入菩薩行論廣解卷四
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摩》中：「佛告諸比丘，若此大地變為大海，中有浮木唯具一孔，為風所漂，飄忽動搖，海中複有盲龜，百千萬年恒昂其首。
汝等比丘，於意雲何？大海浮木唯一孔中，盲龜之項甯易趣入否？不也，世尊。
佛言汝等比丘得人身難，亦猶如是。
若不修善，惟積諸惡，善趣之名亦不得聞。
以此之故，佛言如大海洶湧中，海波飄蕩往來，有一孔之浮木，經百千萬年始浮出水面之盲龜，其頸得穿入浮木之孔，其事甚難，得人身難，亦猶如事。
」故於此得暇滿之時，當於善法勤緻力也。
子二、勤修善。
分三： 醜一、由先積有無邊之罪，應勵力斷除；醜二、僅唯一次受惡趣苦，苦雖已盡而惡業不盡之理；醜三、是故於罪應勤對治之理。
今初： 於一刹那作罪惡，當堕無間經長劫， 無始輪回積衆罪，不生善趣何待言。
如於菩薩起瞋恚心，僅一刹那所作之罪，亦當曆劫堕無間獄。
無始輪回所積之罪，若不以對治力而摧毀之，因自相續有罪，不能生於善趣，更何待言。
故應依四力門勤治罪障也。
醜二、僅唯一次受惡趣苦，苦盡而惡趣業不盡之理： 非唯僅受此罪已，便從惡趣得解脫， 即於正受此罪時，又複廣造諸餘罪。
或謂所造惡業之果盡已，當生善趣，故解脫惡趣并非難事。
不爾，僅唯受先所造業之果已，唯盡彼業果，彼補特伽羅未能便從惡趣而得解脫，如是正受先業苦果之時，時時複造積别餘能生重苦之罪故。
惡趣所依善力微劣，常積諸罪，當勤精進滅惡趣因也。
醜三、於罪應勤對治之理。
分四： 寅一、得暇滿不勤修善是為自欺；寅二、現生當受苦；寅三、後世當為惡趣之苦所逼；寅四、應勤止惡修善之理。
今初： 獲得如是有暇身，我今若不修善法， 诳惑自欺無逾此，愚蒙過此亦無有。
如是有暇之身極為難得，得之能成大義，我今既已得之，於增上生及解脫因之善法，若不勤修，其為自欺，無餘方便能過於此，昧於取舍，亦更無愚蒙過此者也。
寅二、現生當受苦： 若我既達如是理，由愚癡故行怯弱， 逮其臨欲命終時，必當心生大憂悔。
若我既知當勤止惡修善之理，由愚癡故，於菩提心行之諸學處，後複怯弱，将死之時，自知當堕惡趣，必起大憂惱，是故當生大精進也。
寅三、後世當為惡趣之苦所逼： 地獄烈火難堪忍，若於我身久燔矣， 熾然難忍憂悔火，定當熱惱逼我心。
由失壞菩提心等罪，當生地獄中，地獄難忍之火長時焚燒我身，爾時難忍憂悔之火，定當熱逼我心，故應勵力毋為罪堕所染也。
寅四、應勤止惡修善之理。
分二： 卯一、虛度暇滿複牽堕地獄等同無心；卯二、當思愚昧之因。
今初： 極難幸遇有利地，何幸我今忽遭逢， 我身若尚具慧心，後複牽纏入地獄， 豈非咒術迷我心，令我於此無知覺。
應當作是思維，此極難獲得，得已能成大義，暇滿有利之地，以誰之力而幸得之？我若尚具能辨利害之慧心，後複牽引堕於地獄者，恐是為惡咒所迷，故我於此時無成辦義利之心爾。
卯二、當思愚昧之因： 不知何物令愚蒙，究竟我心有何物。
何物令我愚蒙耶？若為懈怠自在轉時，當作是思維，我雖不知何物所迷，令我惑亂，然我心中必有何物令我愚迷也。
子三、勤斷惑。
分三： 醜一、思維煩惱過患；醜二、於斷煩惱之難行不應疲厭；醜三、於勤斷能斷之性修歡喜心。
初中分三： 寅一、思維煩惱害己之理；寅二、不應於煩惱修忍；寅三、為摧煩惱奮起心力。
初中分四： 卯一、令我不能自主；卯二、造無量苦；卯三、為害之時無盡；卯四、不可為煩惱助伴之理。
今初： 瞋恚貪慾諸怨敵，并無手足能動轉， 亦非善巧具雄力，雲何役我如仆使。
跟随煩惱所攝之貪瞋等我之諸敵，既無手足，亦未持兵仗，既非大力勇士，亦非善巧智臣，雲何此諸煩惱，能役使我，令我不能自主也。
卯二、造無量苦： 泰然安住我心中，恣意於我作侵損，於彼含忍不憤發，所忍非處堪诃譴。
若時諸天及非天，悉皆群起為我敵，彼終不能牽挽我，令入無間烈火中。
彼煩惱敵具大力，能一刹那抛擲我，須彌一觸成灰燼，猛烈無間巨焰中。
彼安住於我心中，
汝等比丘，於意雲何？大海浮木唯一孔中，盲龜之項甯易趣入否？不也，世尊。
佛言汝等比丘得人身難，亦猶如是。
若不修善，惟積諸惡，善趣之名亦不得聞。
以此之故，佛言如大海洶湧中，海波飄蕩往來，有一孔之浮木，經百千萬年始浮出水面之盲龜，其頸得穿入浮木之孔，其事甚難，得人身難，亦猶如事。
」故於此得暇滿之時，當於善法勤緻力也。
子二、勤修善。
分三： 醜一、由先積有無邊之罪，應勵力斷除；醜二、僅唯一次受惡趣苦，苦雖已盡而惡業不盡之理；醜三、是故於罪應勤對治之理。
今初： 於一刹那作罪惡，當堕無間經長劫， 無始輪回積衆罪，不生善趣何待言。
如於菩薩起瞋恚心，僅一刹那所作之罪，亦當曆劫堕無間獄。
無始輪回所積之罪，若不以對治力而摧毀之，因自相續有罪，不能生於善趣，更何待言。
故應依四力門勤治罪障也。
醜二、僅唯一次受惡趣苦，苦盡而惡趣業不盡之理： 非唯僅受此罪已，便從惡趣得解脫， 即於正受此罪時，又複廣造諸餘罪。
或謂所造惡業之果盡已，當生善趣，故解脫惡趣并非難事。
不爾，僅唯受先所造業之果已，唯盡彼業果，彼補特伽羅未能便從惡趣而得解脫，如是正受先業苦果之時，時時複造積别餘能生重苦之罪故。
惡趣所依善力微劣，常積諸罪，當勤精進滅惡趣因也。
醜三、於罪應勤對治之理。
分四： 寅一、得暇滿不勤修善是為自欺；寅二、現生當受苦；寅三、後世當為惡趣之苦所逼；寅四、應勤止惡修善之理。
今初： 獲得如是有暇身，我今若不修善法， 诳惑自欺無逾此，愚蒙過此亦無有。
如是有暇之身極為難得，得之能成大義，我今既已得之，於增上生及解脫因之善法，若不勤修，其為自欺，無餘方便能過於此，昧於取舍，亦更無愚蒙過此者也。
寅二、現生當受苦： 若我既達如是理，由愚癡故行怯弱， 逮其臨欲命終時，必當心生大憂悔。
若我既知當勤止惡修善之理，由愚癡故，於菩提心行之諸學處，後複怯弱，将死之時，自知當堕惡趣，必起大憂惱，是故當生大精進也。
寅三、後世當為惡趣之苦所逼： 地獄烈火難堪忍，若於我身久燔矣， 熾然難忍憂悔火，定當熱惱逼我心。
由失壞菩提心等罪，當生地獄中，地獄難忍之火長時焚燒我身，爾時難忍憂悔之火，定當熱逼我心，故應勵力毋為罪堕所染也。
寅四、應勤止惡修善之理。
分二： 卯一、虛度暇滿複牽堕地獄等同無心；卯二、當思愚昧之因。
今初： 極難幸遇有利地，何幸我今忽遭逢， 我身若尚具慧心，後複牽纏入地獄， 豈非咒術迷我心，令我於此無知覺。
應當作是思維，此極難獲得，得已能成大義，暇滿有利之地，以誰之力而幸得之？我若尚具能辨利害之慧心，後複牽引堕於地獄者，恐是為惡咒所迷，故我於此時無成辦義利之心爾。
卯二、當思愚昧之因： 不知何物令愚蒙，究竟我心有何物。
何物令我愚蒙耶？若為懈怠自在轉時，當作是思維，我雖不知何物所迷，令我惑亂，然我心中必有何物令我愚迷也。
子三、勤斷惑。
分三： 醜一、思維煩惱過患；醜二、於斷煩惱之難行不應疲厭；醜三、於勤斷能斷之性修歡喜心。
初中分三： 寅一、思維煩惱害己之理；寅二、不應於煩惱修忍；寅三、為摧煩惱奮起心力。
初中分四： 卯一、令我不能自主；卯二、造無量苦；卯三、為害之時無盡；卯四、不可為煩惱助伴之理。
今初： 瞋恚貪慾諸怨敵，并無手足能動轉， 亦非善巧具雄力，雲何役我如仆使。
跟随煩惱所攝之貪瞋等我之諸敵，既無手足，亦未持兵仗，既非大力勇士，亦非善巧智臣，雲何此諸煩惱，能役使我，令我不能自主也。
卯二、造無量苦： 泰然安住我心中，恣意於我作侵損，於彼含忍不憤發，所忍非處堪诃譴。
若時諸天及非天，悉皆群起為我敵，彼終不能牽挽我，令入無間烈火中。
彼煩惱敵具大力，能一刹那抛擲我，須彌一觸成灰燼，猛烈無間巨焰中。
彼安住於我心中，