入菩薩行論廣解卷七
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戮，未能令我得菩提。
無始以來，輪回流轉，於地獄中，經無數百千俱胝劫，非止一次，衆多無數返，受割截焚燒殺戮等苦，受爾許苦，不過無義唐捐其身，未能成無上菩提也。
巳二、不及惡趣之苦一分： 我為修行成菩提，但受此苦有限量， 如人欲除心腹疾，令身略受針砭苦。
思惡趣苦，我此為求菩提難行之苦，較彼時短量輕，更易忍受，如為除損壞心腹之病患，於身肢略有傷損之苦，應能忍也。
巳三、為治重病應忍輕苦： 醫人須以衆手術，為不安者除病苦， 為摧衆多大苦故，輕微不适當忍受。
如一切醫師，治療之法，以輕微不安，能愈人病。
成就菩提之難行，亦以極小之苦，能摧衆多輪回之苦。
於此難行微小不安應須忍受，能滅自他無量長時之苦故。
辰三、如醫王以輕方能治重病故應忍。
分三： 巳一、佛說之法是不受輕微苦即能治重病之方便；巳二、遮於舍身有難行想舍身；巳三、就已修成就舍身如菜羹時說舍身不難。
今初： 世間常醫固如是，無上醫王殊不爾， 但以輕和微妙法，能療無量沉疴起。
成菩提時之難行，醫王能仁自在，非如常醫治病之方術，乃以安樂道得安樂果之方便，輕微和緩之方劑，遠離逸樂勞倦二邊，而能治癒流轉生死之無量煩惱重病，於彼難行有何怖畏也。
巳二、遮於舍身有難行想時舍身： 導師最初作加行，亦施菜羹糜粥等， 此時修已後漸能，雖自身肉亦易舍。
最初修施等時，導師諸佛亦施羹菜糜粥等，以為最初加行，於此練習不難之心，爾後漸次自然雖自身肉亦能舍也。
巳三、已修成就舍身如菜羹時說舍身不難： 若時彼人於自身，能起猶如菜羹想， 其時令施身肉等，彼於此事有何難。
如是修已，何時於自身如舍羹菜等之心生起，其時方舍身等，此中何難之有？毫無難處，故於難行不應怖畏也。
辰四、此中無苦有大安樂故應歡喜。
分四： 巳一、於修道次第不善巧之人雖有身心不安，於善巧者無難行苦；巳二、故大心菩薩安住輪回無須厭倦；巳三、故道之進修說善巧勝於小乘；巳四、於菩薩行不應怯弱。
今初： 由斷惡故即無苦，由善巧故即無憂， 如是能害於身者，唯颠倒見惡思維。
菩薩以清淨悲心意樂施身時身無痛苦，由三門罪惡悉斷除故。
舍身之時善巧故，心亦無憂，似此之故，補特伽羅我之所貪之颠倒分别，及殺等惡心，損害其身，方為損害菩薩之因也。
巳二、大心菩薩安住輪回無用厭倦： 若由福德令身安，由善巧故心安樂， 雖為利他處輪回，諸大悲者何憂患。
若諸菩薩，由施等福得身安樂，由取舍及空性義善巧，菩薩恒常心安，雖為利他而處輪回，諸大悲者有何厭患？毫無可憂也。
巳三、故道之進修說善巧勝於小乘： 此由菩提心盛力，盡能消除往昔罪， 能積福德如大海，故言勝於諸聲聞。
此大悲者由菩提心威力能盡先所作罪，且能攝集福智資糧大海，故於道之進修說勝於諸聲聞也。
巳四、於菩薩行不能怯弱： 是故悉除疲厭心，菩提心馬為乘載， 轉從安樂趨安樂，心既了知何怯為。
是故心厭身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之馬，乘之者行於安樂之道，往趣安樂之果，心善了知者，誰複怯弱？於道修行不應畏縮也。
子二、增精進對治力。
分三： 醜一、增精進順緣力；醜二、以正念正知恭謹修行；醜三、於修行中自為主宰。
初中分二： 寅一、由辨四力之門總明；寅二、廣釋。
今初： 為利有情集四軍，勝解勇毅及喜舍，由思維彼功德故，諸怖苦者生勝解。
如是斷諸相違品，勝解我慢及喜舍，以恭謹自在轉力，增精進故應勤修。
為成辦有情義利故，斷相違品發起四軍，如國王四軍以摧敵也。
於思維業果能取舍生起欲心是勝解力。
無論如何未知不行，知然後行，行必究竟，是堅毅力。
如童稚戲踴躍從事，無間無歇，勤奮精進，是歡喜力。
為發勤精進暫息身心勞倦，息已無間仍複精勤，是為舍力。
此四者是精進之順緣也。
以勝解力為例而言，應以怖輪回苦，及思彼勝解功德而生起也，如是斷相違品之怯弱，謂雖見能成善法而不趣入，言我不能生起順緣勝解我慢喜舍四力。
我慢即堅毅也。
正修以正念知恭謹精進，最後以於身心能自在轉之力，精進輾轉增長，故應勵力也。
寅二、廣釋。
分四
無始以來，輪回流轉，於地獄中，經無數百千俱胝劫，非止一次，衆多無數返，受割截焚燒殺戮等苦，受爾許苦，不過無義唐捐其身，未能成無上菩提也。
巳二、不及惡趣之苦一分： 我為修行成菩提，但受此苦有限量， 如人欲除心腹疾，令身略受針砭苦。
思惡趣苦，我此為求菩提難行之苦，較彼時短量輕，更易忍受，如為除損壞心腹之病患，於身肢略有傷損之苦，應能忍也。
巳三、為治重病應忍輕苦： 醫人須以衆手術，為不安者除病苦， 為摧衆多大苦故，輕微不适當忍受。
如一切醫師，治療之法，以輕微不安，能愈人病。
成就菩提之難行，亦以極小之苦，能摧衆多輪回之苦。
於此難行微小不安應須忍受，能滅自他無量長時之苦故。
辰三、如醫王以輕方能治重病故應忍。
分三： 巳一、佛說之法是不受輕微苦即能治重病之方便；巳二、遮於舍身有難行想舍身；巳三、就已修成就舍身如菜羹時說舍身不難。
今初： 世間常醫固如是，無上醫王殊不爾， 但以輕和微妙法，能療無量沉疴起。
成菩提時之難行，醫王能仁自在，非如常醫治病之方術，乃以安樂道得安樂果之方便，輕微和緩之方劑，遠離逸樂勞倦二邊，而能治癒流轉生死之無量煩惱重病，於彼難行有何怖畏也。
巳二、遮於舍身有難行想時舍身： 導師最初作加行，亦施菜羹糜粥等， 此時修已後漸能，雖自身肉亦易舍。
最初修施等時，導師諸佛亦施羹菜糜粥等，以為最初加行，於此練習不難之心，爾後漸次自然雖自身肉亦能舍也。
巳三、已修成就舍身如菜羹時說舍身不難： 若時彼人於自身，能起猶如菜羹想， 其時令施身肉等，彼於此事有何難。
如是修已，何時於自身如舍羹菜等之心生起，其時方舍身等，此中何難之有？毫無難處，故於難行不應怖畏也。
辰四、此中無苦有大安樂故應歡喜。
分四： 巳一、於修道次第不善巧之人雖有身心不安，於善巧者無難行苦；巳二、故大心菩薩安住輪回無須厭倦；巳三、故道之進修說善巧勝於小乘；巳四、於菩薩行不應怯弱。
今初： 由斷惡故即無苦，由善巧故即無憂， 如是能害於身者，唯颠倒見惡思維。
菩薩以清淨悲心意樂施身時身無痛苦，由三門罪惡悉斷除故。
舍身之時善巧故，心亦無憂，似此之故，補特伽羅我之所貪之颠倒分别，及殺等惡心，損害其身，方為損害菩薩之因也。
巳二、大心菩薩安住輪回無用厭倦： 若由福德令身安，由善巧故心安樂， 雖為利他處輪回，諸大悲者何憂患。
若諸菩薩，由施等福得身安樂，由取舍及空性義善巧，菩薩恒常心安，雖為利他而處輪回，諸大悲者有何厭患？毫無可憂也。
巳三、故道之進修說善巧勝於小乘： 此由菩提心盛力，盡能消除往昔罪， 能積福德如大海，故言勝於諸聲聞。
此大悲者由菩提心威力能盡先所作罪，且能攝集福智資糧大海，故於道之進修說勝於諸聲聞也。
巳四、於菩薩行不能怯弱： 是故悉除疲厭心，菩提心馬為乘載， 轉從安樂趨安樂，心既了知何怯為。
是故心厭身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之馬，乘之者行於安樂之道，往趣安樂之果，心善了知者，誰複怯弱？於道修行不應畏縮也。
子二、增精進對治力。
分三： 醜一、增精進順緣力；醜二、以正念正知恭謹修行；醜三、於修行中自為主宰。
初中分二： 寅一、由辨四力之門總明；寅二、廣釋。
今初： 為利有情集四軍，勝解勇毅及喜舍，由思維彼功德故，諸怖苦者生勝解。
如是斷諸相違品，勝解我慢及喜舍，以恭謹自在轉力，增精進故應勤修。
為成辦有情義利故，斷相違品發起四軍，如國王四軍以摧敵也。
於思維業果能取舍生起欲心是勝解力。
無論如何未知不行，知然後行，行必究竟，是堅毅力。
如童稚戲踴躍從事，無間無歇，勤奮精進，是歡喜力。
為發勤精進暫息身心勞倦，息已無間仍複精勤，是為舍力。
此四者是精進之順緣也。
以勝解力為例而言，應以怖輪回苦，及思彼勝解功德而生起也，如是斷相違品之怯弱，謂雖見能成善法而不趣入，言我不能生起順緣勝解我慢喜舍四力。
我慢即堅毅也。
正修以正念知恭謹精進，最後以於身心能自在轉之力，精進輾轉增長，故應勵力也。
寅二、廣釋。
分四