入菩薩行論廣解卷七
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當歡喜無厭足。
猶如愚童欲求戲樂之果，此菩提薩埵，為利他故，任作何事，聞思乃至修菩提心等事業，亦應如是耽着踴躍為之。
於彼事業，應當歡喜，無有厭足，欲恒常不斷為之也。
辰二、於果報作意而修善： 為求安樂作諸業，得樂不得不可知， 若作此業定生樂，不作安樂何由生。
世間之人，為求身心安樂，從事耕種等業，然其果能否得樂，仍非所知。
於得安樂未得決定之菩薩，若作何種事業，決定能成分位及究竟之安樂，不作如是事業，即不生如是安樂也。
如嗜刀鋒所沾蜜，若於諸欲無厭足， 異熟安樂及寂靜，於彼福德有何壓。
如以舌舐刀鋒所沾之蜜，雖略嘗其味，而當受傷舌之苦，於輪回中任受幾許色聲等五欲亦無厭足，若分位異熟人天增上生殊勝果報尚以為樂，能得究竟寂靜一切苦之安樂因，施等福德，何厭之有？應修無厭足也。
辰三、配釋歡喜力： 如象夏日行當午，遇清涼池即躍入， 如是為成所作業，於彼事業應趣行。
於如是事業應當趣行，所思維之事既起行已，為令彼究竟故，應如中午熱渴所逼之大象，遇清涼池，即歡喜踴躍趣入，於所思維之事業，亦應如是趣入也。
卯四、舍力。
分二： 辰一、暫時舍；辰二、次第舍。
今初： 若力疲極所随逐，為易作故當暫息。
勤修善法，身心疲極，氣力羸劣之所随逐，為止息疲勞，所作易成故，應暫舍所作，疲勞既息，複勤精進也。
辰二、次第舍： 善攝持者善完成，轉希後後非所應。
善攝持者，所作完成已，方作後後之事，若作一事時，複以欲作另一事之心攝持之，是所應斷也。
醜二、以正念正知恭謹修行。
分五： 寅一、敬慎恭謹；寅二、存正念知；寅三、以念知力勿令罪有隙可乘；寅四、罪堕發生無間即應遮止；寅五、於應作事業應當勵力。
今初： 猶如宿将遇敵時，臨陣交鋒兵刃接， 應避煩惱利兵鋒，對治盡殲煩惱敵。
猶如精武技善戰術之宿将，臨陣交鋒與敵兵刃相接，自能避兵刃傷，複能以兵刃殺敵，如是應避煩惱兵刃之鋒，勿為所傷，複應以對治之利器，盡殲諸煩惱敵，根本拔除之。
寅二、存正念知： 如人臨陣墜其刀，怖畏倉皇急拾取， 如是若遺正念刀，怖地獄苦急持念。
臨陣之時，若墜所持之刀，懼為他所傷，速疾拾取。
若脫落於善法所緣不忘之正念刀，為煩惱所傷，當生地獄中，應速持念知，憶念地獄恐怖以為對治亦應如是。
寅三、依念知力勿令罪有隙可乘： 如毒箭傷身出血，罪毒速疾遍全身，如是若得小暇隙，罪毒速疾遍人心。
如人擎器滿盛油，脍者持劍伺其後，溢即殺之愕然怖，持戒謹畏應如是。
如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。
失壞正知等，煩惱若得暇隙，瞋等罪惡速疾遍布其心，亦猶如是。
故纖毫煩惱亦應遮止。
當雲何謹護耶？如持盛油盈滿之器，令行泥濘之道，脍者持劍伺於其旁，若溢一滴，即當殺之。
以此怖畏之故，奮勉小心。
菩薩具誓戒者，以正念知執持菩提心等對治品，亦應如是小心謹畏也。
寅四、罪堕發生無間即應遮止： 如有毒蛇來懷中，急當狂駭而驚起，睡眠懈怠若來時，亦當如是勤遮止。
一一罪堕出生時，恒應於己嚴诃責，思維我自今以往，無論如何不再作。
煩惱能壞善法，令趣入地獄，是故應如懷中有毒蛇來，狂駭驚起，令於所入不自在住之睡眠及懈怠來時，應以地獄之恐怖，速疾遮之，亦應如是。
雖然，雲何遮止耶？於一一罪發生時，應自诃責言：往昔亦以造如是罪，得種種不可愛樂，不得可樂之事，今又如是行耶？無論如何，此後應當勵力，誓不再犯此罪。
應常如是思維，以四會備之門而忏悔也。
寅五、於應作事業應當勵力： 應思雲何於此時，能得修行持正念， 以此為因於善士，或如理事起欲心。
為令罪不生，生已能除之故，於正知謹慎不放逸等時中，雲何能修起正念？以如是思維之發起意樂為因，而修欲心，求遇大乘善知識，無間即依教修行，或不值遇，亦随其教授應作之事，即能修行。
醜三、修行自在。
分二： 寅一、身心極調柔故於善法輕舉；寅二、法喻合。
今初： 昔人雲何作善業，事事精勤具雄力， 如是無逸念先哲，自身振奮而輕舉。
應念先哲傳記作一切善業，悉具精進雄力，無論如何，必令所作善業完成，為如是故，慎無放逸，念此之故，自於善事，愧此離惡，振奮輕舉。
寅二、法喻合： 如風飄揚去複來，於兜羅綿自在轉， 由歡喜心自在轉，成辦善事亦如是。
雲何修耶？如風去來，於兜羅綿自在飄轉，以於善法歡喜踴躍力，於身語自在轉，亦應如是。
若能如是，則三門一切善業，悉能迅速成就也。
總攝其義，如《正法念處經》雲：「諸煩惱之唯一因，唯是懈怠餘何有？何人一有懈怠心，一切善法皆歸盡。
」於發起遮止懈怠之精進，應當緻力。
此中複應勵力消除精進之違緣，發起順緣之四力。
違緣者，雖見成能辦善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。
初中分二：謂現今尚有暇之推延，及為貪着惡事力所壓伏。
第一之對治，應思人身速壞，死已堕於惡趣，及暇滿難得，而斷除之。
第二之對治，應思正法為此後無邊歡樂之因，無義喧鬧散亂能失壞大義，是後時衆苦出生之處，而斷除之。
怯弱亦分三：謂思維所求佛果功德無邊非我所能證，舍手足等無量難行非我所能修，當受無邊輪回生死其苦不能忍，以如是想而怯弱也。
初雲對治，謂思維往昔初佛，非從初即已證無上道，亦不過與我相同，後漸上進成佛，且佛說較我尤為下劣諸有情亦能成佛，我若不舍精進，後雲何不得成佛耶？次之對治，謂思維舍身等有難行想時勿舍，舍時如舍菜羹等，非為難也。
後之對治謂菩薩離罪，其果不生苦受，於輪回苦，堅固證知性空如幻，心亦無苦，身心安樂增長，則雖住輪回中，何用厭患。
應如是思維，而斷怯弱也。
攝頌雲：為求解脫恭謹起修行，最初趣入中住後究竟，依於勵力勤修精進力，應起四力完備精進行。
壬二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋明精進品第七
猶如愚童欲求戲樂之果，此菩提薩埵，為利他故，任作何事，聞思乃至修菩提心等事業，亦應如是耽着踴躍為之。
於彼事業，應當歡喜，無有厭足，欲恒常不斷為之也。
辰二、於果報作意而修善： 為求安樂作諸業，得樂不得不可知， 若作此業定生樂，不作安樂何由生。
世間之人，為求身心安樂，從事耕種等業，然其果能否得樂，仍非所知。
於得安樂未得決定之菩薩，若作何種事業，決定能成分位及究竟之安樂，不作如是事業，即不生如是安樂也。
如嗜刀鋒所沾蜜，若於諸欲無厭足， 異熟安樂及寂靜，於彼福德有何壓。
如以舌舐刀鋒所沾之蜜，雖略嘗其味，而當受傷舌之苦，於輪回中任受幾許色聲等五欲亦無厭足，若分位異熟人天增上生殊勝果報尚以為樂，能得究竟寂靜一切苦之安樂因，施等福德，何厭之有？應修無厭足也。
辰三、配釋歡喜力： 如象夏日行當午，遇清涼池即躍入， 如是為成所作業，於彼事業應趣行。
於如是事業應當趣行，所思維之事既起行已，為令彼究竟故，應如中午熱渴所逼之大象，遇清涼池，即歡喜踴躍趣入，於所思維之事業，亦應如是趣入也。
卯四、舍力。
分二： 辰一、暫時舍；辰二、次第舍。
今初： 若力疲極所随逐，為易作故當暫息。
勤修善法，身心疲極，氣力羸劣之所随逐，為止息疲勞，所作易成故，應暫舍所作，疲勞既息，複勤精進也。
辰二、次第舍： 善攝持者善完成，轉希後後非所應。
善攝持者，所作完成已，方作後後之事，若作一事時，複以欲作另一事之心攝持之，是所應斷也。
醜二、以正念正知恭謹修行。
分五： 寅一、敬慎恭謹；寅二、存正念知；寅三、以念知力勿令罪有隙可乘；寅四、罪堕發生無間即應遮止；寅五、於應作事業應當勵力。
今初： 猶如宿将遇敵時，臨陣交鋒兵刃接， 應避煩惱利兵鋒，對治盡殲煩惱敵。
猶如精武技善戰術之宿将，臨陣交鋒與敵兵刃相接，自能避兵刃傷，複能以兵刃殺敵，如是應避煩惱兵刃之鋒，勿為所傷，複應以對治之利器，盡殲諸煩惱敵，根本拔除之。
寅二、存正念知： 如人臨陣墜其刀，怖畏倉皇急拾取， 如是若遺正念刀，怖地獄苦急持念。
臨陣之時，若墜所持之刀，懼為他所傷，速疾拾取。
若脫落於善法所緣不忘之正念刀，為煩惱所傷，當生地獄中，應速持念知，憶念地獄恐怖以為對治亦應如是。
寅三、依念知力勿令罪有隙可乘： 如毒箭傷身出血，罪毒速疾遍全身，如是若得小暇隙，罪毒速疾遍人心。
如人擎器滿盛油，脍者持劍伺其後，溢即殺之愕然怖，持戒謹畏應如是。
如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。
失壞正知等，煩惱若得暇隙，瞋等罪惡速疾遍布其心，亦猶如是。
故纖毫煩惱亦應遮止。
當雲何謹護耶？如持盛油盈滿之器，令行泥濘之道，脍者持劍伺於其旁，若溢一滴，即當殺之。
以此怖畏之故，奮勉小心。
菩薩具誓戒者，以正念知執持菩提心等對治品，亦應如是小心謹畏也。
寅四、罪堕發生無間即應遮止： 如有毒蛇來懷中，急當狂駭而驚起，睡眠懈怠若來時，亦當如是勤遮止。
一一罪堕出生時，恒應於己嚴诃責，思維我自今以往，無論如何不再作。
煩惱能壞善法，令趣入地獄，是故應如懷中有毒蛇來，狂駭驚起，令於所入不自在住之睡眠及懈怠來時，應以地獄之恐怖，速疾遮之，亦應如是。
雖然，雲何遮止耶？於一一罪發生時，應自诃責言：往昔亦以造如是罪，得種種不可愛樂，不得可樂之事，今又如是行耶？無論如何，此後應當勵力，誓不再犯此罪。
應常如是思維，以四會備之門而忏悔也。
寅五、於應作事業應當勵力： 應思雲何於此時，能得修行持正念， 以此為因於善士，或如理事起欲心。
為令罪不生，生已能除之故，於正知謹慎不放逸等時中，雲何能修起正念？以如是思維之發起意樂為因，而修欲心，求遇大乘善知識，無間即依教修行，或不值遇，亦随其教授應作之事，即能修行。
醜三、修行自在。
分二： 寅一、身心極調柔故於善法輕舉；寅二、法喻合。
今初： 昔人雲何作善業，事事精勤具雄力， 如是無逸念先哲，自身振奮而輕舉。
應念先哲傳記作一切善業，悉具精進雄力，無論如何，必令所作善業完成，為如是故，慎無放逸，念此之故，自於善事，愧此離惡，振奮輕舉。
寅二、法喻合： 如風飄揚去複來，於兜羅綿自在轉， 由歡喜心自在轉，成辦善事亦如是。
雲何修耶？如風去來，於兜羅綿自在飄轉，以於善法歡喜踴躍力，於身語自在轉，亦應如是。
若能如是，則三門一切善業，悉能迅速成就也。
總攝其義，如《正法念處經》雲：「諸煩惱之唯一因，唯是懈怠餘何有？何人一有懈怠心，一切善法皆歸盡。
」於發起遮止懈怠之精進，應當緻力。
此中複應勵力消除精進之違緣，發起順緣之四力。
違緣者，雖見成能辦善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。
初中分二：謂現今尚有暇之推延，及為貪着惡事力所壓伏。
第一之對治，應思人身速壞，死已堕於惡趣，及暇滿難得，而斷除之。
第二之對治，應思正法為此後無邊歡樂之因，無義喧鬧散亂能失壞大義，是後時衆苦出生之處，而斷除之。
怯弱亦分三：謂思維所求佛果功德無邊非我所能證，舍手足等無量難行非我所能修，當受無邊輪回生死其苦不能忍，以如是想而怯弱也。
初雲對治，謂思維往昔初佛，非從初即已證無上道，亦不過與我相同，後漸上進成佛，且佛說較我尤為下劣諸有情亦能成佛，我若不舍精進，後雲何不得成佛耶？次之對治，謂思維舍身等有難行想時勿舍，舍時如舍菜羹等，非為難也。
後之對治謂菩薩離罪，其果不生苦受，於輪回苦，堅固證知性空如幻，心亦無苦，身心安樂增長，則雖住輪回中，何用厭患。
應如是思維，而斷怯弱也。
攝頌雲：為求解脫恭謹起修行，最初趣入中住後究竟，依於勵力勤修精進力，應起四力完備精進行。
壬二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋明精進品第七