入菩薩行論廣解卷四
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，何不能忍應安忍也。
卯三、先發誓願當令成就之理： 十方虛空盡邊際，有情煩惱誓願斷，既發是願而自身，不能解脫諸煩惱， 於己忖度不自量，所言安得非欺妄，是故常應勤精進，摧諸煩惱毋退縮。
或謂雖許摧伏他人身心煩惱，然不應勤摧自己身心煩惱，如是即堕於寂滅邊故。
其理不然，已發心誓願解脫十方盡虛空際一切有情煩惱，若時己身尚於諸惑不求解脫，既不顧他利，自利亦不能圓滿，随煩惱自在而轉，不知自量，複言當解脫他人一切煩惱，豈非狂妄？自為生死系縛，利他不能圓滿，故於摧伏自身煩惱應勤精進也。
寅三、於摧煩惱之加行，應勤精進。
分二： 卯一、應勤煩惱之對治；卯二、任於何時悉應勉力，勿随煩惱自在而轉。
今初： 我於此事應貪着，懷恨不舍而遣除， 雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷。
或謂若言我於此煩惱對治品應當貪着，深信倚任，於煩惱應執惡不舍鬥争摧伏，即於能斷對治法生着，於所斷執惡不舍，亦是煩惱是所應斷。
不爾。
貪對治法，忿恨所斷，現如是相之相似煩惱，是能摧煩惱之對治品，非所斷類。
本論後文又言應摧伏者，是所斷已淨，不須更以能斷對治制伏故。
卯二、任於何時悉應勉力，勿随煩惱自在而轉： 刀鋸鼎镬加我身，雖斷吾頭亦易事， 終不應於煩惱敵，甘心俯首而歸順。
欲斷煩惱，衆多苦不可量，何不即随順煩惱為善？不爾。
雖以火焚死，或斷我頭，亦較輕易，不過舍現世之身而已。
煩惱怨敵，能生地獄等大苦，障令不得所樂義利，故無論如何，終不應於彼歸敬，随其自在而轉也。
醜三、於勤斷能斷之性修歡喜心。
分三： 寅一、自相續之煩惱根本拔除已，彼無安住所依；寅二、從颠倒因生故，若依精進必能斷除；寅三、根本拔除已，彼決無餘處更可依止，故應斷除。
今初： 世間怨敵被驅雖出境，還於他國潛伏收殘餘， 養精蓄銳卷土複重來，煩惱怨敵其相不如是。
若煩惱如世間怨敵，一次驅去，有力之時，複來為害，於彼唯有随順。
不爾。
通常世間怨敵，一次驅去，複住於他處，收複諸城，蓄養精銳，有力之時，為報仇故，又複還來。
煩惱怨敵，相不如是，根本拔除已，更不能住於他處，亦不能有力還來故。
寅二、從颠倒因生故，若依精進必能斷除： 煩惱以識煩惱慧眼斷，從何心中遣除更何往， 住於何處還來為我害，唯是自心怯弱乏精勤。
煩惱一次根本拔除已，更無安住之所依故。
煩惱根本從颠倒生，以通達空性之般若慧眼，勵力斷其種子，斷已即已由我心中遣除，更複能往何處？依何處住長養力能，複來為我作損害乎？必不能也。
若能如是者，亦唯由不能精進一次拔除自身之怯弱心為害也。
寅三、根本拔除已，彼決無餘處更可依止，故應斷除： 是諸煩惱不住於境不住於根不住中，此外亦複不住他處依於何處損有情， 彼如幻故心離怖畏正知不倒勤精進，為無義事地獄等苦何能侵損及我身。
或謂諸惑從自相續而生，自性成就，一種亦不能斷。
諸煩惱自性不住於色等境，若如是諸阿羅漢見色等時，應生煩惱故，如是亦不住於眼等根聚，思維住理之義時，雖有眼等不緣煩惱故，亦不安住於彼等中間，亦不住於彼作業之外。
故一次根本拔除已，彼諸自性成就之煩惱，依何處住，於諸有情而作損惱？任於何處亦不存在故。
此煩惱自性成就故如虛空，而如幻顯現，自性成就，爾時於彼作自性成就不能根本拔除想，為斷煩惱，應勤精進，生起通達空性之般若，斷其怖畏。
既能如是為無義事，何能令地獄等諸惡趣苦損惱於我？不應理也。
昔諸師亦言，種子拔除已，於彼諸處悉皆不住也。
壬三、攝義： 如其宣說應修諸學處，如是思維應當勤奮修， 不聽醫言而欲求醫治，其疾能療古今所未有。
如前所述多方思維，前所言之菩提心，及為守護學處故，如佛所教，不放逸勵力修行。
若患必需療治之病，而不聽治病醫生之言，其病能愈未之有也。
如未醫治故。
是故應遵我佛醫王教言，勵力而斷煩惱。
攝頌雲：令自相續清淨離罪染，不壞善法輾轉益增上，應須堅毅勤修毋懈怠，轉依善巧恒常具恭謹。
辛二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋不放逸品第四竟
卯三、先發誓願當令成就之理： 十方虛空盡邊際，有情煩惱誓願斷，既發是願而自身，不能解脫諸煩惱， 於己忖度不自量，所言安得非欺妄，是故常應勤精進，摧諸煩惱毋退縮。
或謂雖許摧伏他人身心煩惱，然不應勤摧自己身心煩惱，如是即堕於寂滅邊故。
其理不然，已發心誓願解脫十方盡虛空際一切有情煩惱，若時己身尚於諸惑不求解脫，既不顧他利，自利亦不能圓滿，随煩惱自在而轉，不知自量，複言當解脫他人一切煩惱，豈非狂妄？自為生死系縛，利他不能圓滿，故於摧伏自身煩惱應勤精進也。
寅三、於摧煩惱之加行，應勤精進。
分二： 卯一、應勤煩惱之對治；卯二、任於何時悉應勉力，勿随煩惱自在而轉。
今初： 我於此事應貪着，懷恨不舍而遣除， 雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷。
或謂若言我於此煩惱對治品應當貪着，深信倚任，於煩惱應執惡不舍鬥争摧伏，即於能斷對治法生着，於所斷執惡不舍，亦是煩惱是所應斷。
不爾。
貪對治法，忿恨所斷，現如是相之相似煩惱，是能摧煩惱之對治品，非所斷類。
本論後文又言應摧伏者，是所斷已淨，不須更以能斷對治制伏故。
卯二、任於何時悉應勉力，勿随煩惱自在而轉： 刀鋸鼎镬加我身，雖斷吾頭亦易事， 終不應於煩惱敵，甘心俯首而歸順。
欲斷煩惱，衆多苦不可量，何不即随順煩惱為善？不爾。
雖以火焚死，或斷我頭，亦較輕易，不過舍現世之身而已。
煩惱怨敵，能生地獄等大苦，障令不得所樂義利，故無論如何，終不應於彼歸敬，随其自在而轉也。
醜三、於勤斷能斷之性修歡喜心。
分三： 寅一、自相續之煩惱根本拔除已，彼無安住所依；寅二、從颠倒因生故，若依精進必能斷除；寅三、根本拔除已，彼決無餘處更可依止，故應斷除。
今初： 世間怨敵被驅雖出境，還於他國潛伏收殘餘， 養精蓄銳卷土複重來，煩惱怨敵其相不如是。
若煩惱如世間怨敵，一次驅去，有力之時，複來為害，於彼唯有随順。
不爾。
通常世間怨敵，一次驅去，複住於他處，收複諸城，蓄養精銳，有力之時，為報仇故，又複還來。
煩惱怨敵，相不如是，根本拔除已，更不能住於他處，亦不能有力還來故。
寅二、從颠倒因生故，若依精進必能斷除： 煩惱以識煩惱慧眼斷，從何心中遣除更何往， 住於何處還來為我害，唯是自心怯弱乏精勤。
煩惱一次根本拔除已，更無安住之所依故。
煩惱根本從颠倒生，以通達空性之般若慧眼，勵力斷其種子，斷已即已由我心中遣除，更複能往何處？依何處住長養力能，複來為我作損害乎？必不能也。
若能如是者，亦唯由不能精進一次拔除自身之怯弱心為害也。
寅三、根本拔除已，彼決無餘處更可依止，故應斷除： 是諸煩惱不住於境不住於根不住中，此外亦複不住他處依於何處損有情， 彼如幻故心離怖畏正知不倒勤精進，為無義事地獄等苦何能侵損及我身。
或謂諸惑從自相續而生，自性成就，一種亦不能斷。
諸煩惱自性不住於色等境，若如是諸阿羅漢見色等時，應生煩惱故，如是亦不住於眼等根聚，思維住理之義時，雖有眼等不緣煩惱故，亦不安住於彼等中間，亦不住於彼作業之外。
故一次根本拔除已，彼諸自性成就之煩惱，依何處住，於諸有情而作損惱？任於何處亦不存在故。
此煩惱自性成就故如虛空，而如幻顯現，自性成就，爾時於彼作自性成就不能根本拔除想，為斷煩惱，應勤精進，生起通達空性之般若，斷其怖畏。
既能如是為無義事，何能令地獄等諸惡趣苦損惱於我？不應理也。
昔諸師亦言，種子拔除已，於彼諸處悉皆不住也。
壬三、攝義： 如其宣說應修諸學處，如是思維應當勤奮修， 不聽醫言而欲求醫治，其疾能療古今所未有。
如前所述多方思維，前所言之菩提心，及為守護學處故，如佛所教，不放逸勵力修行。
若患必需療治之病，而不聽治病醫生之言，其病能愈未之有也。
如未醫治故。
是故應遵我佛醫王教言，勵力而斷煩惱。
攝頌雲：令自相續清淨離罪染，不壞善法輾轉益增上，應須堅毅勤修毋懈怠，轉依善巧恒常具恭謹。
辛二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋不放逸品第四竟