入菩薩行論廣解卷七
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辛二、學精進之理。
分二： 壬一、釋論文；壬二、出品名。
初中分二： 癸一、勸應勤精進；癸二、雲何勤精進之理。
初中分二： 子一、正說；子二、辨精進相。
今初： 如是忍辱起精進，如是精進住菩提， 猶如無風焰不起，若無精進福不生。
依如前所說難行耐他怨害，若欲速證菩提，須勤精進。
如是勤求所行究竟，菩提即在其中。
如燈等無風不動，無精進則福德智慧二資糧不能出生，亦猶如是。
故無上菩提依於精進，應當勉力。
如《入中論》雲：「無餘功德随逐精進生，福德智慧二種資糧因。
」 子二、辨精進相： 精進雲何善法勇。
於煩惱勤勇即是懈怠。
何謂精進？謂於善法踴躍勤勇也。
此中差别，有披甲精進、加行精進、不屈不撓精進、不知止足精進四者。
癸二、雲何勤精進之理。
分二： 子一、斷精進相違品；子二、增精進對治力。
初中分二： 醜一、辨相違品相；醜二、雲何斷彼之理。
今初： 彼相違品應當說，懈怠貪着不善法，怯弱卑下自輕蔑。
當說精進之相違品。
彼複雲何？謂身心無堪能耽着怠玩安樂之懈怠，及貪着惡事，與於成辦善法怯弱作我不能想之自輕。
醜二、雲何斷彼之理。
分三： 寅一、斷貪味怠玩之懈怠；寅二、斷貪着惡事之懈怠；寅三、斷於善法怯弱之懈怠。
初中分二： 卯一、觀察懈怠之因而斷之；卯二、雲何斷之理。
今初： 怠翫貪味於逸樂，耽着倚卧恒從恣， 於生死苦不壓患，由斯能令懈怠生。
懈怠生起以何為因？於不趣善法之怠翫執為安樂而貪着之，耽味逸樂，從恣倚卧，亦能生懈怠，於生死毫不怖畏，於生死苦不知壓患，從彼亦能立生懈怠。
既識其因，於滅懈怠應勤精進也。
卯二、雲何斷之理。
分二： 辰一、思維現世過患而斷懈怠；辰二、思維後世苦而斷懈怠。
初中分三： 巳一、喻明速為死所壞滅；巳二、自己為死所主宰不應安閑；巳三、不勤善法當為苦所逼。
初中分二： 午一、現見為死所毀；午二、以喻明之。
今初： 為煩惱力相追逐，已投生死極深坑， 旋當入於死王口，爾今雲何不自知。
如獸入於陷阱不能解脫，今為懈怠等煩惱猶如獵人，陷阱獵捕，由他主宰，且後有入於精液粘着受生陷阱，多生往返死王之口，汝今雲何尚不自知？應於善法勤精進也。
午二、以喻明之： 同輩次第遭誅戮，汝豈於此未現見， 若猶耽着於倚卧，如犢子與旃陀羅。
老少中年與己同輩者，漸次為死王之所殺戮，豈未現見耶？已見而仍耽着倚卧，是不應理。
如牛見屠夫漸次屠殺他牛，仍安閑不懼。
如斯之人，賤如牛等，如旃陀羅也。
巳二、自為死所主宰不應安閑。
分四： 午一、自為死主所主宰不應懈怠；午二、速疾死故應勤善法；午三、死時方舍懈怠已失其時；午四、所求事業未成倏爾便死故不應懈怠。
今初： 如見死王來屠戮，往不死城諸道絕， 雲何酣卧自安閑，如牛臨死耽草秣。
若見往不死城諸道悉斷，如屠夫之死王來相屠殺，汝雲何如将殺之牛猶耽草料，如是耽着倚卧歡縱放逸？不應理也。
午二、速疾死故應勤善法： 死王倏爾飄忽至，及其未至積資糧。
若謂現前稍有閑暇，倏爾即死故，何時未為死王所執，應及其時積集資糧。
午三、死時方舍懈怠已失其時： 若臨時方舍懈怠，惜哉已晚徒倉皇。
若為死所逼方舍懈怠，而為時已晚，徒勞何益？毫無裨補故。
午四、所求事業未成倏爾當死故不應懈怠： 此事未作方創始，此事正作方半途， 死王倏爾至無時，悲哉休矣心頹喪。
速疾死故，此事未作方當創始，此事已作方及其半，死王倏爾而來，憂悔悲歎，自思休矣，縱極憂悔，其時何能為力？及於現在應勤修善法也。
巳三、不勤善法當為苦所逼。
分二： 午一、死時憂惱所逼；午二、今不急勤修善所求不能成辦。
今初： 由憂惱力所逼故，目赤臉疱淚如滴， 眷屬須臾成遠隔，死王使者像現前。
遲至死時為憂惱力所逼，目赤臉腫，淚下如滴，自知将死，眷屬遠離，自亦怖畏死王使者，惡像現前必然憂悔也。
午二、今不急勤修善所求不能成辦： 思維自罪心熱惱，聞地獄聲生怖畏， 身染不淨心迷悶，我於爾時何能為。
憶昔所作之罪心生熱惱
分二： 壬一、釋論文；壬二、出品名。
初中分二： 癸一、勸應勤精進；癸二、雲何勤精進之理。
初中分二： 子一、正說；子二、辨精進相。
今初： 如是忍辱起精進，如是精進住菩提， 猶如無風焰不起，若無精進福不生。
依如前所說難行耐他怨害，若欲速證菩提，須勤精進。
如是勤求所行究竟，菩提即在其中。
如燈等無風不動，無精進則福德智慧二資糧不能出生，亦猶如是。
故無上菩提依於精進，應當勉力。
如《入中論》雲：「無餘功德随逐精進生，福德智慧二種資糧因。
」 子二、辨精進相： 精進雲何善法勇。
於煩惱勤勇即是懈怠。
何謂精進？謂於善法踴躍勤勇也。
此中差别，有披甲精進、加行精進、不屈不撓精進、不知止足精進四者。
癸二、雲何勤精進之理。
分二： 子一、斷精進相違品；子二、增精進對治力。
初中分二： 醜一、辨相違品相；醜二、雲何斷彼之理。
今初： 彼相違品應當說，懈怠貪着不善法，怯弱卑下自輕蔑。
當說精進之相違品。
彼複雲何？謂身心無堪能耽着怠玩安樂之懈怠，及貪着惡事，與於成辦善法怯弱作我不能想之自輕。
醜二、雲何斷彼之理。
分三： 寅一、斷貪味怠玩之懈怠；寅二、斷貪着惡事之懈怠；寅三、斷於善法怯弱之懈怠。
初中分二： 卯一、觀察懈怠之因而斷之；卯二、雲何斷之理。
今初： 怠翫貪味於逸樂，耽着倚卧恒從恣， 於生死苦不壓患，由斯能令懈怠生。
懈怠生起以何為因？於不趣善法之怠翫執為安樂而貪着之，耽味逸樂，從恣倚卧，亦能生懈怠，於生死毫不怖畏，於生死苦不知壓患，從彼亦能立生懈怠。
既識其因，於滅懈怠應勤精進也。
卯二、雲何斷之理。
分二： 辰一、思維現世過患而斷懈怠；辰二、思維後世苦而斷懈怠。
初中分三： 巳一、喻明速為死所壞滅；巳二、自己為死所主宰不應安閑；巳三、不勤善法當為苦所逼。
初中分二： 午一、現見為死所毀；午二、以喻明之。
今初： 為煩惱力相追逐，已投生死極深坑， 旋當入於死王口，爾今雲何不自知。
如獸入於陷阱不能解脫，今為懈怠等煩惱猶如獵人，陷阱獵捕，由他主宰，且後有入於精液粘着受生陷阱，多生往返死王之口，汝今雲何尚不自知？應於善法勤精進也。
午二、以喻明之： 同輩次第遭誅戮，汝豈於此未現見， 若猶耽着於倚卧，如犢子與旃陀羅。
老少中年與己同輩者，漸次為死王之所殺戮，豈未現見耶？已見而仍耽着倚卧，是不應理。
如牛見屠夫漸次屠殺他牛，仍安閑不懼。
如斯之人，賤如牛等，如旃陀羅也。
巳二、自為死所主宰不應安閑。
分四： 午一、自為死主所主宰不應懈怠；午二、速疾死故應勤善法；午三、死時方舍懈怠已失其時；午四、所求事業未成倏爾便死故不應懈怠。
今初： 如見死王來屠戮，往不死城諸道絕， 雲何酣卧自安閑，如牛臨死耽草秣。
若見往不死城諸道悉斷，如屠夫之死王來相屠殺，汝雲何如将殺之牛猶耽草料，如是耽着倚卧歡縱放逸？不應理也。
午二、速疾死故應勤善法： 死王倏爾飄忽至，及其未至積資糧。
若謂現前稍有閑暇，倏爾即死故，何時未為死王所執，應及其時積集資糧。
午三、死時方舍懈怠已失其時： 若臨時方舍懈怠，惜哉已晚徒倉皇。
若為死所逼方舍懈怠，而為時已晚，徒勞何益？毫無裨補故。
午四、所求事業未成倏爾當死故不應懈怠： 此事未作方創始，此事正作方半途， 死王倏爾至無時，悲哉休矣心頹喪。
速疾死故，此事未作方當創始，此事已作方及其半，死王倏爾而來，憂悔悲歎，自思休矣，縱極憂悔，其時何能為力？及於現在應勤修善法也。
巳三、不勤善法當為苦所逼。
分二： 午一、死時憂惱所逼；午二、今不急勤修善所求不能成辦。
今初： 由憂惱力所逼故，目赤臉疱淚如滴， 眷屬須臾成遠隔，死王使者像現前。
遲至死時為憂惱力所逼，目赤臉腫，淚下如滴，自知将死，眷屬遠離，自亦怖畏死王使者，惡像現前必然憂悔也。
午二、今不急勤修善所求不能成辦： 思維自罪心熱惱，聞地獄聲生怖畏， 身染不淨心迷悶，我於爾時何能為。
憶昔所作之罪心生熱惱