入菩薩行論廣解卷五
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無有餘則不應施，障梵行故。
辰二、為細故不應傷身： 正法修行所依身，為他瑣屑不應損， 如是若能善将護，有情意樂速圓滿。
若能善護自身，為正法修行所依能成自他廣大義利，為利他瑣屑之事，不應傷損，應如護瘡傷，善恃護之。
若能如是依暇滿身圓滿三學，便能令有情意樂速疾圓滿故。
如《四百論》雲：「雖見身如仇，仍應加恃護，具戒若長壽，能成大福德。
」 辰三、施身之時及因： 悲心意樂不清淨，不應輕易而施身， 任於此生或他世，舍身當為大義因。
菩薩雖從初以來，已将身等誠心施與有情，然遇乞身肉等難行苦行，将生厭患退悔之心，故愛他如自之悲心意樂未清淨，不應作施身之加行，如《集學處論》引經廣說，非時舍身是魔業故。
若自心已離悭吝等施障，為無遇圓滿大義時，無論現生他世必為成辦大義利之時，始舍身也。
卯二、法攝受。
分三： 辰一、聽者身威儀不具不應說法；辰二、觀機意樂差别；辰三、於樂大乘者不應說小法。
今初： 於不敬者不說法，若無病患衣纏頸， 擎持蓋杖及刀劍，覆頭人等皆不宜。
於法及說法人不恭敬者，不應為說法。
若威儀不具纏首，持蓋杖刀劍，以衣等覆頭等，亦不應為說法也。
辰二、觀機意樂差别： 於劣慧說深廣法，無男子共教女人， 於大小乘諸法要，等應恭敬悉修行。
於非器意樂下劣者，勿說深廣法。
若無男子唯有女人不應為說法。
如大小乘等高下之法，若分别好惡是非，是否成佛方便，悉成斷滅佛法之說，故悉應平等恭敬普皆修行。
辰三、於樂大乘者不應說小法： 若已轉為大乘器，說小乘法非所宜， 一切戒行無棄舍，勿以經咒惑他人。
若已轉為廣大法器，具足大乘種性，如引入聲聞乘，為說小乘法，則非所宜。
佛說成堕故。
律儀戒仍應普皆修行，不得棄舍，於堪能法器，為說但念誦經咒即成清淨，是以經咒惑他人，非所應也。
寅三、随護有情行離罪染行。
分二：卯一、廣說；卯二、攝義。
初中分三： 辰一、防止身失威儀令他不信；辰二、指示道路等時應如何；辰三、睡時威儀應如何。
今初： 凡棄楊枝及涕唾，應擇背人隐蔽處，大小便行作淨水，棄近人處所應诃。
食時勿含飯盈口，嚼飯作聲張口食，舒足蹲踞非威儀，二手交摩亦不應。
騎乘床榻等坐處，不應與他婦女共，能令世人不信事，知應防止勿令見。
通常律藏所說諸細行，出家菩薩亦應守護，除開許時，能令他人生不信心。
在家菩薩亦守護。
棄漱口之楊枝及涕唾等，應以土掩之。
便溺等作淨及通常所用之水，若棄院内，為諸天所诃，不應棄於其處。
含飯盈口，呷呷作聲大張口而食，皆所不應。
坐於座上勿舒足而坐。
勿以兩手同手互相摩擦，次第而摩無過。
坐於馬等騎乘床榻等坐具，勿與他婦女共，在家菩薩與非己眷屬之他婦女共坐亦不應也。
總之一切威儀，凡能令世人不信者，悉勿令現見，己所不知者，於彼時處，應問知而防止。
辰二、指示道路等時應如何： 若欲於他作指示，勿用左手而指麾，當具恭敬舉右手，指示道途亦應爾。
不可輕躁猛搖手，不可粗莽出高聲，輕動其手微彈指，否則不順威儀行。
於他作指示時，不應以左手一指指之，便成輕慢之舉故，應具恭敬以右手向上諸指悉指示之，指示道路亦應如是。
無故不應過分猛搖其手，成輕躁故。
應輕搖其手彈指作聲，若對他作甚大高聲，亦非威儀也。
辰三、睡時威儀應如何： 應如世尊涅盤時，向所欲處獅子卧， 正知速疾思早起，最初定應如是行。
睡時應如大師示現涅盤相時，獅子卧法，頭向所欲之方，右脅而卧，左足壓右足上，頭枕右手，法衣嚴覆而卧，睡時依正念知，於善所緣顯明作想，思維明當早起，最初睡時，決定應作如是加行，思維睡眠增長身力之後，當勤修善法，應如是而睡也。
卯二、攝義： 菩提薩埵之所行，經論所言雖無量， 淨治其心之所行，此是定須修行事。
經論所言施等菩薩行，有無量差别，若不能悉皆如說修行，唯最初淨治自心之行如前所說，定能悉皆修行，爾許是所應修也。
子四、學處完全圓滿之方便。
分二： 醜一、廣說；醜二、攝結。
初中分四： 寅一、能令學處清淨之因；寅二、學處之體；寅三、所為；寅四、從何聞思。
今初： 日夜六時各三次，應須讀誦三聚戒， 依於三寶菩提心，罪堕殘餘令消滅。
雖緻力學處仍有罪染，又當如何耶？若為根本堕所染，應如《集學處論》所雲：「夢見虛空藏菩薩，現前安住求忏悔。
」既忏悔已，别重受。
中下犯及四十六惡作，及如《集學處論》所說之諸罪，若有違犯，應日夜各三次誦三聚戒，是忏罪集福，能令善根無盡增長之方便。
複應依止皈依三寶及菩提心，如前所說，由四力完備之門，消滅殘餘罪堕。
寅二、學處之體： 不論為自或為他，任何時處何作行，如經所言諸學處，於彼時處當勤學， 佛子未學之學處，任於何處亦無有，如是住戒善巧者，有何福德不能生。
不論為自利或為利他，任何時處，三門作何加行，悉應勵力，如佛於學處所說，何事於何處應如何行，即如是離諸過染而行。
佛子菩薩未學之事，所知法中決定無有。
於一切處如是安住學處之善巧者，決不能不生福德，不應生不信之心也。
寅三、所為。
分二： 卯一、善根回向一切有情義利；卯二、大乘善知識及學處，終不舍離。
今初： 或於現行或加行，唯利有情不為餘， 唯為利益有情故，一切回向菩提因。
現前或輾轉能成有情義利之外，不作别餘之事。
唯為有情義利，一切善根悉回向菩提故。
卯二、於大乘善知識安住學處者，終不舍離： 常時依止善知識，大乘法義善巧者， 安住最勝菩薩戒，甯失身命不舍離。
大乘善知識者，謂於大乘法義悉皆善巧，安住菩薩殊勝戒者，於彼常應依止，甯失身命亦不舍離。
寅四、從何聞思。
分二： 卯一、依經學；卯二、依論學。
今初： 如《密嚴經》能害喻，依師之理當修學， 此外别餘如來教，讀誦諸經可了知。
諸經示菩薩學處，是故應當勤誦經， 特於虛空藏戒經，最初受戒當先誦。
如《密嚴經》載能害之事，廣說依師之理雲「善男子，若諸菩薩，真為善知識所攝受者，必不堕惡趣」雲等應當學。
複次本論所說應學處及佛說别餘學處，誦諸大乘經應知。
諸經廣明諸學處，故應讀經也。
特於初受戒者，《虛空藏經》首當閱讀。
卯二、依論學： 何故常時當學行，於彼論中多宣說，集諸菩薩學處論，定須再再勤浏覽。
又複若樂總略者，當觀諸經集論文，聖者龍樹所作論，卷二定須勤閱讀。
何故常須學行？謂彼《集學處論》中，於身财善根等，應舍應護以三十二科之門，極廣宣說，故於彼論定須再再浏覽。
又若不能如是廣學者，本論主所造諸經集論文較略，應觀龍樹菩薩作之《諸經集論》卷二，應勉力閱讀。
醜二、攝結： 若於其中未遮止，是所所許可行事， 為護世間衆生心，見為學處應修行。
凡諸經論中遮止者應斷，未遮止者應行，為護世人之心免其不信，見是菩薩學處，即應正修行也。
癸二、結歸應須實修非唯空言。
分二： 子一、於學處悉應以正念正知守護；子二、實行之義。
今初： 於自身心應随時，數數審觀毋放任， 總攝而言唯此法，是護正知之行相。
於身語及意一切時中，應以了知於學處違順，是否為無記或煩惱自在轉之般若，再再觀察，總攝而言，唯此是守護正知不失壞之性相也。
子二、實行之義： 此事實踐須躬行，唯誦文詞有何益， 豈有徒誦醫方文，便能療愈諸病者。
如是知已，應身修加行，實踐此事，若無修行唯多誦名數文詞，有何利益？毫無所補。
譬如醫生但誦藥方，能有益於病人否？無所益也。
總之，雖有三聚戒，而律儀戒别解脫戒正制及其共學，於初學特為重要，彼能守則其餘一切皆能守，彼不能守則其餘一切皆不能守，故《集論》說失壞律儀戒，則一切皆失壞也。
執言别解脫戒是聲聞法，别求菩薩所學者，是不了此義之大錯誤。
攝善法戒及饒益有情戒之根本，為學於斷除自性罪之律儀戒，及於防護諸律儀相違品之心再再依止，彼亦即是具足六度而修行也。
攝頌雲：若人能於三士道次第，以彼修行而為心要者，依於守護正念與正知，此理應當常時善巧行。
壬二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋守護正知品第五
辰二、為細故不應傷身： 正法修行所依身，為他瑣屑不應損， 如是若能善将護，有情意樂速圓滿。
若能善護自身，為正法修行所依能成自他廣大義利，為利他瑣屑之事，不應傷損，應如護瘡傷，善恃護之。
若能如是依暇滿身圓滿三學，便能令有情意樂速疾圓滿故。
如《四百論》雲：「雖見身如仇，仍應加恃護，具戒若長壽，能成大福德。
」 辰三、施身之時及因： 悲心意樂不清淨，不應輕易而施身， 任於此生或他世，舍身當為大義因。
菩薩雖從初以來，已将身等誠心施與有情，然遇乞身肉等難行苦行，将生厭患退悔之心，故愛他如自之悲心意樂未清淨，不應作施身之加行，如《集學處論》引經廣說，非時舍身是魔業故。
若自心已離悭吝等施障，為無遇圓滿大義時，無論現生他世必為成辦大義利之時，始舍身也。
卯二、法攝受。
分三： 辰一、聽者身威儀不具不應說法；辰二、觀機意樂差别；辰三、於樂大乘者不應說小法。
今初： 於不敬者不說法，若無病患衣纏頸， 擎持蓋杖及刀劍，覆頭人等皆不宜。
於法及說法人不恭敬者，不應為說法。
若威儀不具纏首，持蓋杖刀劍，以衣等覆頭等，亦不應為說法也。
辰二、觀機意樂差别： 於劣慧說深廣法，無男子共教女人， 於大小乘諸法要，等應恭敬悉修行。
於非器意樂下劣者，勿說深廣法。
若無男子唯有女人不應為說法。
如大小乘等高下之法，若分别好惡是非，是否成佛方便，悉成斷滅佛法之說，故悉應平等恭敬普皆修行。
辰三、於樂大乘者不應說小法： 若已轉為大乘器，說小乘法非所宜， 一切戒行無棄舍，勿以經咒惑他人。
若已轉為廣大法器，具足大乘種性，如引入聲聞乘，為說小乘法，則非所宜。
佛說成堕故。
律儀戒仍應普皆修行，不得棄舍，於堪能法器，為說但念誦經咒即成清淨，是以經咒惑他人，非所應也。
寅三、随護有情行離罪染行。
分二：卯一、廣說；卯二、攝義。
初中分三： 辰一、防止身失威儀令他不信；辰二、指示道路等時應如何；辰三、睡時威儀應如何。
今初： 凡棄楊枝及涕唾，應擇背人隐蔽處，大小便行作淨水，棄近人處所應诃。
食時勿含飯盈口，嚼飯作聲張口食，舒足蹲踞非威儀，二手交摩亦不應。
騎乘床榻等坐處，不應與他婦女共，能令世人不信事，知應防止勿令見。
通常律藏所說諸細行，出家菩薩亦應守護，除開許時，能令他人生不信心。
在家菩薩亦守護。
棄漱口之楊枝及涕唾等，應以土掩之。
便溺等作淨及通常所用之水，若棄院内，為諸天所诃，不應棄於其處。
含飯盈口，呷呷作聲大張口而食，皆所不應。
坐於座上勿舒足而坐。
勿以兩手同手互相摩擦，次第而摩無過。
坐於馬等騎乘床榻等坐具，勿與他婦女共，在家菩薩與非己眷屬之他婦女共坐亦不應也。
總之一切威儀，凡能令世人不信者，悉勿令現見，己所不知者，於彼時處，應問知而防止。
辰二、指示道路等時應如何： 若欲於他作指示，勿用左手而指麾，當具恭敬舉右手，指示道途亦應爾。
不可輕躁猛搖手，不可粗莽出高聲，輕動其手微彈指，否則不順威儀行。
於他作指示時，不應以左手一指指之，便成輕慢之舉故，應具恭敬以右手向上諸指悉指示之，指示道路亦應如是。
無故不應過分猛搖其手，成輕躁故。
應輕搖其手彈指作聲，若對他作甚大高聲，亦非威儀也。
辰三、睡時威儀應如何： 應如世尊涅盤時，向所欲處獅子卧， 正知速疾思早起，最初定應如是行。
睡時應如大師示現涅盤相時，獅子卧法，頭向所欲之方，右脅而卧，左足壓右足上，頭枕右手，法衣嚴覆而卧，睡時依正念知，於善所緣顯明作想，思維明當早起，最初睡時，決定應作如是加行，思維睡眠增長身力之後，當勤修善法，應如是而睡也。
卯二、攝義： 菩提薩埵之所行，經論所言雖無量， 淨治其心之所行，此是定須修行事。
經論所言施等菩薩行，有無量差别，若不能悉皆如說修行，唯最初淨治自心之行如前所說，定能悉皆修行，爾許是所應修也。
子四、學處完全圓滿之方便。
分二： 醜一、廣說；醜二、攝結。
初中分四： 寅一、能令學處清淨之因；寅二、學處之體；寅三、所為；寅四、從何聞思。
今初： 日夜六時各三次，應須讀誦三聚戒， 依於三寶菩提心，罪堕殘餘令消滅。
雖緻力學處仍有罪染，又當如何耶？若為根本堕所染，應如《集學處論》所雲：「夢見虛空藏菩薩，現前安住求忏悔。
」既忏悔已，别重受。
中下犯及四十六惡作，及如《集學處論》所說之諸罪，若有違犯，應日夜各三次誦三聚戒，是忏罪集福，能令善根無盡增長之方便。
複應依止皈依三寶及菩提心，如前所說，由四力完備之門，消滅殘餘罪堕。
寅二、學處之體： 不論為自或為他，任何時處何作行，如經所言諸學處，於彼時處當勤學， 佛子未學之學處，任於何處亦無有，如是住戒善巧者，有何福德不能生。
不論為自利或為利他，任何時處，三門作何加行，悉應勵力，如佛於學處所說，何事於何處應如何行，即如是離諸過染而行。
佛子菩薩未學之事，所知法中決定無有。
於一切處如是安住學處之善巧者，決不能不生福德，不應生不信之心也。
寅三、所為。
分二： 卯一、善根回向一切有情義利；卯二、大乘善知識及學處，終不舍離。
今初： 或於現行或加行，唯利有情不為餘， 唯為利益有情故，一切回向菩提因。
現前或輾轉能成有情義利之外，不作别餘之事。
唯為有情義利，一切善根悉回向菩提故。
卯二、於大乘善知識安住學處者，終不舍離： 常時依止善知識，大乘法義善巧者， 安住最勝菩薩戒，甯失身命不舍離。
大乘善知識者，謂於大乘法義悉皆善巧，安住菩薩殊勝戒者，於彼常應依止，甯失身命亦不舍離。
寅四、從何聞思。
分二： 卯一、依經學；卯二、依論學。
今初： 如《密嚴經》能害喻，依師之理當修學， 此外别餘如來教，讀誦諸經可了知。
諸經示菩薩學處，是故應當勤誦經， 特於虛空藏戒經，最初受戒當先誦。
如《密嚴經》載能害之事，廣說依師之理雲「善男子，若諸菩薩，真為善知識所攝受者，必不堕惡趣」雲等應當學。
複次本論所說應學處及佛說别餘學處，誦諸大乘經應知。
諸經廣明諸學處，故應讀經也。
特於初受戒者，《虛空藏經》首當閱讀。
卯二、依論學： 何故常時當學行，於彼論中多宣說，集諸菩薩學處論，定須再再勤浏覽。
又複若樂總略者，當觀諸經集論文，聖者龍樹所作論，卷二定須勤閱讀。
何故常須學行？謂彼《集學處論》中，於身财善根等，應舍應護以三十二科之門，極廣宣說，故於彼論定須再再浏覽。
又若不能如是廣學者，本論主所造諸經集論文較略，應觀龍樹菩薩作之《諸經集論》卷二，應勉力閱讀。
醜二、攝結： 若於其中未遮止，是所所許可行事， 為護世間衆生心，見為學處應修行。
凡諸經論中遮止者應斷，未遮止者應行，為護世人之心免其不信，見是菩薩學處，即應正修行也。
癸二、結歸應須實修非唯空言。
分二： 子一、於學處悉應以正念正知守護；子二、實行之義。
今初： 於自身心應随時，數數審觀毋放任， 總攝而言唯此法，是護正知之行相。
於身語及意一切時中，應以了知於學處違順，是否為無記或煩惱自在轉之般若，再再觀察，總攝而言，唯此是守護正知不失壞之性相也。
子二、實行之義： 此事實踐須躬行，唯誦文詞有何益， 豈有徒誦醫方文，便能療愈諸病者。
如是知已，應身修加行，實踐此事，若無修行唯多誦名數文詞，有何利益？毫無所補。
譬如醫生但誦藥方，能有益於病人否？無所益也。
總之，雖有三聚戒，而律儀戒别解脫戒正制及其共學，於初學特為重要，彼能守則其餘一切皆能守，彼不能守則其餘一切皆不能守，故《集論》說失壞律儀戒，則一切皆失壞也。
執言别解脫戒是聲聞法，别求菩薩所學者，是不了此義之大錯誤。
攝善法戒及饒益有情戒之根本，為學於斷除自性罪之律儀戒，及於防護諸律儀相違品之心再再依止，彼亦即是具足六度而修行也。
攝頌雲：若人能於三士道次第，以彼修行而為心要者，依於守護正念與正知，此理應當常時善巧行。
壬二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋守護正知品第五