入菩薩行論廣解卷四
關燈
小
中
大
極易犯故，若能於此善為防護，依補特伽羅罪生罪之門，多能杜絕故。
寅三、明其因相： 壞一有情安樂事，尚於自身緻衰損， 況壞遍滿虛空界，有情義利何待言。
如前說所行，何故有無邊罪？若壞一有情一生安樂，尚能退失自身增上生，況遍虛空際一切有情無上安樂之因，悉為摧壞，必生惡趣，複何待言。
醜三、障礙登地： 如是由斯罪堕力，複依菩提心威力， 輾轉昇沉生死輪，登菩薩地常為礙。
若如前所說，舍菩提心者，其罪堕力，亦具菩提心威力，二者輪流牽引，輾轉生死，由業力故當生惡趣，由對治力當生人天。
如是往返，久為障礙，不得登於極喜等地。
是故當勤勵力，甯舍身命亦勿退失菩提心也。
癸二、於學處不放逸行。
分三： 子一、慎止惡；子二、勤修善；子三、勤斷惑。
初中分五： 醜一、若不防止罪堕惡趣當相續不絕；醜二、為佛菩薩之所漠視；醜三、暇滿難得；醜四、若生惡趣無暇修善；醜五、暇滿難得之故。
今初： 是故如其所發願，我應敬慎期必成， 若不從今奮精勤，愈趨愈下轉沉溺。
是故如其所發為利有情當成佛之願，凡所應學修之事，我當敬慎令其成辦。
今已發心受戒，今後於所學若不精勤，由罪堕力，當愈趨愈下，相續生於惡趣也。
醜二、為佛菩薩之所漠視： 往昔為利諸有情，無數如來出於世，我由衆罪所障複，未得親承如來教。
我今壞戒仍如此，數數如初難值遇，惡趣逼惱并系縛，備遭割截屠戳苦。
若恃諸佛菩薩救護，以為無妨，過去有無數諸佛作饒益一切有情之事，而我退失發心及所學，以自罪故，不為彼諸依怙之所教誨，如《現證莊嚴》所謂「雖令勝天降如雨」雲等，若冀後來救護以為無妨者，我今若放逸而行，仍複如前，數數仍不得入於諸佛，作盲行境，當相續受苦，應住惡趣中，或雖生善趣，而遭病惱系縛，又複於惡趣中受諸逼惱，割截手足，殺戳其身，痛苦無盡。
醜三、暇滿難得。
分二： 寅一、若退失菩提心，則難得四緣具足之暇滿；寅二、縱得之亦速失壞，故應勵力。
今初： 既值如來出世間，更得人身具信心， 堪修善法如今者，實為希有難多得。
若作如是想，謂後世得暇滿時當勤勵力，勿作是想，如來如優昙鉢羅花出於世間，於三藏等聖教敬信得人身，生中國，諸根具足，業果無倒等，堪修善法所依，自他圓滿具足，如是者甚為希有，如是堪修二菩提心之暇滿何時可得？極難得也。
寅二、縱得暇滿，亦速失壞，故應勵力： 雖如此日身無病，飲食支身暫未死， 年命刹那難保信，色身須臾如泡影。
若謂已得此身，既無違緣，順緣亦具，且待後時當勤勵力，不可如是推延。
無違緣病惱之人身，如白日，言如此日者，謂無病之日，如此時具足飲食等順緣，無逼害等違緣，而此日仍刹那不住，迅速壞滅，诳惑不實，此身須臾如影，自無主宰，應即今勵力，不可推延也。
醜四、若生惡趣，無暇修善。
分三： 寅一、生惡趣時，無暇修善；寅二、若生善趣時不勤勵力，在惡趣中昧於取舍；寅三、惡趣極難解脫。
今初： 以我如今所行為，再得人身尚難必， 若時不能得人身，無緣修善唯作惡。
不應推延作是思維，謂暇滿之身，陸續可得，後世修行亦未為晚。
如我今所行為，唯惡無善，後世人身尚不能得，若不得人身生於惡趣，唯有造罪，纖毫之善亦不能作，故善趣難得也。
寅二、若生善趣時不勤勵力，在惡趣中昧於取舍： 若時有緣能行善，而我不作諸善業， 惡趣衆苦所昏蒙，爾時我何能為力。
若時有機緣行善，而我不勵力勤修善行，若生惡趣後，長時恒為苦受之所逼惱，於取舍處，悉皆愚迷莫辨，其時我纖毫善事亦不能作，故應及今得暇滿時勵力勤修也。
寅三、惡趣極難解脫： 若時衆善不修行，唯積衆罪多無量， 縱經百千俱胝劫，善趣之名亦不聞。
後世得暇滿極難，而今世又不修諸善，唯積衆罪，百千萬劫中善趣之名亦不能聞故。
醜五、暇滿難得之故： 以此之故世尊言，幸得人身極希有， 如大海中盲龜項，幾希能值浮木孔。
由惡趣中難生善趣，以此之故，如《相應阿笈
寅三、明其因相： 壞一有情安樂事，尚於自身緻衰損， 況壞遍滿虛空界，有情義利何待言。
如前說所行，何故有無邊罪？若壞一有情一生安樂，尚能退失自身增上生，況遍虛空際一切有情無上安樂之因，悉為摧壞，必生惡趣，複何待言。
醜三、障礙登地： 如是由斯罪堕力，複依菩提心威力， 輾轉昇沉生死輪，登菩薩地常為礙。
若如前所說，舍菩提心者，其罪堕力，亦具菩提心威力，二者輪流牽引，輾轉生死，由業力故當生惡趣，由對治力當生人天。
如是往返，久為障礙，不得登於極喜等地。
是故當勤勵力，甯舍身命亦勿退失菩提心也。
癸二、於學處不放逸行。
分三： 子一、慎止惡；子二、勤修善；子三、勤斷惑。
初中分五： 醜一、若不防止罪堕惡趣當相續不絕；醜二、為佛菩薩之所漠視；醜三、暇滿難得；醜四、若生惡趣無暇修善；醜五、暇滿難得之故。
今初： 是故如其所發願，我應敬慎期必成， 若不從今奮精勤，愈趨愈下轉沉溺。
是故如其所發為利有情當成佛之願，凡所應學修之事，我當敬慎令其成辦。
今已發心受戒，今後於所學若不精勤，由罪堕力，當愈趨愈下，相續生於惡趣也。
醜二、為佛菩薩之所漠視： 往昔為利諸有情，無數如來出於世，我由衆罪所障複，未得親承如來教。
我今壞戒仍如此，數數如初難值遇，惡趣逼惱并系縛，備遭割截屠戳苦。
若恃諸佛菩薩救護，以為無妨，過去有無數諸佛作饒益一切有情之事，而我退失發心及所學，以自罪故，不為彼諸依怙之所教誨，如《現證莊嚴》所謂「雖令勝天降如雨」雲等，若冀後來救護以為無妨者，我今若放逸而行，仍複如前，數數仍不得入於諸佛，作盲行境，當相續受苦，應住惡趣中，或雖生善趣，而遭病惱系縛，又複於惡趣中受諸逼惱，割截手足，殺戳其身，痛苦無盡。
醜三、暇滿難得。
分二： 寅一、若退失菩提心，則難得四緣具足之暇滿；寅二、縱得之亦速失壞，故應勵力。
今初： 既值如來出世間，更得人身具信心， 堪修善法如今者，實為希有難多得。
若作如是想，謂後世得暇滿時當勤勵力，勿作是想，如來如優昙鉢羅花出於世間，於三藏等聖教敬信得人身，生中國，諸根具足，業果無倒等，堪修善法所依，自他圓滿具足，如是者甚為希有，如是堪修二菩提心之暇滿何時可得？極難得也。
寅二、縱得暇滿，亦速失壞，故應勵力： 雖如此日身無病，飲食支身暫未死， 年命刹那難保信，色身須臾如泡影。
若謂已得此身，既無違緣，順緣亦具，且待後時當勤勵力，不可如是推延。
無違緣病惱之人身，如白日，言如此日者，謂無病之日，如此時具足飲食等順緣，無逼害等違緣，而此日仍刹那不住，迅速壞滅，诳惑不實，此身須臾如影，自無主宰，應即今勵力，不可推延也。
醜四、若生惡趣，無暇修善。
分三： 寅一、生惡趣時，無暇修善；寅二、若生善趣時不勤勵力，在惡趣中昧於取舍；寅三、惡趣極難解脫。
今初： 以我如今所行為，再得人身尚難必， 若時不能得人身，無緣修善唯作惡。
不應推延作是思維，謂暇滿之身，陸續可得，後世修行亦未為晚。
如我今所行為，唯惡無善，後世人身尚不能得，若不得人身生於惡趣，唯有造罪，纖毫之善亦不能作，故善趣難得也。
寅二、若生善趣時不勤勵力，在惡趣中昧於取舍： 若時有緣能行善，而我不作諸善業， 惡趣衆苦所昏蒙，爾時我何能為力。
若時有機緣行善，而我不勵力勤修善行，若生惡趣後，長時恒為苦受之所逼惱，於取舍處，悉皆愚迷莫辨，其時我纖毫善事亦不能作，故應及今得暇滿時勵力勤修也。
寅三、惡趣極難解脫： 若時衆善不修行，唯積衆罪多無量， 縱經百千俱胝劫，善趣之名亦不聞。
後世得暇滿極難，而今世又不修諸善，唯積衆罪，百千萬劫中善趣之名亦不能聞故。
醜五、暇滿難得之故： 以此之故世尊言，幸得人身極希有， 如大海中盲龜項，幾希能值浮木孔。
由惡趣中難生善趣，以此之故，如《相應阿笈