入菩薩行論廣解卷五
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膚次第觀，以自慧心而分析，血肉骨瑣聯絡中，般若利刃今剖割，
乃至骨骼悉分散，從頭至足當觀察，此中有何堅實法，自身於此應熟觀。
從皮膚起，以己慧心，别餘身份，依次層層分析，實無堅實，唯有血肉骨瑣網絡中，應以智慧刀，理解剖析。
觀其有無堅實法，骨等亦紛紛剖析，從頭至足，觀之自身，以慧觀察，此身中有無堪忍觀尋之堅實法，可以保信之堅實法纖毫亦無也。
辰二、於無堅實法不應貪着： 如是雖已勤尋求，不見其中有堅實， 汝今何故堅貪着，於此軀骸勤守護。
如是勵力尋求，與此身中仍不見有堅實法，汝心今何故以貪着愛染心，守護此身？於彼不應增上貪染也。
卯四、於身不應貪着之理： 汝既不能食不淨，汝亦不能飲膿血， 不能吸吮諸髒腑，此身於汝有何益， 唯為狐狸及鸱枭，供食啖故護此身。
雖然此身終有纖毫可貪着者，於身不應貪着，此身為不淨蘊，汝既不能食身中所有不淨，膿血亦不可飲，如是腸胃等亦不可吸食，身有何可供汝受用者，何所用之？若仍加守護，唯為供狐狸鸱枭啖食是唯一應守護之因也。
卯五、身速壞故應以修善。
分四： 辰一、速當死滅之身應以修善；辰二、不應貪着守護纖毫之事不作之喻；辰三、既與雇值應令成辦所欲之事；辰四、應安立如船之心成辦一切有情義利。
今初： 如是圓滿有暇身，唯應倚彼成盛業， 汝今防護雖勤劬，死王於汝無悲愍， 奪取投之鳥獸食，其時於汝複何有。
此身由自性之門毫無需要，得暇滿全備之圓滿人身，唯應用以成就善業，汝雖守護，不用以成辦所求義利，死王仍從汝手奪之，毫無憐恤而斷其命，投之鳥獸，其時之心，任汝如何，決不能不與彼相離也。
辰二、喻明不應貪着守護毫不作事： 若雇仆使不聽命，不應報酬與雇值， 此身受雇複他往，何用辛勤與衣食。
譬如世間仆使，不聽命作事，主人亦不與衣食等，辭而去之。
勵力奉養聘請此身，仍不聽主宰而他往，為汝計者，汝何苦辛勤奉養之，不應爾也。
辰三、既與雇值應令成辦所欲之事： 於彼已酬傭雇資，今須令作我家事， 於彼若無利可圖，何苦一切皆施予。
若於此身已與養命之緣衣食等以為傭值，今應令我之義利善業，不應於此身衣食等悉皆施予而毫無利益也。
辰四、應安立如船之心成辦一切有情義利： 於身建立如船想，若往若來所依托， 為成有情義利故，此身重名如意殊。
此身僅為勉成善事往來所依，故應於彼建立如船之心，依彼能渡生死大海，為成辦有情義利故，應轉成如牟尼寶大覺果位之身也。
寅二、於修善應善巧。
分三： 卯一、庸常細行悉應莊嚴；卯二、與他為伴應善巧；卯三、於三門作業應善巧。
初中分三： 辰一、遇他人時當如何；辰二、舉置器物時當如何；辰三、随智慧行成諸所作。
今初： 如是自身得自在，常時悅豫含笑顔， 颦眉蹙額若見時，是為親友正直語。
如是於自身心能自主宰，常對他人舒顔含笑，若悉見颦眉蹙額愁容者，是為衆生親密善友，當發言時，應作質直語也。
辰二、舉置器物時當如何： 慎勿投擲床座等，輕率粗浮令有聲。
勿不經意率爾投擲床座等器具，令大聲震動，損惱他人故。
辰三、随智慧行成諸所作： 若啟戶時勿粗猛，恒時謹畏悅他意， 猶如水鳥貓狸賊，蹑足潛行勿有聲， 欲成所求大義利，佛言恒應如是行。
啟戶勿粗猛有聲，緻驚室内之人，常應作生福生樂之威儀，威儀娴雅能成義利。
喻如水鳥貓狸及竊賊等，悄聲匿迹而行，能成各各現前所求之事。
佛言諸發願菩薩，常應行於如是威儀也。
卯二、與他為伴應善巧無罪。
分五： 辰一、作饒益語應如何；辰二、於作谛實語者應如何；辰三、於作福德者應如何；辰四、贊他功德時當如何；辰五、随喜他善之功德。
今初： 於他善巧而勸請，未請而作饒益語， 歡喜恭敬頂戴持，謙下恒求居學地。
於他善巧勸請善法加行求得教授，或己未請而彼為我作饒益語，當歡顔恭敬頂戴受持，恒離驕慢，善自檢束，於一切人前鹹居學者之地。
辰二、於作谛實語者應如何： 於諸一切善言詞，應悉贊揚稱善說。
於一切說谛實語之善言，應贊言善哉。
辰三、於作福德者應如何： 若見他人作福事，當善稱揚生歡喜。
若見他人作供養三寶等福德，應現前贊揚，并善發歡喜踴躍之心。
辰四、贊他功德時當如何： 贊他功德勿面谀，聞贊他善當随許， 若聞人稱自功德，唯應知為功德事。
若恐現前稱說令其面愧，當背其人贊其功德，若聞人贊他人功德，當随許言「實爾」。
若聞人贊己功德，當以無驕慢心，觀己有無所說功德，若有應知是有功德事，不應起驕傲心。
辰五、随喜他善之功德： 一切精進悉随喜，重價難購極珍罕，由是随喜功德故，現當歡喜受大樂。
現生於我無衰損，後世亦得多安樂，若不随喜現生苦，後世還成衆苦因。
於菩薩三門精進一切随喜故，此随喜心重價難購極為希有，由如是随喜功德，今生不受他人嫉妒，能備受歡喜安樂。
修随喜於己現生受用等是否有損？當然無有，後世複能得大安樂故。
若不爾者，於他功德生瞋恨心，由斯過失，現世心憂身苦，後世複能生大苦受。
卯三、於三門作業應善巧。
分三： 辰一、語時如何；辰二、視時如何；辰三、唯應作屬於善業之事。
今初： 志誠發心義聯屬，文義顯明令歡喜， 遠離貪瞋善說詞，軟語及時應當說。
與他談論時，出於至誠，前後聯貫，文義顯明易曉，适悅人意，發起心無貪瞋，軟語善說，多少适時，應如是說，如《十地經論》所說。
辰二、視時如何： 目覩一切有情時，思維我當未成佛， 唯依彼等為因緣，舒顔平視慈祥目。
目覩有情時，如渴逼惱飲清冷泉清涼适悅。
作是思維，我依彼等即得成佛，引發意樂，於彼有情應慈眼瞻視。
辰三、唯作有關善業之事。
分三： 巳一、應於殊勝福田布施； 巳二、於諸善業以自力成；巳三、令善法輾轉殊勝觀察需要而作。
今初： 恒常現行貪着起，或複由其對治心， 於諸功德及恩田，苦惱悲田成大善。
恒常如流修積善法現行貪着謂猛利慾樂，對治法謂無貪等相違品，以此發起心，於三寶等殊勝功德福田、父母等恩田、貧窮等悲田而行供施，能成大善，應勉為之。
巳二、於諸善業以自力成辦： 善巧止作具淨信，我應常修諸善業， 一切善行不待他，勇毅精勤自擔荷。
於取舍進退善巧，且於善法具足淨信，我應常時修諸善法，非如唯由他教而作，於諸善業亦不觀待他助也。
巳三、令善法輾轉殊勝觀察需要而行： 布施等等波羅蜜，輾轉向上趣殊勝， 勿為細行傷大節，志在利他大義利。
布施乃至般若等波羅蜜，應令展轉增上而行，於施戒等，非必要之小善，勿過矜持，應於大善緻力。
若力不能并行，當密護其大者，而顯舍其小者。
大小雲何安立耶？如現世自利他利二者不可得益，當以他利為重也。
醜三、學饒益有情戒之理。
分三： 寅一、承許利他；寅二、自離罪染攝受他行；寅三、随護有情心離罪染行。
今初： 如是知已為利他，應當恒時住勤勇， 具大悲心遠見者，諸制止事亦開許。
如先所說之菩薩，於取舍處悉了知已，應常為他利而住精進。
為他利故有多種應作之事，自身當為罪行所染。
具大悲心之佛，於久遠秘藏之事，亦現量觀見身語七支不善，諸於求自利為主之聲聞所遮心者，於相應時，於諸菩薩，亦加開許，不惟無罪，且成大功德。
《大密方便善巧經》雲：「商主以大悲心殺一惡人，摧壞多劫生死流轉。
」亦如《婆羅門童子出曜經》所說也。
然大悲心深遠見所說身語七支開許，惟為菩薩說也。
寅二、自離罪染攝受他行。
分二： 卯一、财攝受；卯二、法攝受。
初中分三： 辰一、衣食施不施之差别；辰二、為細事不應傷身；辰三、施身之時及因。
今初： 飲食适量足支身，三衣以外悉分施， 颠倒堕落無衣怙，同住禁戒悉應分。
受食之時，於諸颠倒堕落之畜生餓鬼，無依怙之病者，若有同住禁戒之同梵行者，悉應分與一分，經雲「自於一切受用亦應知量」，謂應知量而食，離依食所生之罪，如親友嘗所說而發心。
菩薩比丘大衣、上衣、作務衣三法衣之外，有餘資具應以布施。
三法衣之外有餘資具應施，唯有一種更
從皮膚起，以己慧心，别餘身份，依次層層分析，實無堅實，唯有血肉骨瑣網絡中，應以智慧刀，理解剖析。
觀其有無堅實法，骨等亦紛紛剖析，從頭至足，觀之自身，以慧觀察，此身中有無堪忍觀尋之堅實法，可以保信之堅實法纖毫亦無也。
辰二、於無堅實法不應貪着： 如是雖已勤尋求，不見其中有堅實， 汝今何故堅貪着，於此軀骸勤守護。
如是勵力尋求，與此身中仍不見有堅實法，汝心今何故以貪着愛染心，守護此身？於彼不應增上貪染也。
卯四、於身不應貪着之理： 汝既不能食不淨，汝亦不能飲膿血， 不能吸吮諸髒腑，此身於汝有何益， 唯為狐狸及鸱枭，供食啖故護此身。
雖然此身終有纖毫可貪着者，於身不應貪着，此身為不淨蘊，汝既不能食身中所有不淨，膿血亦不可飲，如是腸胃等亦不可吸食，身有何可供汝受用者，何所用之？若仍加守護，唯為供狐狸鸱枭啖食是唯一應守護之因也。
卯五、身速壞故應以修善。
分四： 辰一、速當死滅之身應以修善；辰二、不應貪着守護纖毫之事不作之喻；辰三、既與雇值應令成辦所欲之事；辰四、應安立如船之心成辦一切有情義利。
今初： 如是圓滿有暇身，唯應倚彼成盛業， 汝今防護雖勤劬，死王於汝無悲愍， 奪取投之鳥獸食，其時於汝複何有。
此身由自性之門毫無需要，得暇滿全備之圓滿人身，唯應用以成就善業，汝雖守護，不用以成辦所求義利，死王仍從汝手奪之，毫無憐恤而斷其命，投之鳥獸，其時之心，任汝如何，決不能不與彼相離也。
辰二、喻明不應貪着守護毫不作事： 若雇仆使不聽命，不應報酬與雇值， 此身受雇複他往，何用辛勤與衣食。
譬如世間仆使，不聽命作事，主人亦不與衣食等，辭而去之。
勵力奉養聘請此身，仍不聽主宰而他往，為汝計者，汝何苦辛勤奉養之，不應爾也。
辰三、既與雇值應令成辦所欲之事： 於彼已酬傭雇資，今須令作我家事， 於彼若無利可圖，何苦一切皆施予。
若於此身已與養命之緣衣食等以為傭值，今應令我之義利善業，不應於此身衣食等悉皆施予而毫無利益也。
辰四、應安立如船之心成辦一切有情義利： 於身建立如船想，若往若來所依托， 為成有情義利故，此身重名如意殊。
此身僅為勉成善事往來所依，故應於彼建立如船之心，依彼能渡生死大海，為成辦有情義利故，應轉成如牟尼寶大覺果位之身也。
寅二、於修善應善巧。
分三： 卯一、庸常細行悉應莊嚴；卯二、與他為伴應善巧；卯三、於三門作業應善巧。
初中分三： 辰一、遇他人時當如何；辰二、舉置器物時當如何；辰三、随智慧行成諸所作。
今初： 如是自身得自在，常時悅豫含笑顔， 颦眉蹙額若見時，是為親友正直語。
如是於自身心能自主宰，常對他人舒顔含笑，若悉見颦眉蹙額愁容者，是為衆生親密善友，當發言時，應作質直語也。
辰二、舉置器物時當如何： 慎勿投擲床座等，輕率粗浮令有聲。
勿不經意率爾投擲床座等器具，令大聲震動，損惱他人故。
辰三、随智慧行成諸所作： 若啟戶時勿粗猛，恒時謹畏悅他意， 猶如水鳥貓狸賊，蹑足潛行勿有聲， 欲成所求大義利，佛言恒應如是行。
啟戶勿粗猛有聲，緻驚室内之人，常應作生福生樂之威儀，威儀娴雅能成義利。
喻如水鳥貓狸及竊賊等，悄聲匿迹而行，能成各各現前所求之事。
佛言諸發願菩薩，常應行於如是威儀也。
卯二、與他為伴應善巧無罪。
分五： 辰一、作饒益語應如何；辰二、於作谛實語者應如何；辰三、於作福德者應如何；辰四、贊他功德時當如何；辰五、随喜他善之功德。
今初： 於他善巧而勸請，未請而作饒益語， 歡喜恭敬頂戴持，謙下恒求居學地。
於他善巧勸請善法加行求得教授，或己未請而彼為我作饒益語，當歡顔恭敬頂戴受持，恒離驕慢，善自檢束，於一切人前鹹居學者之地。
辰二、於作谛實語者應如何： 於諸一切善言詞，應悉贊揚稱善說。
於一切說谛實語之善言，應贊言善哉。
辰三、於作福德者應如何： 若見他人作福事，當善稱揚生歡喜。
若見他人作供養三寶等福德，應現前贊揚，并善發歡喜踴躍之心。
辰四、贊他功德時當如何： 贊他功德勿面谀，聞贊他善當随許， 若聞人稱自功德，唯應知為功德事。
若恐現前稱說令其面愧，當背其人贊其功德，若聞人贊他人功德，當随許言「實爾」。
若聞人贊己功德，當以無驕慢心，觀己有無所說功德，若有應知是有功德事，不應起驕傲心。
辰五、随喜他善之功德： 一切精進悉随喜，重價難購極珍罕，由是随喜功德故，現當歡喜受大樂。
現生於我無衰損，後世亦得多安樂，若不随喜現生苦，後世還成衆苦因。
於菩薩三門精進一切随喜故，此随喜心重價難購極為希有，由如是随喜功德，今生不受他人嫉妒，能備受歡喜安樂。
修随喜於己現生受用等是否有損？當然無有，後世複能得大安樂故。
若不爾者，於他功德生瞋恨心，由斯過失，現世心憂身苦，後世複能生大苦受。
卯三、於三門作業應善巧。
分三： 辰一、語時如何；辰二、視時如何；辰三、唯應作屬於善業之事。
今初： 志誠發心義聯屬，文義顯明令歡喜， 遠離貪瞋善說詞，軟語及時應當說。
與他談論時，出於至誠，前後聯貫，文義顯明易曉，适悅人意，發起心無貪瞋，軟語善說，多少适時，應如是說，如《十地經論》所說。
辰二、視時如何： 目覩一切有情時，思維我當未成佛， 唯依彼等為因緣，舒顔平視慈祥目。
目覩有情時，如渴逼惱飲清冷泉清涼适悅。
作是思維，我依彼等即得成佛，引發意樂，於彼有情應慈眼瞻視。
辰三、唯作有關善業之事。
分三： 巳一、應於殊勝福田布施； 巳二、於諸善業以自力成；巳三、令善法輾轉殊勝觀察需要而作。
今初： 恒常現行貪着起，或複由其對治心， 於諸功德及恩田，苦惱悲田成大善。
恒常如流修積善法現行貪着謂猛利慾樂，對治法謂無貪等相違品，以此發起心，於三寶等殊勝功德福田、父母等恩田、貧窮等悲田而行供施，能成大善，應勉為之。
巳二、於諸善業以自力成辦： 善巧止作具淨信，我應常修諸善業， 一切善行不待他，勇毅精勤自擔荷。
於取舍進退善巧，且於善法具足淨信，我應常時修諸善法，非如唯由他教而作，於諸善業亦不觀待他助也。
巳三、令善法輾轉殊勝觀察需要而行： 布施等等波羅蜜，輾轉向上趣殊勝， 勿為細行傷大節，志在利他大義利。
布施乃至般若等波羅蜜，應令展轉增上而行，於施戒等，非必要之小善，勿過矜持，應於大善緻力。
若力不能并行，當密護其大者，而顯舍其小者。
大小雲何安立耶？如現世自利他利二者不可得益，當以他利為重也。
醜三、學饒益有情戒之理。
分三： 寅一、承許利他；寅二、自離罪染攝受他行；寅三、随護有情心離罪染行。
今初： 如是知已為利他，應當恒時住勤勇， 具大悲心遠見者，諸制止事亦開許。
如先所說之菩薩，於取舍處悉了知已，應常為他利而住精進。
為他利故有多種應作之事，自身當為罪行所染。
具大悲心之佛，於久遠秘藏之事，亦現量觀見身語七支不善，諸於求自利為主之聲聞所遮心者，於相應時，於諸菩薩，亦加開許，不惟無罪，且成大功德。
《大密方便善巧經》雲：「商主以大悲心殺一惡人，摧壞多劫生死流轉。
」亦如《婆羅門童子出曜經》所說也。
然大悲心深遠見所說身語七支開許，惟為菩薩說也。
寅二、自離罪染攝受他行。
分二： 卯一、财攝受；卯二、法攝受。
初中分三： 辰一、衣食施不施之差别；辰二、為細事不應傷身；辰三、施身之時及因。
今初： 飲食适量足支身，三衣以外悉分施， 颠倒堕落無衣怙，同住禁戒悉應分。
受食之時，於諸颠倒堕落之畜生餓鬼，無依怙之病者，若有同住禁戒之同梵行者，悉應分與一分，經雲「自於一切受用亦應知量」，謂應知量而食，離依食所生之罪，如親友嘗所說而發心。
菩薩比丘大衣、上衣、作務衣三法衣之外，有餘資具應以布施。
三法衣之外有餘資具應施，唯有一種更