，是勝信心能仁說。
佛說一切善法品類之根本，即是善法決定如何，即如何倚任之勝解，此是《月燈經》所說也。
辰三、勝解之因。
分二： 巳一、明；巳二、釋。
今初： 彼之根本複依於，恒修業果觀異熟。
彼於法勝解之根本，複依於常修善不善業異熟果報之信心，若於業果未善得決定，任於何法亦未得佛所歡喜之了義，故於此應勵力也。
或有口稱於空性已得決定而不計及業果者，是於空性颠倒解也。
巳二、釋。
分三： 午一、思維雜業果；午二、思維純白業果；午三、思維黑業果。
今初： 一切諸苦心不樂，種種怖畏何由起，諸所欲求恒不得，皆由先業罪行生。
由善意樂修善行，随其生於一一處，於彼彼處彼福德，生功德果常現前。
若作罪行欲求樂，随其生於一一處，於彼彼處彼罪業，現諸苦報兵杖侵。
於諸衆生身苦心憂，及人非人等種種怖畏，親友資财諸欲喪失之因，皆由罪行出生，應勤斷除罪行。
斷心發起，於心修意樂之善，以此為因，随其生於何處，即於彼處以彼善福德所感異熟果功德，現受其報，苦樂非随欲而緻，造罪之人，雖欲安樂，法性力故，随至何處即於彼彼處受彼罪所感之苦，為兵杖等種種傷害，於止罪應勵力也。
果之功德即果之自性也。
午二、思維純白業果： 安住廣博芬芳清涼蓮花宮，餐飲如來妙音法乳長威光， 佛光開啟蓮花化生微妙身，住如來前稱如來子善業成。
諸佛子等，由修善法生安樂等刹土者，生之處所廣博芬芳悅意安樂，生之所觸清涼，生處殊勝，住於蓮花心中。
超勝世間資生飲食，聞佛具足六十支分之妙音，證其所诠真如以為飲食，增長威顔光澤。
出生殊勝，佛光開啟廣大蓮花中生。
身之殊勝，具相好端嚴之微妙身也。
攝受殊勝，住於阿彌陀佛之前，為其法力所護。
具此諸殊勝，為如來子皆從純白業所生也。
午三、思維黑業： 閻摩部卒盡剝皮膚無餘堪憐愍，灼熱猛火熔化烊銅熱汁挹取注其身， 熾燃劍戟戈矛逼切身肢分裂成百段，抛墜極其燒燃熱鐵地上衆多罪所成。
由殺等業，為地獄閻摩鬼卒盡剝皮膚，極苦所逼。
受之差别，以極熱猛火熔化烊汁注於其身，其苦難忍
初中分四： 辰一、勝解境；辰二、果；辰三、勝解因；辰四、攝結。
初中分三： 巳一、舍惡；巳二、取善；巳三、辨應不應作之相。
今初： 自他罪惡多無量，我曾誓願悉摧毀，是中僅唯一一罪，亦經劫海難消盡。
精勤消除罪障事，於我纖毫未見有，無量衆苦出生處，我心於此能不裂。
我應摧自他無量之罪，發心之時，曾作如是誓言故。
摧罪之時，随於一一之罪，亦須修對治，經於劫海方能消盡，能盡罪業之精進行於我未見纖毫，僅修彼對治尚不能忍耐，須受惡趣之苦，故是無量苦處，我於此何故心不碎裂，言我心逼惱也。
巳二、取善： 自他功德廣無邊，我曾誓願悉修行，是中僅一分功德，亦須修行經劫海。
我於如是功德分，纖毫亦未修生起，此生獲得何其難，我令無義而已矣。
自他解脫及一切智之衆多功德，我悉應修，曾如是誓願故。
無餘功德姑置不論，即以一二功德為喻，亦須經劫海修行。
我於如是功德分從未發起練修，何其難者言須經長時，獲得暇滿人生之時，我何令其不成現後世義利。
而已矣者，謂虛之結束譏刺語也。
巳三、觀已作未作之相： 我未供養諸世尊，亦未曾設大施會，聖教所示未随行，貧匮意樂未令滿。
怖畏者未施無畏，衰損者未施安樂，唯於母人胎藏中，生起大痛奇苦耳。
昔時我於三寶，以世尊為例，未曾供養於諸有情及如來未曾承事設大施會與以安樂，於能斷所斷之取舍未如理成辦，故未依教修行，未令貧乏有情意樂圓滿，於有怨敵疾病等怖畏者未施無畏，於苦惱衰損者亦未施以滿足，是我往昔任何正行亦未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纖毫未作，應憂悔也。
辰二、勝解果。
分二： 巳一、不應於法舍勝解；巳二、明其故。
今初： 我由昔時及今日，於如來法舍勝解， 故遭困厄有如此，何可於法舍勝心。
由我往昔現今舍棄對於善法堅決信任之勝解，今為生死衰損所困，有如此者，孰有智者欲免衰損而舍於法勝解？應於法生勝解也。
巳二、明其故： 一切善法之根本，是勝信心能仁說。
佛說一切善法品類之根本，即是善法決定如何，即如何倚任之勝解，此是《月燈經》所說也。
辰三、勝解之因。
分二： 巳一、明；巳二、釋。
今初： 彼之根本複依於，恒修業果觀異熟。
彼於法勝解之根本，複依於常修善不善業異熟果報之信心，若於業果未善得決定，任於何法亦未得佛所歡喜之了義，故於此應勵力也。
或有口稱於空性已得決定而不計及業果者，是於空性颠倒解也。
巳二、釋。
分三： 午一、思維雜業果；午二、思維純白業果；午三、思維黑業果。
今初： 一切諸苦心不樂，種種怖畏何由起，諸所欲求恒不得，皆由先業罪行生。
由善意樂修善行，随其生於一一處，於彼彼處彼福德，生功德果常現前。
若作罪行欲求樂，随其生於一一處，於彼彼處彼罪業，現諸苦報兵杖侵。
於諸衆生身苦心憂，及人非人等種種怖畏，親友資财諸欲喪失之因，皆由罪行出生，應勤斷除罪行。
斷心發起，於心修意樂之善，以此為因，随其生於何處，即於彼處以彼善福德所感異熟果功德，現受其報，苦樂非随欲而緻，造罪之人，雖欲安樂，法性力故，随至何處即於彼彼處受彼罪所感之苦，為兵杖等種種傷害，於止罪應勵力也。
果之功德即果之自性也。
午二、思維純白業果： 安住廣博芬芳清涼蓮花宮，餐飲如來妙音法乳長威光， 佛光開啟蓮花化生微妙身，住如來前稱如來子善業成。
諸佛子等，由修善法生安樂等刹土者，生之處所廣博芬芳悅意安樂，生之所觸清涼，生處殊勝，住於蓮花心中。
超勝世間資生飲食，聞佛具足六十支分之妙音，證其所诠真如以為飲食，增長威顔光澤。
出生殊勝，佛光開啟廣大蓮花中生。
身之殊勝，具相好端嚴之微妙身也。
攝受殊勝，住於阿彌陀佛之前，為其法力所護。
具此諸殊勝，為如來子皆從純白業所生也。
午三、思維黑業： 閻摩部卒盡剝皮膚無餘堪憐愍，灼熱猛火熔化烊銅熱汁挹取注其身， 熾燃劍戟戈矛逼切身肢分裂成百段，抛墜極其燒燃熱鐵地上衆多罪所成。
由殺等業，為地獄閻摩鬼卒盡剝皮膚，極苦所逼。
受之差别，以極熱猛火熔化烊汁注於其身，其苦難忍