入菩薩行論廣解卷四
關燈
小
中
大
己二、學波羅蜜多行之法。
分四： 庚一、修不放逸，為不壞菩提心行之因；庚二、釋學戒之理，特明護正念知為清淨防護一切善法之方便；庚三、釋學餘四波羅蜜之理；庚四、由回向支之門，釋學布施之理，舍身财善根利他。
初中分二： 辛一、釋論文；辛二、出品名。
初中分三： 壬一、總明修不放逸之理；壬二、廣釋；壬三、攝義。
今初： 如是如來最勝子，已發堅固菩提心。
複應恒時無動搖，勵力無違諸學處。
諸如來子菩提薩埵如前所說，已堅固受持二菩提心，其心應刹那亦不動搖，常學六度四攝，無有違越，當勵力不放逸，守護勿失。
壬二、廣釋。
分二： 癸一、於菩提心修不放逸；癸二、於學處不放逸行。
初中分二： 子一、菩提心不可舍棄之理；子二、舍棄之過患。
今初： 若率爾作本無心，或雖觀察未詳辨，是事雖已誓願為，容當再思慎作止。
若經諸佛及佛子，以大般若所觀察，自心亦已屢研尋，此中尚複何猶豫。
若於某事未觀功過率爾從事，或雖略分别而未詳察，則於此事初雖誓願為之，後時仍應再加思考，或作或舍，既思考已然後行止，如《妙臂請問經》說。
然諸佛及彌勒等諸菩薩，於《密嚴》等經中，以大般若觀察菩提心，贊其功德，謂不可棄舍，自心亦先由思維功德之門，以多因相觀察定應受持。
既已善觀察而始受持，何故又複猶豫？應當守護，直至成佛，勿令失壞也。
子二、棄舍之過患。
分三： 醜一、入於惡趣之過患；醜二、失壞他利；醜三、障礙登地。
初中分三： 寅一、入惡趣之因；寅二、引證例知；寅三、斷相違過。
今初： 若已如是發誓言，而於其事不成辦， 則為欺诳諸有情，我當堕落生何趣。
若已如是誓願安立一切有情於大覺位，而不修加行事業，以成辨其事，則是欺诳彼等一切有情，我當生堕何趣？非堕惡趣不可也。
寅二、引證例知： 經雲若心欲布施，微少下劣尋常物，其人布施不果行，後當堕入餓鬼中。
今於無上菩提果，志心思維作施助，欺诳一切諸衆生，欲生善趣何可得。
所施之物雖尋常劣少一抟之食等，若意中思維而未果行，如《正法念處經》雲：「若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中，若已發願而不施，當堕有情地獄中。
」《分别諸趣經》雲：「若人欲收嘉谷實，必於如是嘉禾本。
心中發願欲布施，由悭吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。
」說為餓鬼之因。
今既志心思維非徒空言，具足恭敬發言明了，願常為一切有情助伴，令得無上大樂及人天安樂。
又複猶豫，欺诳一切衆生，何處善趣可生？不能生善趣也。
寅三、斷相違過： 或有棄舍菩提心，能成聲聞解脫者， 業果之理不思議，惟一切智能了知。
若爾經雲聖者舍利弗先發菩提心已，修行之時，魔乞右手，即斷右手，以左手持與之。
魔出不悅之言。
心生疲厭，舍菩提心，後成阿羅漢，應成相違。
舍利弗等舍菩提心，仍證解脫果。
業果之理，非異生所能思議，惟一切智方能了知，他人不能思維也。
醜二、失壞他利。
分三： 寅一、失壞菩提心，成重罪故，能壞他利；寅二、若障他菩薩法，罪亦同等，當堕惡趣；寅三、明其因相。
今初： 菩提薩埵諸堕中，退菩提心為最重。
若有違犯如是行，是壞一切衆生利。
失壞發心，於菩薩根本堕中為最重。
若犯如是重罪，則壞利他意樂，損減一切有情義利，修行之所依壞故。
《大集經》雲：「縱百千劫修行十善業道，若發心欲求獨覺阿羅漢果，其時即成犯戒過失，失壞律義，起如是心，較他勝罪尤為極重。
」謂已受菩薩戒者，舍菩提願，則成根本堕；未受戒者，失壞此心，其罪較别解脫戒之他勝為尤重也。
寅二、若障他菩薩善法，罪亦同等，當堕惡趣： 若人但於刹那間，障礙菩薩作福德， 即為壞諸有情利，應受惡趣無邊苦。
若複有人，僅一刹那，於彼菩薩福德善行而作障礙，即是損減彼菩薩成辦有情義利之能力。
彼為障者，應受惡趣生無邊數返。
《寂照神變三魔地經》雲：「若人劫奪南贍部洲一切有情财物，且斷其命；若複有人，障礙菩薩善法，下至施手畜生一抟之食，其罪較彼重無數倍。
」是故於此應當留意。
菩薩何處有不可知，此罪
分四： 庚一、修不放逸，為不壞菩提心行之因；庚二、釋學戒之理，特明護正念知為清淨防護一切善法之方便；庚三、釋學餘四波羅蜜之理；庚四、由回向支之門，釋學布施之理，舍身财善根利他。
初中分二： 辛一、釋論文；辛二、出品名。
初中分三： 壬一、總明修不放逸之理；壬二、廣釋；壬三、攝義。
今初： 如是如來最勝子，已發堅固菩提心。
複應恒時無動搖，勵力無違諸學處。
諸如來子菩提薩埵如前所說，已堅固受持二菩提心，其心應刹那亦不動搖，常學六度四攝，無有違越，當勵力不放逸，守護勿失。
壬二、廣釋。
分二： 癸一、於菩提心修不放逸；癸二、於學處不放逸行。
初中分二： 子一、菩提心不可舍棄之理；子二、舍棄之過患。
今初： 若率爾作本無心，或雖觀察未詳辨，是事雖已誓願為，容當再思慎作止。
若經諸佛及佛子，以大般若所觀察，自心亦已屢研尋，此中尚複何猶豫。
若於某事未觀功過率爾從事，或雖略分别而未詳察，則於此事初雖誓願為之，後時仍應再加思考，或作或舍，既思考已然後行止，如《妙臂請問經》說。
然諸佛及彌勒等諸菩薩，於《密嚴》等經中，以大般若觀察菩提心，贊其功德，謂不可棄舍，自心亦先由思維功德之門，以多因相觀察定應受持。
既已善觀察而始受持，何故又複猶豫？應當守護，直至成佛，勿令失壞也。
子二、棄舍之過患。
分三： 醜一、入於惡趣之過患；醜二、失壞他利；醜三、障礙登地。
初中分三： 寅一、入惡趣之因；寅二、引證例知；寅三、斷相違過。
今初： 若已如是發誓言，而於其事不成辦， 則為欺诳諸有情，我當堕落生何趣。
若已如是誓願安立一切有情於大覺位，而不修加行事業，以成辨其事，則是欺诳彼等一切有情，我當生堕何趣？非堕惡趣不可也。
寅二、引證例知： 經雲若心欲布施，微少下劣尋常物，其人布施不果行，後當堕入餓鬼中。
今於無上菩提果，志心思維作施助，欺诳一切諸衆生，欲生善趣何可得。
所施之物雖尋常劣少一抟之食等，若意中思維而未果行，如《正法念處經》雲：「若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中，若已發願而不施，當堕有情地獄中。
」《分别諸趣經》雲：「若人欲收嘉谷實，必於如是嘉禾本。
心中發願欲布施，由悭吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。
」說為餓鬼之因。
今既志心思維非徒空言，具足恭敬發言明了，願常為一切有情助伴，令得無上大樂及人天安樂。
又複猶豫，欺诳一切衆生，何處善趣可生？不能生善趣也。
寅三、斷相違過： 或有棄舍菩提心，能成聲聞解脫者， 業果之理不思議，惟一切智能了知。
若爾經雲聖者舍利弗先發菩提心已，修行之時，魔乞右手，即斷右手，以左手持與之。
魔出不悅之言。
心生疲厭，舍菩提心，後成阿羅漢，應成相違。
舍利弗等舍菩提心，仍證解脫果。
業果之理，非異生所能思議，惟一切智方能了知，他人不能思維也。
醜二、失壞他利。
分三： 寅一、失壞菩提心，成重罪故，能壞他利；寅二、若障他菩薩法，罪亦同等，當堕惡趣；寅三、明其因相。
今初： 菩提薩埵諸堕中，退菩提心為最重。
若有違犯如是行，是壞一切衆生利。
失壞發心，於菩薩根本堕中為最重。
若犯如是重罪，則壞利他意樂，損減一切有情義利，修行之所依壞故。
《大集經》雲：「縱百千劫修行十善業道，若發心欲求獨覺阿羅漢果，其時即成犯戒過失，失壞律義，起如是心，較他勝罪尤為極重。
」謂已受菩薩戒者，舍菩提願，則成根本堕；未受戒者，失壞此心，其罪較别解脫戒之他勝為尤重也。
寅二、若障他菩薩善法，罪亦同等，當堕惡趣： 若人但於刹那間，障礙菩薩作福德， 即為壞諸有情利，應受惡趣無邊苦。
若複有人，僅一刹那，於彼菩薩福德善行而作障礙，即是損減彼菩薩成辦有情義利之能力。
彼為障者，應受惡趣生無邊數返。
《寂照神變三魔地經》雲：「若人劫奪南贍部洲一切有情财物，且斷其命；若複有人，障礙菩薩善法，下至施手畜生一抟之食，其罪較彼重無數倍。
」是故於此應當留意。
菩薩何處有不可知，此罪