入菩薩行論廣解卷四
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恣意以地獄等苦而損惱我，於彼含忍而不發憤，忍所不應忍，是極應诃譴之事。
應視煩惱如仇，精進消滅之。
又煩惱之性相差别、因及作業等，如《現觀論》所說應知，而主要應緻力觀其過患也。
若時天及非天等，悉皆一緻群起與我為敵，若我不随煩惱自在而轉，彼等終不能牽我令入無間火内。
唯自相續之煩惱，是我勁敵。
無間烈火，若遇之者，須彌山王，亦能灰燼無餘，煩惱能於一刹那間，擲我入於其内，故於煩惱敵，應精進摧伏也。
卯三、為害之時無盡： 我标所有煩惱敵，長時相逼無終始， 世間所有諸怨仇，未有如斯長相守。
複思别餘過患，我之随一煩惱怨敵，皆常時存在，無間終始，别餘世間怨敵，未有能經曆長時如彼煩惱之久者，僅修一次煩惱之對治，任於何處彼終不複生，故應如流不斷恒常精進，盡力摧伏煩惱也。
卯四、不可與煩惱為助伴之理： 若能随順及承事，他人悉為作利樂， 諸煩惱敵徒順承，後仍若厄相逼惱。
若於世間别餘怨敵，以飲食等随順承事，而作依止，彼等悉當為我助伴，令得利益安樂。
若依諸煩惱敵而作承事，使其勢力增長，後複以苦痛來相逼惱，故唯精進摧伏之，方為令自身安樂之道。
寅二、不應於煩惱修忍。
分二： 卯一、思維於心能作損惱；卯二、思維於身能作損惱：今初： 如是恒時相續為怨敵，損惱大聚唯一增長因， 若於我心不動常堅住，何能歡喜不畏生死輪。
如是常時存在無間終始與我為敵之煩惱，能普令苦等損惱大聚增長唯一無比之因，決定安住於我心中，何能於生死中歡喜無畏。
既無安樂之時，故應精進摧伏煩惱。
卯二、思維於身能作損惱： 此是生死堅牢巡邏者，亦是地獄等處行刑手， 若住我心貪着纏網中，何由令我身心得安樂。
煩惱不許有情出離生死，故是生死牢獄之邏卒。
又化作深阱等地獄，能殺戮惡趣天人等，故為行刑屠脍。
此諸煩惱，若住於我心中所有貪着之網、不如理作意之内，焉有安樂之時？身心皆無安樂之時也。
寅三、為摧煩惱奮起心力： 乃至此敵未見決定降伏時，一切時中我當不舍勤精進， 若人稍作損惱尚且發憤怒，我慢盛者未降斯敵勿安眠。
若爾，一切不可愛樂之事，悉因煩惱而生，何時我於此難忍之怨敵，未現見其決定降伏，一切時中，我應勤修煩惱對治，刹那不舍。
人偶遇世間輕微損惱，如以惡語相加等，亦忿恚懷恨，我慢增長，於彼怨敵，若未摧伏不能安寝，精進不懈，摧煩惱敵，亦應如是精進也。
醜二、於斷煩惱之難行不應疲厭。
分三： 寅一、能伏煩惱披甲，精進於彼難行不應疲厭；寅二、為摧煩惱而起精進之利益；寅三、故於摧煩惱之加行應勤精進。
今初： 不殺自死世間衆苦煩惱敵，對壘交鋒奮力克敵欲緻果， 縱為鋒镞中傷創钜痛亦深，所求大欲未成猶不甘退卻。
況為長時一切衆苦因，唯一自性怨仇欲摧伏，縱令能生百千諸苦痛，應須勇毅不卻何待言。
不殺亦自然任運而死之苦，由諸煩惱而成。
彼諸可悲愍者，軍陣合會，攻堅陷陣之時，為勵力欲摧伏敵軍，雖為槍箭等兵器所中而成重傷，然摧伏敵軍之事未成，尚終不退卻。
今於常時能成衆苦之因，有生以來與我為仇之唯一怨敵，決欲摧伏，所有一切難行，縱有百千寒熱饑渴等苦加之於我，其應奮勇堅毅百折不回，乃至惑敵未伏以前，不舍精進，更何待言？ 寅二、為摧煩惱而起精進之利益。
分三： 卯一、難行為自利圓滿之因故應安忍；卯二、難行為他利圓滿之因故應安忍；卯三、先已發誓願當令成就之理。
今初： 為無義事遭敵曾負傷，猶如嚴身之具常矜炫， 為成大義而奮正精勤，縱受諸苦於我何足恤。
世人為無義小事，身為敵所創傷，常指以示人曰，此某時所負傷也，如身莊嚴而炫耀自得。
今為成圓滿正覺之大義，發正精進之時，我縱受難行之苦，何足為害，唯是利益，應當依止也。
卯二、難行為他利圓滿之因故應安忍： 若漁若獵或複事農田，僅為自身溫飽支身命， 祁寒蠍暑逼惱猶堪忍，利衆生故何苦不能堪。
漁人捕魚，獵人獵獸，農人耕稼，以自存活，僅求養活自身，尚能忍受寒熱等逼惱。
為成辦無餘有情一切安樂，如我所受難行
應視煩惱如仇，精進消滅之。
又煩惱之性相差别、因及作業等，如《現觀論》所說應知，而主要應緻力觀其過患也。
若時天及非天等，悉皆一緻群起與我為敵，若我不随煩惱自在而轉，彼等終不能牽我令入無間火内。
唯自相續之煩惱，是我勁敵。
無間烈火，若遇之者，須彌山王，亦能灰燼無餘，煩惱能於一刹那間，擲我入於其内，故於煩惱敵，應精進摧伏也。
卯三、為害之時無盡： 我标所有煩惱敵，長時相逼無終始， 世間所有諸怨仇，未有如斯長相守。
複思别餘過患，我之随一煩惱怨敵，皆常時存在，無間終始，别餘世間怨敵，未有能經曆長時如彼煩惱之久者，僅修一次煩惱之對治，任於何處彼終不複生，故應如流不斷恒常精進，盡力摧伏煩惱也。
卯四、不可與煩惱為助伴之理： 若能随順及承事，他人悉為作利樂， 諸煩惱敵徒順承，後仍若厄相逼惱。
若於世間别餘怨敵，以飲食等随順承事，而作依止，彼等悉當為我助伴，令得利益安樂。
若依諸煩惱敵而作承事，使其勢力增長，後複以苦痛來相逼惱，故唯精進摧伏之，方為令自身安樂之道。
寅二、不應於煩惱修忍。
分二： 卯一、思維於心能作損惱；卯二、思維於身能作損惱：今初： 如是恒時相續為怨敵，損惱大聚唯一增長因， 若於我心不動常堅住，何能歡喜不畏生死輪。
如是常時存在無間終始與我為敵之煩惱，能普令苦等損惱大聚增長唯一無比之因，決定安住於我心中，何能於生死中歡喜無畏。
既無安樂之時，故應精進摧伏煩惱。
卯二、思維於身能作損惱： 此是生死堅牢巡邏者，亦是地獄等處行刑手， 若住我心貪着纏網中，何由令我身心得安樂。
煩惱不許有情出離生死，故是生死牢獄之邏卒。
又化作深阱等地獄，能殺戮惡趣天人等，故為行刑屠脍。
此諸煩惱，若住於我心中所有貪着之網、不如理作意之内，焉有安樂之時？身心皆無安樂之時也。
寅三、為摧煩惱奮起心力： 乃至此敵未見決定降伏時，一切時中我當不舍勤精進， 若人稍作損惱尚且發憤怒，我慢盛者未降斯敵勿安眠。
若爾，一切不可愛樂之事，悉因煩惱而生，何時我於此難忍之怨敵，未現見其決定降伏，一切時中，我應勤修煩惱對治，刹那不舍。
人偶遇世間輕微損惱，如以惡語相加等，亦忿恚懷恨，我慢增長，於彼怨敵，若未摧伏不能安寝，精進不懈，摧煩惱敵，亦應如是精進也。
醜二、於斷煩惱之難行不應疲厭。
分三： 寅一、能伏煩惱披甲，精進於彼難行不應疲厭；寅二、為摧煩惱而起精進之利益；寅三、故於摧煩惱之加行應勤精進。
今初： 不殺自死世間衆苦煩惱敵，對壘交鋒奮力克敵欲緻果， 縱為鋒镞中傷創钜痛亦深，所求大欲未成猶不甘退卻。
況為長時一切衆苦因，唯一自性怨仇欲摧伏，縱令能生百千諸苦痛，應須勇毅不卻何待言。
不殺亦自然任運而死之苦，由諸煩惱而成。
彼諸可悲愍者，軍陣合會，攻堅陷陣之時，為勵力欲摧伏敵軍，雖為槍箭等兵器所中而成重傷，然摧伏敵軍之事未成，尚終不退卻。
今於常時能成衆苦之因，有生以來與我為仇之唯一怨敵，決欲摧伏，所有一切難行，縱有百千寒熱饑渴等苦加之於我，其應奮勇堅毅百折不回，乃至惑敵未伏以前，不舍精進，更何待言？ 寅二、為摧煩惱而起精進之利益。
分三： 卯一、難行為自利圓滿之因故應安忍；卯二、難行為他利圓滿之因故應安忍；卯三、先已發誓願當令成就之理。
今初： 為無義事遭敵曾負傷，猶如嚴身之具常矜炫， 為成大義而奮正精勤，縱受諸苦於我何足恤。
世人為無義小事，身為敵所創傷，常指以示人曰，此某時所負傷也，如身莊嚴而炫耀自得。
今為成圓滿正覺之大義，發正精進之時，我縱受難行之苦，何足為害，唯是利益，應當依止也。
卯二、難行為他利圓滿之因故應安忍： 若漁若獵或複事農田，僅為自身溫飽支身命， 祁寒蠍暑逼惱猶堪忍，利衆生故何苦不能堪。
漁人捕魚，獵人獵獸，農人耕稼，以自存活，僅求養活自身，尚能忍受寒熱等逼惱。
為成辦無餘有情一切安樂，如我所受難行