入菩薩行論廣解卷五
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如是瞻視之時，若見有人在目及處，或行來至前，應舒顔瞻視，贊言善來。
又複行道之時，為觀道中有無怖畏，亦應數數觀察四方。
巳四、憩息之時當如何： 憩息之時應回顧，審谛觀察於後方， 前後審視谛觀已，或當前進或退行。
又憩息已起行之時，面當向後，觀察後方有無他物等。
既觀前後有無坑坎險地等，知其所應而後進退也。
辰三、配合别餘威儀： 如是一切時處中，知所當為而後行。
如是於身語所作一切時中，應知是自他利益所須而後行也。
辰四、觀察止住諸行： 是否身應如是住，當於事先預思惟， 今我此身如何住，複應時時勤觀察。
坐於何處之時，應預思維身之所作，知身應如是住，次於當時，複應觀察，此身安住如何威儀，勉成無過之習慣也。
卯二、觀察串習。
分二： 辰一、系心善所緣境；辰二、觀察於善法能否專注一心。
今初： 心如狂象未調馴，正法於心如大柱， 雲何系心令不逸，如是常時應練修。
心如狂象醉傲難調，自所承許專修之法，心所緣境猶如大柱，雲何能系心所緣令不縱逸？即應勉力為之，常應如是練修也。
辰二、觀察於善法能否專注一心： 若人勤修三摩地，終勿刹那縱放心， 今我此心何所行，應當如是勤觀察。
我今正勤修三摩地，無論如何於善法不應動搖，雖一刹那亦不許彼馳散餘境，應再再分别觀察此心，所修儀軌是所應修抑不應修也。
卯三、釋應止應作分齊： 怖畏大施會等俱，若力不能許聽便， 是故佛言行布施，應當舍置於律儀。
害自生命之怖畏，及供三寶等之大施會，彼關系多數有情義利等故，若自身心極小細行有力不能及者，開許聽便。
《無盡慧請問經》雲：「如是布施之時，持戒所攝法應當暫舍。
」言二者若不能同時并行，以學布施為主之布施時中，於微小律儀不能修者，當舍置也。
思應先作當從事，此外更不思餘法，即於此事系其心，唯求成辦於此事。
如是所作皆善妙，并修餘法非所能，不正知之随煩惱，如是能令不增長。
經文所說是應先於道之次第善巧，再依次修令圓滿之義。
由布施故，戒轉殊勝，雲何言舍置耶？凡定須依次而學之事，先以慧心思維而從事其事，此外更不思維餘法，謂最初從事布施，即於彼系心思維，立求此布施即時成就。
若如是於道次第決定而學，一切悉皆巧成就。
若不然者，前後次第颠倒，二者皆不能究竟成辦也。
若能如是無倒了知道之次第，不知次第之不正知随煩惱，即不能增長，故於道之次第應善巧也。
寅二、守護勿失。
分二： 卯一、身之所學守護勿失；卯二、心之所學守護勿夫。
初中分三： 辰一、勿随散亂自在；辰二、斷無義行；辰三、作所作時觀察發起意樂。
今初： 戲笑談論有多門，希有奇觀亦多種， 若時趣入此等事，於彼貪着應斷離。
王賊談論等種種戲笑之語，及歌舞等多種希有奇觀，悉皆不應趣入。
若有必需或為他所使，應於其事斷離貪着。
辰二、斷無義行： 無故掘地斷生草，或複占相觀星宿， 應念如來制學處，即時恐懼而棄舍。
無故掘地斷草，及占相觀星等，雖非比丘，亦應正念如來所制學處，恐懼過患，即時舍棄也。
辰三、作所作時觀察發起意樂。
分三： 巳一、總明；巳二、别釋；巳三、攝義。
今初： 若於何時欲動身，或於何時欲發語， 先應審觀於自心，具足正理堅毅行。
若於何時欲動身或欲發語，應先觀察自心，勿随罪惡自在如何進退，應依正理堅毅而行。
巳二、别釋。
分五： 午一、欲生煩惱之時當如何；午二、掉舉等時當如何；午三、得利養恭敬時當如何；午四、思維利他時當如何；午五、欲生瞋忿怯弱時當如何。
今初： 若時自心具貪着，或複欲起瞋恚意， 應當靜止如槁木，勿動其身勿發語。
若時自心欲起貪瞋，其時身勿作事，語勿發言，力持對治，如槁木而住。
午二、掉舉等時當如何： 或由掉舉或戲笑，或具我慢或醉傲，或複由於激惱心，或複研磨思欺诳， 或時自贊作阿谀，或複毀他與譏謗，或作輕侮或鬥争，爾時應如槁木住。
若於境散動而掉舉，或以戲言而為調笑，或恃功德而興我慢，或恃壯盛而起醉傲，或觸他隐惡故令激惱，研磨者求利不知足，或以詭谲诳惑於他，或稱己功德衒揚自矜，或诃他過失而興譏謗。
或作輕侮，或與鬥争，其時唯有依對治法，寂然不動，如槁木而住。
午三、於利養恭敬當如何： 欲求名利與恭敬，或複貪求徒眷衆， 或求於己心順承，爾時應如槁木住。
欲求資财等利養、敷座等恭敬，及悅耳美聞，或欲求仆使眷屬，及令己身心适悅之順承，爾時應功持對治，如槁木住。
午四、思維自他利時當如何： 利衆生事欲輕棄，渴欲追求唯自利， 若時作意欲發言，爾時應如槁木住。
思維自他利時，若輕棄他利，唯求自利，欲發諸語言，彼補特伽羅，爾時即應如槁木住。
午五、欲生瞋忿怯弱時當如何： 不忍懈怠而怖畏，如是無慚及诳妄， 貪着自黨心生起，爾時應如槁木住。
於瞋恚及苦等不忍，於善法不踴躍，由懈怠自在，於修善等之怖畏，如是毫不檢束之狂妄無慚，無稽妄語，貪着自黨親友，如是等心，應以加行力持對治，如槁木住。
巳三、攝義： 如是恒應自觀心，若具煩惱勤無義， 應如勇士具大力，對治克服堅執持。
如是於煩惱心及動無義事之心先觀察已，爾時應如具力勇士對治其心，堅固執持，令勿趣於惡事。
卯二、心之所學守護勿失。
分三： 辰一、别以對治守護；辰二、共通對治；辰三、修對治加行之理。
今初： 極深勝解殊勝信，堅毅恭敬謙下心，知慚識愧具怖畏，寂靜勤求悅衆心。
若遇愚人作相違，於所欲求無厭患，煩惱使彼生此心，如是思維悲愍彼。
雲何守護其心？於諸所學斷除猶豫及颠倒解，具極深勝解。
於三寶及諸所學深信悅樂，至誠倚任，具殊勝信，意樂加行，堅固恭謹，普於一切具謙下心。
由自尊重，恥諸罪行，具足慚愧。
思維過患，於異熟業果，具足怖畏。
諸根寂靜，諸有所作恒求令他歡喜。
若於人作饒益，或有愚人積生瞋惱，作不随順行，違所欲求，亦終不厭患，且生悲愍，謂彼是煩惱所生，自無主宰，故生此心，應令彼離煩惱，勿令自己随煩惱轉。
如《經莊嚴論》雲「恒常思維彼由罪力不自主，具智慧者，於人勿執責罪心」等。
又《四百論》雲：「瞋病由鬼所持，非由醫人所迷亂，能仁觀見諸煩惱，但離煩惱不棄人。
」 辰二、共通對治： 於諸無罪善事中，不損於己利有情， 猶如幻化無自性，應常堅持如是心。
無随行自性諸罪之諸善事，多分以不損於己而能利益有情為增上，由以通達空性般若攝持故，作事如幻化，常持其心令無驕慢。
辰三、修對治加行之理： 得此殊勝有暇身，須經長劫熟思維， 應當堅持如是心，令不動搖如須彌。
費時經久備曆艱苦，方得此殊勝有暇之身，如是再再思維暇滿大義難得，如前所說思維應成辦大義之心，應堅固執持，如須彌山，無論如何終不動搖也。
醜二、學攝善法戒之理。
分二： 寅一、斷除身執去不學戒之因；寅二、於修善應善巧。
初中分五： 卯一、於身不應貪着之喻；卯二、修身不淨觀；卯三、身不堅實想；卯四、於身不應貪着之理；卯五、身速壞故應用以修善。
今初： 鳥鸢貪食死凜肉，互相攫奪與鬥争，死時汝心不知憂，今何為身起诤競。
執持此身為我所，何為防護勞汝心，心與此身既别異，身之所屬心何涉。
人死之時鳥鸢等鳥，貪死屍肉，悉來攫其屍身，互相争奪曳之他處，心於其時不知憂惱，然則今時何故貪着於身而與诤競？不應貪着也。
以此之故，汝何故執此身為我所而愛樂守護之？貪着此身能生衆多不可愛樂事故。
若謂此身是自己之所切需，汝心與身二者既各各别異，心既不久即舍此身，身亦舍心，身之所屬於心何涉？不應執為我也。
卯二、修心不淨觀： 問愚癡心爾何故，不於木像而執持， 此不淨聚朽機輪，勤加防護有何益。
若謂從本以來久執為我不應棄舍，於無我中愚昧執我之愚癡心，汝於不淨之身若執為我，何故於潔淨木像不執為我，而守護此不淨聚積垢穢朽壞之機輪，是何理耶？不應貪着故。
卯三、身無堅實想。
分二： 辰一、於身份分剖析而觀，毫無堅實法可保信者；辰二、於無堅實法不應貪着。
今初： 先從皮
又複行道之時，為觀道中有無怖畏，亦應數數觀察四方。
巳四、憩息之時當如何： 憩息之時應回顧，審谛觀察於後方， 前後審視谛觀已，或當前進或退行。
又憩息已起行之時，面當向後，觀察後方有無他物等。
既觀前後有無坑坎險地等，知其所應而後進退也。
辰三、配合别餘威儀： 如是一切時處中，知所當為而後行。
如是於身語所作一切時中，應知是自他利益所須而後行也。
辰四、觀察止住諸行： 是否身應如是住，當於事先預思惟， 今我此身如何住，複應時時勤觀察。
坐於何處之時，應預思維身之所作，知身應如是住，次於當時，複應觀察，此身安住如何威儀，勉成無過之習慣也。
卯二、觀察串習。
分二： 辰一、系心善所緣境；辰二、觀察於善法能否專注一心。
今初： 心如狂象未調馴，正法於心如大柱， 雲何系心令不逸，如是常時應練修。
心如狂象醉傲難調，自所承許專修之法，心所緣境猶如大柱，雲何能系心所緣令不縱逸？即應勉力為之，常應如是練修也。
辰二、觀察於善法能否專注一心： 若人勤修三摩地，終勿刹那縱放心， 今我此心何所行，應當如是勤觀察。
我今正勤修三摩地，無論如何於善法不應動搖，雖一刹那亦不許彼馳散餘境，應再再分别觀察此心，所修儀軌是所應修抑不應修也。
卯三、釋應止應作分齊： 怖畏大施會等俱，若力不能許聽便， 是故佛言行布施，應當舍置於律儀。
害自生命之怖畏，及供三寶等之大施會，彼關系多數有情義利等故，若自身心極小細行有力不能及者，開許聽便。
《無盡慧請問經》雲：「如是布施之時，持戒所攝法應當暫舍。
」言二者若不能同時并行，以學布施為主之布施時中，於微小律儀不能修者，當舍置也。
思應先作當從事，此外更不思餘法，即於此事系其心，唯求成辦於此事。
如是所作皆善妙，并修餘法非所能，不正知之随煩惱，如是能令不增長。
經文所說是應先於道之次第善巧，再依次修令圓滿之義。
由布施故，戒轉殊勝，雲何言舍置耶？凡定須依次而學之事，先以慧心思維而從事其事，此外更不思維餘法，謂最初從事布施，即於彼系心思維，立求此布施即時成就。
若如是於道次第決定而學，一切悉皆巧成就。
若不然者，前後次第颠倒，二者皆不能究竟成辦也。
若能如是無倒了知道之次第，不知次第之不正知随煩惱，即不能增長，故於道之次第應善巧也。
寅二、守護勿失。
分二： 卯一、身之所學守護勿失；卯二、心之所學守護勿夫。
初中分三： 辰一、勿随散亂自在；辰二、斷無義行；辰三、作所作時觀察發起意樂。
今初： 戲笑談論有多門，希有奇觀亦多種， 若時趣入此等事，於彼貪着應斷離。
王賊談論等種種戲笑之語，及歌舞等多種希有奇觀，悉皆不應趣入。
若有必需或為他所使，應於其事斷離貪着。
辰二、斷無義行： 無故掘地斷生草，或複占相觀星宿， 應念如來制學處，即時恐懼而棄舍。
無故掘地斷草，及占相觀星等，雖非比丘，亦應正念如來所制學處，恐懼過患，即時舍棄也。
辰三、作所作時觀察發起意樂。
分三： 巳一、總明；巳二、别釋；巳三、攝義。
今初： 若於何時欲動身，或於何時欲發語， 先應審觀於自心，具足正理堅毅行。
若於何時欲動身或欲發語，應先觀察自心，勿随罪惡自在如何進退，應依正理堅毅而行。
巳二、别釋。
分五： 午一、欲生煩惱之時當如何；午二、掉舉等時當如何；午三、得利養恭敬時當如何；午四、思維利他時當如何；午五、欲生瞋忿怯弱時當如何。
今初： 若時自心具貪着，或複欲起瞋恚意， 應當靜止如槁木，勿動其身勿發語。
若時自心欲起貪瞋，其時身勿作事，語勿發言，力持對治，如槁木而住。
午二、掉舉等時當如何： 或由掉舉或戲笑，或具我慢或醉傲，或複由於激惱心，或複研磨思欺诳， 或時自贊作阿谀，或複毀他與譏謗，或作輕侮或鬥争，爾時應如槁木住。
若於境散動而掉舉，或以戲言而為調笑，或恃功德而興我慢，或恃壯盛而起醉傲，或觸他隐惡故令激惱，研磨者求利不知足，或以詭谲诳惑於他，或稱己功德衒揚自矜，或诃他過失而興譏謗。
或作輕侮，或與鬥争，其時唯有依對治法，寂然不動，如槁木而住。
午三、於利養恭敬當如何： 欲求名利與恭敬，或複貪求徒眷衆， 或求於己心順承，爾時應如槁木住。
欲求資财等利養、敷座等恭敬，及悅耳美聞，或欲求仆使眷屬，及令己身心适悅之順承，爾時應功持對治，如槁木住。
午四、思維自他利時當如何： 利衆生事欲輕棄，渴欲追求唯自利， 若時作意欲發言，爾時應如槁木住。
思維自他利時，若輕棄他利，唯求自利，欲發諸語言，彼補特伽羅，爾時即應如槁木住。
午五、欲生瞋忿怯弱時當如何： 不忍懈怠而怖畏，如是無慚及诳妄， 貪着自黨心生起，爾時應如槁木住。
於瞋恚及苦等不忍，於善法不踴躍，由懈怠自在，於修善等之怖畏，如是毫不檢束之狂妄無慚，無稽妄語，貪着自黨親友，如是等心，應以加行力持對治，如槁木住。
巳三、攝義： 如是恒應自觀心，若具煩惱勤無義， 應如勇士具大力，對治克服堅執持。
如是於煩惱心及動無義事之心先觀察已，爾時應如具力勇士對治其心，堅固執持，令勿趣於惡事。
卯二、心之所學守護勿失。
分三： 辰一、别以對治守護；辰二、共通對治；辰三、修對治加行之理。
今初： 極深勝解殊勝信，堅毅恭敬謙下心，知慚識愧具怖畏，寂靜勤求悅衆心。
若遇愚人作相違，於所欲求無厭患，煩惱使彼生此心，如是思維悲愍彼。
雲何守護其心？於諸所學斷除猶豫及颠倒解，具極深勝解。
於三寶及諸所學深信悅樂，至誠倚任，具殊勝信，意樂加行，堅固恭謹，普於一切具謙下心。
由自尊重，恥諸罪行，具足慚愧。
思維過患，於異熟業果，具足怖畏。
諸根寂靜，諸有所作恒求令他歡喜。
若於人作饒益，或有愚人積生瞋惱，作不随順行，違所欲求，亦終不厭患，且生悲愍，謂彼是煩惱所生，自無主宰，故生此心，應令彼離煩惱，勿令自己随煩惱轉。
如《經莊嚴論》雲「恒常思維彼由罪力不自主，具智慧者，於人勿執責罪心」等。
又《四百論》雲：「瞋病由鬼所持，非由醫人所迷亂，能仁觀見諸煩惱，但離煩惱不棄人。
」 辰二、共通對治： 於諸無罪善事中，不損於己利有情， 猶如幻化無自性，應常堅持如是心。
無随行自性諸罪之諸善事，多分以不損於己而能利益有情為增上，由以通達空性般若攝持故，作事如幻化，常持其心令無驕慢。
辰三、修對治加行之理： 得此殊勝有暇身，須經長劫熟思維， 應當堅持如是心，令不動搖如須彌。
費時經久備曆艱苦，方得此殊勝有暇之身，如是再再思維暇滿大義難得，如前所說思維應成辦大義之心，應堅固執持，如須彌山，無論如何終不動搖也。
醜二、學攝善法戒之理。
分二： 寅一、斷除身執去不學戒之因；寅二、於修善應善巧。
初中分五： 卯一、於身不應貪着之喻；卯二、修身不淨觀；卯三、身不堅實想；卯四、於身不應貪着之理；卯五、身速壞故應用以修善。
今初： 鳥鸢貪食死凜肉，互相攫奪與鬥争，死時汝心不知憂，今何為身起诤競。
執持此身為我所，何為防護勞汝心，心與此身既别異，身之所屬心何涉。
人死之時鳥鸢等鳥，貪死屍肉，悉來攫其屍身，互相争奪曳之他處，心於其時不知憂惱，然則今時何故貪着於身而與诤競？不應貪着也。
以此之故，汝何故執此身為我所而愛樂守護之？貪着此身能生衆多不可愛樂事故。
若謂此身是自己之所切需，汝心與身二者既各各别異，心既不久即舍此身，身亦舍心，身之所屬於心何涉？不應執為我也。
卯二、修心不淨觀： 問愚癡心爾何故，不於木像而執持， 此不淨聚朽機輪，勤加防護有何益。
若謂從本以來久執為我不應棄舍，於無我中愚昧執我之愚癡心，汝於不淨之身若執為我，何故於潔淨木像不執為我，而守護此不淨聚積垢穢朽壞之機輪，是何理耶？不應貪着故。
卯三、身無堅實想。
分二： 辰一、於身份分剖析而觀，毫無堅實法可保信者；辰二、於無堅實法不應貪着。
今初： 先從皮