入菩薩行論廣解卷五
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如是外境一切法，非我力能可遮止，
但須遮止於自心，何須更複遮餘法。
如上引喻，外境能作損惱之一切法，我欲悉皆遮止，亦勢不可能。
但須遮我此心緣彼等境而起瞋恚，由修此行，忍辱便成圓滿。
我何故更須遮餘諸瞋恚境，不能亦不須遮彼故。
卯四、精進依心轉起： 一念淨心所生果，能生梵淨諸天等， 唯由身語所起行，得果微劣不如是。
精進修行究竟，亦依心轉。
如修初禅等住，僅一生起等住所攝明顯喜心，亦能生梵天等處，若不依有力之心，與身語俱之心所得果，味着微劣喜受，不能如是生於初禅等處，故唯依有力之心随轉也。
卯五、靜慮依心轉起： 佛言縱於長時中，念誦勤修諸苦行， 心於餘境而馳散，雖持明咒終無益。
靜慮波羅蜜多心離沉掉，亦自能圓滿。
若依厭患作意攝持之心，雖長時持誦陀羅尼及修斷食等苦行，心於外境馳散，仍是無明。
佛於經中告諸比丘，心於欲境馳散，而修念誦苦行等，空無果也。
謂不能與所欲求之果，唐勞無義也。
卯六、般若依心轉起： 若人於此勝法要，心之秘密不了知， 欲求安樂除諸苦，唐勞漂流無義淵。
般若於心随轉，若任何補特伽羅，於法要或殊勝義，於非器不開示故，彼於心之秘密勝義谛不能了知，雖欲證無上樂，摧生死苦，唯漂流無義深淵，不能得其所欲，故般若亦随心轉也。
醜三、勵力守護其心。
分二： 寅一、總明；寅二、别釋。
今初： 是故我今於此心，應善執持善防護， 若除防心真忏悔，别餘忏法多何益。
既止惡修善，皆如是依心随轉，故應以正念知，善持自心，嚴密防護，勿令失壞。
除防心為真忏悔外，别餘念誦等不防心之忏法，雖多何益，無所用也。
寅二、别釋。
分四： 卯一、防心之法；卯二、應須防護之理；卯三、防護之功德；卯四、為護心故力存正念。
今初： 如於取暖群居處，應須謹畏護創傷， 如是居於惡人群，亦應常護自心瘡。
如人身有瘡，若居取暖之處，與掉舉不慎之衆共住，常謹畏慎護其瘡。
今若處於能為生煩惱緣之衆中，亦須常護其心瘡，若不防護，由彼外緣，便能斷善趣及解脫道之命也。
卯二、應須防護之理： 若畏身瘡輕微苦，尚須謹慎而将護， 衆合山壓諸怖畏，如是心瘡能不護。
為怖身瘡小苦，尚應謹護其瘡，為怖畏失壞其心，當受衆合地獄山壓等苦，如罪堕心瘡，何能不護？應思維其重大過患而守護之也。
卯三、防護之功德： 若能安住如是行，任處惡人衆會中， 或複居於婦女内，堅勤護戒無壞失。
若安住如是滅煩惱行之緣，雖處具瞋恚之惡人衆中，或具貪染之女人衆中，亦無不可，精勤護戒，心能堅住不壞也。
卯四、為護心故誓存正知： 甯失利養及恭敬，乃至身命亦可舍， 亦甯失壞餘善法，唯此勝心勿失壞。
我之衣食等利養、禮拜等恭敬，乃至資生養命之緣，悉可喪失，亦甯可失壞除防心善外别餘善法，唯此大乘心，無論如何不可失壞也。
子二、護心方便護正念知。
分二： 醜一、總明；醜二、别釋。
今初： 諸欲守護心者前，我今合掌虔誠請， 願於正念及正知，勵力常時勤護守。
若離正知，不能護心，故我寂天，今對諸欲守護其心者前，合掌啟請，願於此無忘善所緣相之正念，及觀察三門時非時之正知，常勤守護，甯舍生命，亦毋壞失也。
餘本或作勤護戒者，亦作如是釋也。
醜二、别釋。
分二： 寅一、不正知之過患；寅二、守護正知之方便為守護正念。
初中分五： 卯一、離正念知一切所作悉下劣無力；卯二、般若不能清淨；卯三、律義不能清淨；卯四、失壞先所積之善法；卯五、障未作善法成就。
今初： 世人若為病所纏，於諸事業無能力， 如是愚昧所纏心，於諸事業亦無力。
世人若為病所纏擾，耕種等事悉無能力。
如是若心為昧於取舍之不正知所纏，於一切善業皆無能力也。
卯二、般若不能清淨： 若時心不具正知，雖有聞思修等善， 宛如罅漏瓶中水，空勞汲引難貯積。
若離正知，般若不能圓滿。
具不正知之心，先縱精勤聞思修，譬如罅漏之瓶水，不能貯終歸漏失，失壞正知之後不能安住正念，般若終失壞也。
卯三、律義不能清淨： 縱具多聞及淨信，常時奮勉勤精進， 由不正知之過患，終為罪堕所染污。
縱具多聞，於法淨信，多方奮勉勤修善法，若於取舍處，昧無正知，由斯過患相續便為罪堕所染，故應勵力守護正知也。
卯四、失壞先所積之善法： 不正知如諸竊盜，随於壞失正念起， 雖勤積集諸福德，如被盜劫趨惡趣。
不正知之人，為諸煩惱賊，随忘善所緣壞失正念之後，劫先所集諸福德财，近所積集亦被劫奪，如人被盜，便趨貧困，善法貧困，便趨惡趣也。
卯五、障未作善法成就： 如斯煩惱劫賊群，常時乘隙伺人便， 遇隙乘機劫善根，能壞一切善趣命。
若不以正知守護，此煩惱劫賊群，正尋求劫奪善财之機會，若得其便，即劫奪善法，且摧壞其善趣及解脫果之命根，如是思維不正知之過患已，應勵力守護善觀三門所作之正知也。
寅二、守護正知之方便為守護正念。
分二： 卯一、總明；卯二、别釋。
今初： 故須常以正念力，護意根門無暫舍， 若稍縱念急攝心，正念惡趣諸損惱。
不正知過失甚多，故為守護正知，應恃不忘善所緣之正念，閉置心房之中，任何時中，不許越其門間一步也。
若失正念，亦應念惡趣諸損惱，無問收回安住心中。
卯二、别釋。
分三： 辰一、外緣依心善知識；辰二、内緣如理作意；辰三、由正念生正知之理。
今初： 或從師長或善友，或複依心親教師， 具足善根能畏敬，正念無難自生起。
守護正念之方便，依自和尚、阿闍黎、同梵行諸尊重者，或諸善友，或依親教所說教授，知慚識愧，由懼他诃厭故，具足善根之補特伽羅恭敬學處，不忘善所緣相之正念，自易生起，於聞思修三任有所作，悉應善護正念也。
辰二、内緣如理作意： 諸佛如來及菩薩，常時具足無礙眼， 我身恒時正安住，諸佛菩薩聖目前， 如是思維具慚恥，恭敬怖畏如是思。
複次諸佛菩薩，於諸時處，一切所知，具無礙見，我常安住一切諸聖目前無有覆藏，如是思維，觀自羞愧，恭敬大師及法，怖畏異熟，當如是思維具足正念也。
辰三、由正念生正知之理。
分二： 巳一、生正念之理；巳二、由彼生正知之理。
今初： 如是亦能數數生，正念随念於諸佛。
如是思維，随念諸佛并法僧功德之正念，於彼補特伽羅數數生起，故亦易能生三寶正念也。
巳二、由彼生正知之理： 若為守護意根門，其時正念能安住， 爾時正知即現前，縱或暫失能複生。
由斯正念，何時為守意根門防護煩惱正念安住，其時即有觀察是時非時、應不應作、如實而知之正知，偶一失壞，亦能回複。
修行善不善巧，視守護正念正知之法如何，故於此應善巧也。
子三、以正念知守護心學行之理。
分三： 醜一、學律儀戒之理；醜二、學攝善法戒之理；醜三、學饒益有情戒之理。
初中分二： 寅一、於三門串習勵力；寅二、守護勿失。
初中分三： 卯一、觀察身語串習；卯二、觀察意串習；卯三、釋應心應作分齊。
初中分四： 辰一、身有所作先觀其意樂；辰二、屬於瞻視等之所學；辰三、配合别餘威儀；辰四、觀察心住串習。
今初： 初以如是正知心，若知此事有過失， 爾時即應舍所作，寂然而住如株杌。
於往還等時，若先了知如是發起心此有過失，此無過失，其時若見發起心有過失，即應正念對治法，持心而住，不為罪力所動。
辰二、屬於瞻視等之所學。
分四： 巳一、總明眼瞻視之諸行；巳二、疲勞時應如何；巳三、他補特伽羅來前時當如何；巳四、憩息之時當如何。
今初： 見之無義唯散亂，我終不應觀此境， 常時如是應思維，目不他瞬正瞻視。
我於何時終不散亂觀無義境，令心失壞故。
決定思維唯善所緣，恒時瞻視，目光所及唯應及一中轭許。
巳二、疲勞時應如何： 若為暫息疲勞故，偶一放目瞻諸方。
為調身界或作觀疲勞，為息勞倦故，應偶一放目觀諸方隅。
巳三、他補特伽羅來前時當如何： 若見有人來目前，舒顔平視贊善來， 谛察道途怖畏故，亦應數數觀四方。
如上引喻，外境能作損惱之一切法，我欲悉皆遮止，亦勢不可能。
但須遮我此心緣彼等境而起瞋恚，由修此行，忍辱便成圓滿。
我何故更須遮餘諸瞋恚境，不能亦不須遮彼故。
卯四、精進依心轉起： 一念淨心所生果，能生梵淨諸天等， 唯由身語所起行，得果微劣不如是。
精進修行究竟，亦依心轉。
如修初禅等住，僅一生起等住所攝明顯喜心，亦能生梵天等處，若不依有力之心，與身語俱之心所得果，味着微劣喜受，不能如是生於初禅等處，故唯依有力之心随轉也。
卯五、靜慮依心轉起： 佛言縱於長時中，念誦勤修諸苦行， 心於餘境而馳散，雖持明咒終無益。
靜慮波羅蜜多心離沉掉，亦自能圓滿。
若依厭患作意攝持之心，雖長時持誦陀羅尼及修斷食等苦行，心於外境馳散，仍是無明。
佛於經中告諸比丘，心於欲境馳散，而修念誦苦行等，空無果也。
謂不能與所欲求之果，唐勞無義也。
卯六、般若依心轉起： 若人於此勝法要，心之秘密不了知， 欲求安樂除諸苦，唐勞漂流無義淵。
般若於心随轉，若任何補特伽羅，於法要或殊勝義，於非器不開示故，彼於心之秘密勝義谛不能了知，雖欲證無上樂，摧生死苦，唯漂流無義深淵，不能得其所欲，故般若亦随心轉也。
醜三、勵力守護其心。
分二： 寅一、總明；寅二、别釋。
今初： 是故我今於此心，應善執持善防護， 若除防心真忏悔，别餘忏法多何益。
既止惡修善，皆如是依心随轉，故應以正念知，善持自心，嚴密防護，勿令失壞。
除防心為真忏悔外，别餘念誦等不防心之忏法，雖多何益，無所用也。
寅二、别釋。
分四： 卯一、防心之法；卯二、應須防護之理；卯三、防護之功德；卯四、為護心故力存正念。
今初： 如於取暖群居處，應須謹畏護創傷， 如是居於惡人群，亦應常護自心瘡。
如人身有瘡，若居取暖之處，與掉舉不慎之衆共住，常謹畏慎護其瘡。
今若處於能為生煩惱緣之衆中，亦須常護其心瘡，若不防護，由彼外緣，便能斷善趣及解脫道之命也。
卯二、應須防護之理： 若畏身瘡輕微苦，尚須謹慎而将護， 衆合山壓諸怖畏，如是心瘡能不護。
為怖身瘡小苦，尚應謹護其瘡，為怖畏失壞其心，當受衆合地獄山壓等苦，如罪堕心瘡，何能不護？應思維其重大過患而守護之也。
卯三、防護之功德： 若能安住如是行，任處惡人衆會中， 或複居於婦女内，堅勤護戒無壞失。
若安住如是滅煩惱行之緣，雖處具瞋恚之惡人衆中，或具貪染之女人衆中，亦無不可，精勤護戒，心能堅住不壞也。
卯四、為護心故誓存正知： 甯失利養及恭敬，乃至身命亦可舍， 亦甯失壞餘善法，唯此勝心勿失壞。
我之衣食等利養、禮拜等恭敬，乃至資生養命之緣，悉可喪失，亦甯可失壞除防心善外别餘善法，唯此大乘心，無論如何不可失壞也。
子二、護心方便護正念知。
分二： 醜一、總明；醜二、别釋。
今初： 諸欲守護心者前，我今合掌虔誠請， 願於正念及正知，勵力常時勤護守。
若離正知，不能護心，故我寂天，今對諸欲守護其心者前，合掌啟請，願於此無忘善所緣相之正念，及觀察三門時非時之正知，常勤守護，甯舍生命，亦毋壞失也。
餘本或作勤護戒者，亦作如是釋也。
醜二、别釋。
分二： 寅一、不正知之過患；寅二、守護正知之方便為守護正念。
初中分五： 卯一、離正念知一切所作悉下劣無力；卯二、般若不能清淨；卯三、律義不能清淨；卯四、失壞先所積之善法；卯五、障未作善法成就。
今初： 世人若為病所纏，於諸事業無能力， 如是愚昧所纏心，於諸事業亦無力。
世人若為病所纏擾，耕種等事悉無能力。
如是若心為昧於取舍之不正知所纏，於一切善業皆無能力也。
卯二、般若不能清淨： 若時心不具正知，雖有聞思修等善， 宛如罅漏瓶中水，空勞汲引難貯積。
若離正知，般若不能圓滿。
具不正知之心，先縱精勤聞思修，譬如罅漏之瓶水，不能貯終歸漏失，失壞正知之後不能安住正念，般若終失壞也。
卯三、律義不能清淨： 縱具多聞及淨信，常時奮勉勤精進， 由不正知之過患，終為罪堕所染污。
縱具多聞，於法淨信，多方奮勉勤修善法，若於取舍處，昧無正知，由斯過患相續便為罪堕所染，故應勵力守護正知也。
卯四、失壞先所積之善法： 不正知如諸竊盜，随於壞失正念起， 雖勤積集諸福德，如被盜劫趨惡趣。
不正知之人，為諸煩惱賊，随忘善所緣壞失正念之後，劫先所集諸福德财，近所積集亦被劫奪，如人被盜，便趨貧困，善法貧困，便趨惡趣也。
卯五、障未作善法成就： 如斯煩惱劫賊群，常時乘隙伺人便， 遇隙乘機劫善根，能壞一切善趣命。
若不以正知守護，此煩惱劫賊群，正尋求劫奪善财之機會，若得其便，即劫奪善法，且摧壞其善趣及解脫果之命根，如是思維不正知之過患已，應勵力守護善觀三門所作之正知也。
寅二、守護正知之方便為守護正念。
分二： 卯一、總明；卯二、别釋。
今初： 故須常以正念力，護意根門無暫舍， 若稍縱念急攝心，正念惡趣諸損惱。
不正知過失甚多，故為守護正知，應恃不忘善所緣之正念，閉置心房之中，任何時中，不許越其門間一步也。
若失正念，亦應念惡趣諸損惱，無問收回安住心中。
卯二、别釋。
分三： 辰一、外緣依心善知識；辰二、内緣如理作意；辰三、由正念生正知之理。
今初： 或從師長或善友，或複依心親教師， 具足善根能畏敬，正念無難自生起。
守護正念之方便，依自和尚、阿闍黎、同梵行諸尊重者，或諸善友，或依親教所說教授，知慚識愧，由懼他诃厭故，具足善根之補特伽羅恭敬學處，不忘善所緣相之正念，自易生起，於聞思修三任有所作，悉應善護正念也。
辰二、内緣如理作意： 諸佛如來及菩薩，常時具足無礙眼， 我身恒時正安住，諸佛菩薩聖目前， 如是思維具慚恥，恭敬怖畏如是思。
複次諸佛菩薩，於諸時處，一切所知，具無礙見，我常安住一切諸聖目前無有覆藏，如是思維，觀自羞愧，恭敬大師及法，怖畏異熟，當如是思維具足正念也。
辰三、由正念生正知之理。
分二： 巳一、生正念之理；巳二、由彼生正知之理。
今初： 如是亦能數數生，正念随念於諸佛。
如是思維，随念諸佛并法僧功德之正念，於彼補特伽羅數數生起，故亦易能生三寶正念也。
巳二、由彼生正知之理： 若為守護意根門，其時正念能安住， 爾時正知即現前，縱或暫失能複生。
由斯正念，何時為守意根門防護煩惱正念安住，其時即有觀察是時非時、應不應作、如實而知之正知，偶一失壞，亦能回複。
修行善不善巧，視守護正念正知之法如何，故於此應善巧也。
子三、以正念知守護心學行之理。
分三： 醜一、學律儀戒之理；醜二、學攝善法戒之理；醜三、學饒益有情戒之理。
初中分二： 寅一、於三門串習勵力；寅二、守護勿失。
初中分三： 卯一、觀察身語串習；卯二、觀察意串習；卯三、釋應心應作分齊。
初中分四： 辰一、身有所作先觀其意樂；辰二、屬於瞻視等之所學；辰三、配合别餘威儀；辰四、觀察心住串習。
今初： 初以如是正知心，若知此事有過失， 爾時即應舍所作，寂然而住如株杌。
於往還等時，若先了知如是發起心此有過失，此無過失，其時若見發起心有過失，即應正念對治法，持心而住，不為罪力所動。
辰二、屬於瞻視等之所學。
分四： 巳一、總明眼瞻視之諸行；巳二、疲勞時應如何；巳三、他補特伽羅來前時當如何；巳四、憩息之時當如何。
今初： 見之無義唯散亂，我終不應觀此境， 常時如是應思維，目不他瞬正瞻視。
我於何時終不散亂觀無義境，令心失壞故。
決定思維唯善所緣，恒時瞻視，目光所及唯應及一中轭許。
巳二、疲勞時應如何： 若為暫息疲勞故，偶一放目瞻諸方。
為調身界或作觀疲勞，為息勞倦故，應偶一放目觀諸方隅。
巳三、他補特伽羅來前時當如何： 若見有人來目前，舒顔平視贊善來， 谛察道途怖畏故，亦應數數觀四方。