入菩薩行論廣解卷七
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，思維當受地獄大苦，聞熱地獄等号叫之聲，自知我亦将往彼處，心生怖畏，身染不淨，心迷悶絕，爾時精進為時已晚，何能為力？應即從今勤修善法也。
辰二、思維後世苦而斷懈怠。
分四： 巳一、決定生苦；巳二、其苦難忍；巳三、欲求安樂不勤善法則成相違；巳四、勸勤修脫苦方便。
今初： 若爾此時尚怖畏，如生魚轉熱沙中， 何況由即所作罪，當受地獄難忍苦。
汝於死時，如生魚輾轉熱沙之中，其時尚如是怖畏，若真受罪業所感之果難忍地獄諸苦，更何待言。
巳二、其苦難忍： 如觸熱湯皮肉裂，地獄難堪熱如是， 若人已作如是業，何故似此安然坐。
先已作衆罪，今仍日日作衆多地獄之因，既已知之，不應懈怠。
地獄溶銅沸汁，觸之身肉皴裂，極其燒燃，須受如是之苦，若已作生地獄之業，何故今為懈怠主宰，安閑而住？當勤精進如救頭然也。
巳三、欲求安樂不勤善法則成相違： 不勤修善希樂果，乖戾不忍苦惱多， 死王所執希天壽，哀哉衆苦所摧傷。
於安樂因之善法不精進，而欲求樂果，於輕微苦亦乖戾不忍者，苦之損害更多，為死所執持而希冀如天人長壽於如是等者，所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟為諸苦之所摧折也。
巳四、勸勤修脫苦方便： 依此人身如舟航，得渡生死大苦流， 此舟後時難再得，愚夫斯時勿酣卧。
若爾，當雲何耶？於得暇滿所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟航得渡生死大苦流者，謂暇滿大義也。
暇滿罕能成就，此舟後難再得，故呼愚夫而告之，謂得此舟時，勿貪偃卧，當由小中大三大道之門渡生死河也。
明暇滿難得，已得之時須勵力也。
寅二、斷貪着惡事之懈怠： 歡喜之因亦無數，獨舍正法殊勝喜， 好樂散亂及掉舉，是衆苦因汝何取。
修行正法是此後無量歡喜因之方便，汝何獨舍此殊勝歡喜，而好樂苦果之因，罪惡愦鬧散亂掉舉衆多所不應為之事？不應喜樂，是苦因故。
寅三、斷於善法怯弱之懈怠。
分三： 卯一、誓緻力對治怯弱；卯二、引教明雲何修對治之法；卯三、勉力則能斷懈怠而成菩提。
今初： 無怯弱集精進軍，勤求自身得堪能， 應修自他平等觀，亦修自他易地想。
如國王由四法之門，能勝強敵，菩提薩埵亦應先高尚其心，由於道學修意無[擇-幸+表]弱之披甲精進，以加行集二資糧軍之加行精進，正修恭謹存正念知，身心堪能自有主宰，然後修如下所述自他平等，自他交換也。
卯二、引教明雲何修對治之法： 不應怯弱作是言，我何能成大菩提，一切如來真語者，悉皆谛實如是說。
蚊蠅虻蚋及蜂蟻，乃至任何蟲豸類，若依之生精進力，亦得無上大菩提。
若謂成佛須利根上智作大精進，集積福德資糧，經衆多無數劫，修極難行苦行，方能成就，我不如是，故我雲何能成菩提？不應如是怯弱畏縮。
此是如來真實語者所說真實語，非倒說邪因，應可堅信。
佛語雲何？謂如《妙臂請問經》所說：「複次菩薩如是正真随學，作是思維，随於獅子虎狼鵰鹫鵝鶴烏鴉枭鳥蚊蠅蜂蚋一切身中，悉能成就無上菩提，況我現得人身，甯舍生命，亦應勤精進，求證無上菩提也。
」《寶雲經》中，亦作如是說。
卯三、勉力則能斷懈怠而成菩提。
分四： 辰一、思維起精進力即能得菩提；辰二、成就菩提之難行，不及惡趣之苦一分故應忍；辰三、如醫王以輕方能治重病故應忍；辰四、此中無苦增長安樂故應歡喜。
今初： 如我生於人類中，已知利害明取舍， 若能不舍菩提行，雲何不證菩提果。
如前所說經雲蚊蠅蜂蚋蟲豸之微，若發精進力積集資糧，亦能得無上難得之菩提果，如我已生於殊勝種類之人中，具殊勝意樂，於成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我雲何不能證菩提果？決定能證，應如是思維也。
辰二、成就菩提之難行不及惡趣苦一分故應忍。
分三： 巳一、不應怖畏舍手足等難行；巳二、不及惡趣之苦一分；巳三、為治重病應忍輕苦。
今初： 若言須舍手足等，如是難行我所畏， 我今怖畏但愚癡，不能辨别輕重爾。
若謂雖精進即能成就，而須舍手足頭目等難行苦行，非我所能，故我怖畏。
怖畏施手足等，惟是於苦之輕重差别未善辨别，昧於取舍之故，不應怖畏也。
曾於無數俱胝劫，經地獄苦百千返， 割截焚燒并殺
辰二、思維後世苦而斷懈怠。
分四： 巳一、決定生苦；巳二、其苦難忍；巳三、欲求安樂不勤善法則成相違；巳四、勸勤修脫苦方便。
今初： 若爾此時尚怖畏，如生魚轉熱沙中， 何況由即所作罪，當受地獄難忍苦。
汝於死時，如生魚輾轉熱沙之中，其時尚如是怖畏，若真受罪業所感之果難忍地獄諸苦，更何待言。
巳二、其苦難忍： 如觸熱湯皮肉裂，地獄難堪熱如是， 若人已作如是業，何故似此安然坐。
先已作衆罪，今仍日日作衆多地獄之因，既已知之，不應懈怠。
地獄溶銅沸汁，觸之身肉皴裂，極其燒燃，須受如是之苦，若已作生地獄之業，何故今為懈怠主宰，安閑而住？當勤精進如救頭然也。
巳三、欲求安樂不勤善法則成相違： 不勤修善希樂果，乖戾不忍苦惱多， 死王所執希天壽，哀哉衆苦所摧傷。
於安樂因之善法不精進，而欲求樂果，於輕微苦亦乖戾不忍者，苦之損害更多，為死所執持而希冀如天人長壽於如是等者，所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟為諸苦之所摧折也。
巳四、勸勤修脫苦方便： 依此人身如舟航，得渡生死大苦流， 此舟後時難再得，愚夫斯時勿酣卧。
若爾，當雲何耶？於得暇滿所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟航得渡生死大苦流者，謂暇滿大義也。
暇滿罕能成就，此舟後難再得，故呼愚夫而告之，謂得此舟時，勿貪偃卧，當由小中大三大道之門渡生死河也。
明暇滿難得，已得之時須勵力也。
寅二、斷貪着惡事之懈怠： 歡喜之因亦無數，獨舍正法殊勝喜， 好樂散亂及掉舉，是衆苦因汝何取。
修行正法是此後無量歡喜因之方便，汝何獨舍此殊勝歡喜，而好樂苦果之因，罪惡愦鬧散亂掉舉衆多所不應為之事？不應喜樂，是苦因故。
寅三、斷於善法怯弱之懈怠。
分三： 卯一、誓緻力對治怯弱；卯二、引教明雲何修對治之法；卯三、勉力則能斷懈怠而成菩提。
今初： 無怯弱集精進軍，勤求自身得堪能， 應修自他平等觀，亦修自他易地想。
如國王由四法之門，能勝強敵，菩提薩埵亦應先高尚其心，由於道學修意無[擇-幸+表]弱之披甲精進，以加行集二資糧軍之加行精進，正修恭謹存正念知，身心堪能自有主宰，然後修如下所述自他平等，自他交換也。
卯二、引教明雲何修對治之法： 不應怯弱作是言，我何能成大菩提，一切如來真語者，悉皆谛實如是說。
蚊蠅虻蚋及蜂蟻，乃至任何蟲豸類，若依之生精進力，亦得無上大菩提。
若謂成佛須利根上智作大精進，集積福德資糧，經衆多無數劫，修極難行苦行，方能成就，我不如是，故我雲何能成菩提？不應如是怯弱畏縮。
此是如來真實語者所說真實語，非倒說邪因，應可堅信。
佛語雲何？謂如《妙臂請問經》所說：「複次菩薩如是正真随學，作是思維，随於獅子虎狼鵰鹫鵝鶴烏鴉枭鳥蚊蠅蜂蚋一切身中，悉能成就無上菩提，況我現得人身，甯舍生命，亦應勤精進，求證無上菩提也。
」《寶雲經》中，亦作如是說。
卯三、勉力則能斷懈怠而成菩提。
分四： 辰一、思維起精進力即能得菩提；辰二、成就菩提之難行，不及惡趣之苦一分故應忍；辰三、如醫王以輕方能治重病故應忍；辰四、此中無苦增長安樂故應歡喜。
今初： 如我生於人類中，已知利害明取舍， 若能不舍菩提行，雲何不證菩提果。
如前所說經雲蚊蠅蜂蚋蟲豸之微，若發精進力積集資糧，亦能得無上難得之菩提果，如我已生於殊勝種類之人中，具殊勝意樂，於成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我雲何不能證菩提果？決定能證，應如是思維也。
辰二、成就菩提之難行不及惡趣苦一分故應忍。
分三： 巳一、不應怖畏舍手足等難行；巳二、不及惡趣之苦一分；巳三、為治重病應忍輕苦。
今初： 若言須舍手足等，如是難行我所畏， 我今怖畏但愚癡，不能辨别輕重爾。
若謂雖精進即能成就，而須舍手足頭目等難行苦行，非我所能，故我怖畏。
怖畏施手足等，惟是於苦之輕重差别未善辨别，昧於取舍之故，不應怖畏也。
曾於無數俱胝劫，經地獄苦百千返， 割截焚燒并殺