入菩薩行論廣解卷五
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庚二、特釋學戒之理以護正念知，為清淨防護一切善法之方便。
分二： 辛一、總科；辛二、别義。
初中分三： 壬一、發心已應學學處之因；壬二、明方便般若别别而學不能成佛；壬三、釋學所學之次第。
今初： 惟發願菩提心功德雖大，若不以修諸學處為心要，不能成佛，故應學菩薩行。
如《三摩地王經》雲：「是故應以修行為心要，何以故？童子，若以修行為心要，無上圓滿正覺不難成就故。
」《修次》初卷亦雲：「如是發心之菩薩，知自調伏未調伏他，於自身施等修行，應勤加行。
若不修行，不能成菩提也。
」修行亦唯是受戒已，學所應學而已。
壬二、明方便般若别别而學不能成佛： 成佛之道，須依無倒方便，依於倒誤之道，任其如何勵力，所求之果不可得故。
僅唯無倒，支分不具，果亦不生，故應學於完全而又無倒之學處。
彼複雲何？如《毗盧現淨經》雲：「秘密主一切智智，從悲心根本生，從菩提心因生，是依方便而到彼岸。
」即是大悲心與世俗勝義二菩提心及施等波羅蜜也。
壬三、釋學所學之次第： 受持願菩提心已，先修欲學學處之欲心，次應受菩薩戒，次於學處應如法學。
學處種類如《經莊嚴論》說，攝於六度，觀待增上生，觀待二利成就。
利他一切種圓滿成就，攝一切大乘，依一切種道或方便增上，觀待三學、六度之數決定。
此中複分六度之因、體性、差别、名義及果。
初因者，謂殊勝大乘種性，及内緣依止善知識，而緣大乘廣大經藏，般若大悲所攝持之菩提心也。
二體性者，布施體性謂善舍心及彼意樂發起之身語業。
持戒體性者，謂斷除害他為根本，及唯為自利獨求解脫之斷心所攝持。
安忍之體性者，謂於損惱及所生衆苦安忍不動之心，及於法安住甚深勝解。
精進體性者，謂為攝善法及饒益有情故，心現踴躍，及由彼發起三門業之發動。
靜慮之體性者，謂心於随一善所緣專注一境。
般若之體性者，謂緣於勝義或世俗境於安立法最極分别也。
第三差别者，布施中有法施、财施、無畏施。
持戒中有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
忍辱中有耐他怨害忍、安受衆苦忍、谛察法忍。
精進中有披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。
靜慮中有現法樂住靜慮、成辦功德靜慮、饒益有情靜慮。
般若中有通達勝義般若、通達世俗般若、饒益有情般若。
第四名義者，梵語拉那，言於所施物能舍，是布施義。
梵語屍羅，言煩惱熱惱能令清涼，是律儀義。
如是由定名之門能忍瞋忿，故名忍辱。
於勝法加行，故名精進。
持心，故名靜慮。
通達勝義，故名般若。
第五所得果者，如雲布施受用戒安樂等。
體性及差别，如前廣釋。
波羅蜜多道次廣略二種應知，修行之理今當釋。
辛二、别義。
分二： 壬一、釋論文；壬二、出品名。
初中分二： 癸一、廣釋修行之理；癸二、結歸應須實修非唯空言。
初中分四： 子一、守護學處之方便為守護心；子二、守護心之方便為守護正念知；子三、以正念知守護心學行之理；子四、學處完全圓滿之支分。
初中分三： 醜一、由守護心即能守護一切；醜二、明其故；醜三、勵力守護其心。
初中分三： 寅一、總明應守護心；寅二、失壞心之罪過；寅三、守護心之利益功德。
今初： 諸欲守護學處者，首須謹畏護其心， 若於自心不防護，必不能護其學處。
諸欲守護施等學處令不失壞者，於颠倒境應極謹慎防護其心令勿搖動，若縱心散亂而不防護，能護其學處者決定無有也。
寅二、失壞心之罪過： 由於放縱心象故，能作無間大損惱， 雖有狂象未調馴，所作損害猶遜此。
若於颠倒境放縱心象，能緻無間大患。
通常狂醉難調之巨象，不能現世為患如此之甚，故應勵力守護心也。
寅三、守護心之功德。
分二：卯一、總明；卯二、廣釋。
今初： 若人常持正念繩，系自心象不暫舍， 一切怖畏悉不生，一切衆善在掌握。
普於三門，悉以正念繩，於善所緣，牢系自心巨象，於現後世悉無一切怖畏，三士道次第一切善法，悉在掌握，故於善所緣，任何時中，不應失念也。
卯二、廣釋： 虎狼獅象爪牙銛，蚖蛇怨敵心懷毒，泥犁守者面猙獰，魔女空行夜叉等。
但能系執於此心，彼等悉皆受拘系，但能調伏於此心，彼等悉皆受調伏。
應系心於善所緣境，猛虎獅子巨象猿猴毒蛇乃至一切人類怨敵，後世有情地獄之獄卒，以明咒傷人之魔女空行等，及夜叉象，所作損害，但自心能以正念繩系於善所緣，即能遮心怖畏之因，由是彼諸怖畏悉如被拘系，毫不能為害。
但由正念正知之門，能調自心，令不趣於罪行，彼等悉皆如被調伏，故應調伏其心也。
醜二、明其故。
分二： 寅一、過失依轉心起；寅二、功德依心轉起。
初中分三： 卯一、引經；卯二、釋理；卯三、攝義。
今初： 是故世尊正宣示，謂言一切諸怖畏， 一切痛若不可量，皆由此心而出生。
自身所受之怖畏痛苦，皆自心造。
是故能仁於一切所知無倒宣說，謂現後世一切怖畏無量痛若，悉唯由自惡心所生。
如佛於《寶雲經》中雲：「心自在故一切法自在。
」又雲：「善或不善之業悉由心所積集。
」又雲：「心為一切法前導，若遍知心即遍知一切法。
」《法集經》雲：「諸法随心轉。
」皆明此義。
卯二、釋理： 有情地獄諸刀劍，誰為主宰而制作， 熱鐵地基誰鑄造，衆多女鬼從何出， 如是一切出生因，佛說皆由造罪心。
有情地獄中受苦者，若非由其先造罪心之所出生，有情地獄之兵杖刀劍等，誰為制造？舍自在天等外别無能造作者也。
彼諸熾然熱鐵地基是誰所造？崎岖石山之上，上下不息之女鬼等，複由何出生？更無别餘能作者故，無因而生亦不應理，故彼一切悉唯由自造罪心生。
佛於《正法念處經》等作如是說也。
别本或有作「大猛火聚」者，系不正本。
《正法念住經》雲：「有情敵中大怨敵，此外更無别怨仇。
」或有未細谙因明者，輕毀業果，作如是說，謂人見清水、鬼見膿河，是先惡業增上顯現，此中鬼等所受用之膿河纖毫亦無，若有於人亦應顯現，然不顯現故。
此說於法不應道理，若許於彼顯現非有即是雖有而無者，地獄猛火亦唯先世惡業異熟增上所現，應許此中無火，於劫盡時，亦應言最後地獄亦無，便謗業果也。
且於人可以顯現者亦不成也。
如順世外道及汝所許，地獄中亦應無生苦之冷熱觸也。
卯三、攝義： 是故於此三界中，可怖無過於心者。
若爾一切罪悉依心轉起，則三界一切悉由心造，此外更無可怖之事也。
寅二、功德依心轉起。
分六： 卯一、布施依心轉起；卯二、持戒依心轉起；卯三、忍辱依心轉起；卯四、精進依心轉起；卯五、靜慮依心轉起；卯六、般若依心轉起。
初中分二：辰一、非必悉免有情匮乏布施波羅蜜多方為圓滿；辰二、由修舍心施到彼岸。
今初： 若須盡救衆生貧，方名布施波羅蜜， 現前今尚有貧人，諸佛雲何到彼岸。
若施波羅蜜，須令衆生悉免貧困方為圓滿，若今尚有貧乏衆生，以彼有故，昔諸佛救護尊，施波羅蜜雲何圓滿？不應圓滿也。
辰二、由修舍心施到彼岸： 一切所有及其果，盡施於人舍心生， 說名布施波羅蜜，是故彼唯心體性。
是故佛說盡舍身财善根所攝一切法，及其福德果報，悉欲施與衆生，由修此舍心，施波羅蜜便成圓滿，以此之故，施波羅蜜唯依心轉。
卯二、持戒依心轉起。
分二：辰一、非要待無所殺之有情戒波羅蜜方為圓滿；辰二、由修斷離心戒度成圓滿。
今初： 盡驅魚鳥至何方，令彼悉免遭殺害。
非要待無所殺有情，戒波羅蜜方為圓滿。
若欲盡驅魚鳥野獸等至於何處，令任何人亦不得殺之，必不能也。
辰二、由修斷離心戒度成圓滿： 由其成就斷離心，說名持戒波羅蜜。
以此之故，由修斷離惱害意樂及不與取意樂之心圓滿，戒波羅蜜圓滿。
經雲：「何謂戒波羅蜜？謂不損惱他之斷心。
」 卯三、忍辱依心轉起。
分三： 辰一、法；辰二、喻；辰三、法喻合。
今初： 悖逆有情等虛空，何能一一皆折伏， 但能摧自忿恚心，一切怨敵皆調伏。
但能摧伏忿恚之心，外諸怨敵悉皆如被摧伏，即為忍辱圓滿，應非要待瞋恚所緣之境滅盡。
悖逆有情如虛空無邊，雲何能令彼等悉被摧伏？勢不可能故，是故忍辱亦随心轉。
辰二、喻： 欲持廣皮覆大地，爾許皮革何可得， 但敷皮革襯富羅，大地無處不普覆。
為免刺等傷足故，欲於地上悉以皮革覆之，爾許皮革何由可得？如是欲免刺等傷足者，但以靴底大小之皮革襯自足下，等同地面悉皆被覆也。
辰三、法喻合：
分二： 辛一、總科；辛二、别義。
初中分三： 壬一、發心已應學學處之因；壬二、明方便般若别别而學不能成佛；壬三、釋學所學之次第。
今初： 惟發願菩提心功德雖大，若不以修諸學處為心要，不能成佛，故應學菩薩行。
如《三摩地王經》雲：「是故應以修行為心要，何以故？童子，若以修行為心要，無上圓滿正覺不難成就故。
」《修次》初卷亦雲：「如是發心之菩薩，知自調伏未調伏他，於自身施等修行，應勤加行。
若不修行，不能成菩提也。
」修行亦唯是受戒已，學所應學而已。
壬二、明方便般若别别而學不能成佛： 成佛之道，須依無倒方便，依於倒誤之道，任其如何勵力，所求之果不可得故。
僅唯無倒，支分不具，果亦不生，故應學於完全而又無倒之學處。
彼複雲何？如《毗盧現淨經》雲：「秘密主一切智智，從悲心根本生，從菩提心因生，是依方便而到彼岸。
」即是大悲心與世俗勝義二菩提心及施等波羅蜜也。
壬三、釋學所學之次第： 受持願菩提心已，先修欲學學處之欲心，次應受菩薩戒，次於學處應如法學。
學處種類如《經莊嚴論》說，攝於六度，觀待增上生，觀待二利成就。
利他一切種圓滿成就，攝一切大乘，依一切種道或方便增上，觀待三學、六度之數決定。
此中複分六度之因、體性、差别、名義及果。
初因者，謂殊勝大乘種性，及内緣依止善知識，而緣大乘廣大經藏，般若大悲所攝持之菩提心也。
二體性者，布施體性謂善舍心及彼意樂發起之身語業。
持戒體性者，謂斷除害他為根本，及唯為自利獨求解脫之斷心所攝持。
安忍之體性者，謂於損惱及所生衆苦安忍不動之心，及於法安住甚深勝解。
精進體性者，謂為攝善法及饒益有情故，心現踴躍，及由彼發起三門業之發動。
靜慮之體性者，謂心於随一善所緣專注一境。
般若之體性者，謂緣於勝義或世俗境於安立法最極分别也。
第三差别者，布施中有法施、财施、無畏施。
持戒中有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
忍辱中有耐他怨害忍、安受衆苦忍、谛察法忍。
精進中有披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。
靜慮中有現法樂住靜慮、成辦功德靜慮、饒益有情靜慮。
般若中有通達勝義般若、通達世俗般若、饒益有情般若。
第四名義者，梵語拉那，言於所施物能舍，是布施義。
梵語屍羅，言煩惱熱惱能令清涼，是律儀義。
如是由定名之門能忍瞋忿，故名忍辱。
於勝法加行，故名精進。
持心，故名靜慮。
通達勝義，故名般若。
第五所得果者，如雲布施受用戒安樂等。
體性及差别，如前廣釋。
波羅蜜多道次廣略二種應知，修行之理今當釋。
辛二、别義。
分二： 壬一、釋論文；壬二、出品名。
初中分二： 癸一、廣釋修行之理；癸二、結歸應須實修非唯空言。
初中分四： 子一、守護學處之方便為守護心；子二、守護心之方便為守護正念知；子三、以正念知守護心學行之理；子四、學處完全圓滿之支分。
初中分三： 醜一、由守護心即能守護一切；醜二、明其故；醜三、勵力守護其心。
初中分三： 寅一、總明應守護心；寅二、失壞心之罪過；寅三、守護心之利益功德。
今初： 諸欲守護學處者，首須謹畏護其心， 若於自心不防護，必不能護其學處。
諸欲守護施等學處令不失壞者，於颠倒境應極謹慎防護其心令勿搖動，若縱心散亂而不防護，能護其學處者決定無有也。
寅二、失壞心之罪過： 由於放縱心象故，能作無間大損惱， 雖有狂象未調馴，所作損害猶遜此。
若於颠倒境放縱心象，能緻無間大患。
通常狂醉難調之巨象，不能現世為患如此之甚，故應勵力守護心也。
寅三、守護心之功德。
分二：卯一、總明；卯二、廣釋。
今初： 若人常持正念繩，系自心象不暫舍， 一切怖畏悉不生，一切衆善在掌握。
普於三門，悉以正念繩，於善所緣，牢系自心巨象，於現後世悉無一切怖畏，三士道次第一切善法，悉在掌握，故於善所緣，任何時中，不應失念也。
卯二、廣釋： 虎狼獅象爪牙銛，蚖蛇怨敵心懷毒，泥犁守者面猙獰，魔女空行夜叉等。
但能系執於此心，彼等悉皆受拘系，但能調伏於此心，彼等悉皆受調伏。
應系心於善所緣境，猛虎獅子巨象猿猴毒蛇乃至一切人類怨敵，後世有情地獄之獄卒，以明咒傷人之魔女空行等，及夜叉象，所作損害，但自心能以正念繩系於善所緣，即能遮心怖畏之因，由是彼諸怖畏悉如被拘系，毫不能為害。
但由正念正知之門，能調自心，令不趣於罪行，彼等悉皆如被調伏，故應調伏其心也。
醜二、明其故。
分二： 寅一、過失依轉心起；寅二、功德依心轉起。
初中分三： 卯一、引經；卯二、釋理；卯三、攝義。
今初： 是故世尊正宣示，謂言一切諸怖畏， 一切痛若不可量，皆由此心而出生。
自身所受之怖畏痛苦，皆自心造。
是故能仁於一切所知無倒宣說，謂現後世一切怖畏無量痛若，悉唯由自惡心所生。
如佛於《寶雲經》中雲：「心自在故一切法自在。
」又雲：「善或不善之業悉由心所積集。
」又雲：「心為一切法前導，若遍知心即遍知一切法。
」《法集經》雲：「諸法随心轉。
」皆明此義。
卯二、釋理： 有情地獄諸刀劍，誰為主宰而制作， 熱鐵地基誰鑄造，衆多女鬼從何出， 如是一切出生因，佛說皆由造罪心。
有情地獄中受苦者，若非由其先造罪心之所出生，有情地獄之兵杖刀劍等，誰為制造？舍自在天等外别無能造作者也。
彼諸熾然熱鐵地基是誰所造？崎岖石山之上，上下不息之女鬼等，複由何出生？更無别餘能作者故，無因而生亦不應理，故彼一切悉唯由自造罪心生。
佛於《正法念處經》等作如是說也。
别本或有作「大猛火聚」者，系不正本。
《正法念住經》雲：「有情敵中大怨敵，此外更無别怨仇。
」或有未細谙因明者，輕毀業果，作如是說，謂人見清水、鬼見膿河，是先惡業增上顯現，此中鬼等所受用之膿河纖毫亦無，若有於人亦應顯現，然不顯現故。
此說於法不應道理，若許於彼顯現非有即是雖有而無者，地獄猛火亦唯先世惡業異熟增上所現，應許此中無火，於劫盡時，亦應言最後地獄亦無，便謗業果也。
且於人可以顯現者亦不成也。
如順世外道及汝所許，地獄中亦應無生苦之冷熱觸也。
卯三、攝義： 是故於此三界中，可怖無過於心者。
若爾一切罪悉依心轉起，則三界一切悉由心造，此外更無可怖之事也。
寅二、功德依心轉起。
分六： 卯一、布施依心轉起；卯二、持戒依心轉起；卯三、忍辱依心轉起；卯四、精進依心轉起；卯五、靜慮依心轉起；卯六、般若依心轉起。
初中分二：辰一、非必悉免有情匮乏布施波羅蜜多方為圓滿；辰二、由修舍心施到彼岸。
今初： 若須盡救衆生貧，方名布施波羅蜜， 現前今尚有貧人，諸佛雲何到彼岸。
若施波羅蜜，須令衆生悉免貧困方為圓滿，若今尚有貧乏衆生，以彼有故，昔諸佛救護尊，施波羅蜜雲何圓滿？不應圓滿也。
辰二、由修舍心施到彼岸： 一切所有及其果，盡施於人舍心生， 說名布施波羅蜜，是故彼唯心體性。
是故佛說盡舍身财善根所攝一切法，及其福德果報，悉欲施與衆生，由修此舍心，施波羅蜜便成圓滿，以此之故，施波羅蜜唯依心轉。
卯二、持戒依心轉起。
分二：辰一、非要待無所殺之有情戒波羅蜜方為圓滿；辰二、由修斷離心戒度成圓滿。
今初： 盡驅魚鳥至何方，令彼悉免遭殺害。
非要待無所殺有情，戒波羅蜜方為圓滿。
若欲盡驅魚鳥野獸等至於何處，令任何人亦不得殺之，必不能也。
辰二、由修斷離心戒度成圓滿： 由其成就斷離心，說名持戒波羅蜜。
以此之故，由修斷離惱害意樂及不與取意樂之心圓滿，戒波羅蜜圓滿。
經雲：「何謂戒波羅蜜？謂不損惱他之斷心。
」 卯三、忍辱依心轉起。
分三： 辰一、法；辰二、喻；辰三、法喻合。
今初： 悖逆有情等虛空，何能一一皆折伏， 但能摧自忿恚心，一切怨敵皆調伏。
但能摧伏忿恚之心，外諸怨敵悉皆如被摧伏，即為忍辱圓滿，應非要待瞋恚所緣之境滅盡。
悖逆有情如虛空無邊，雲何能令彼等悉被摧伏？勢不可能故，是故忍辱亦随心轉。
辰二、喻： 欲持廣皮覆大地，爾許皮革何可得， 但敷皮革襯富羅，大地無處不普覆。
為免刺等傷足故，欲於地上悉以皮革覆之，爾許皮革何由可得？如是欲免刺等傷足者，但以靴底大小之皮革襯自足下，等同地面悉皆被覆也。
辰三、法喻合：