入菩薩行論廣解卷二
關燈
小
中
大
千衆罪之源，常相逼惱，應依止對治力，遵佛醫王教示，以除其病，更何待言，應緻力罪垢之對治也。
寅二、三毒之病，過患重大，療彼之藥珍貴： 即其一端亦已勝，盡陷閻浮所有人， 若求他藥療諸病，遍訪十方終不得。
如於菩薩起瞋心等，即其一端，已較盡陷南閻浮提之人於地獄中，災禍尤大。
療彼之藥修對治道之法等，除佛經外，别餘梵天等處，諸方遍求終不可得，以不可得故珍貴也。
寅三、應依聖教妙藥修行： 惟大醫王一切智，聖教拔苦盡無餘， 若不依教而修行，是大愚癡可诃處。
除煩惱病之藥，即是能拔煩惱諸苦一切智之聖教，不依彼修行，惟思輪回無盡及惡趣之因，是極愚癡應诃譴處，故應志心於佛皈依，如佛所教而修行也。
醜二、以險地喻明應淨罪： 若遇尋常小坑坎，猶須謹畏毋輕翫， 況臨長劫生死淵，一堕千尋何可忽。
尋常丘陵坑坎稍微險處，從彼颠堕，不過損傷肢節，懼颠堕故，猶須謹畏而住，況長居極險之地，從彼一堕千尋，如三萬二千由旬等，應須謹慎，更何待言，故應勵力依止煩惱對治法也。
子二、應速勵力。
分二： 醜一、從今即應勵力依止罪之對治；醜二、更無理由可不怖苦故於修道不應懈怠。
今初： 謂爾許時可不死，坦然安住不應理， 我身決定歸壞滅，死亡無時旦夕爾。
若作是思維，雖應勵力對治，且待來月來年者，從今即須勵力。
不應謂惟爾許時不死，不勵力修對治，坦然安坐懈怠而住。
幾時不死不可保信，我死亡壞滅之時，多分旦夕即至，決定無疑，不應懈怠，應即時奮力也。
《迦膩迦書》雲：「謂此事應明日作，即時不作非善哉，何時汝當歸空無，決於明日定無疑。
」 醜二、更無理由可不怖苦故於修道不應懈怠： 誰能於我施無畏，決定於死得解脫， 若無決能解救者，雲何坦然安樂住。
若謂懼死無益，不應恐怖，現前見聞所及，他人悉皆死亡，死後有堕落惡趣恐怖，而言不應怖死懼罪，是何正士施汝無畏？既絕無人施汝，而於對治不勵力修，於罪及死雲何決定能得解脫？既不解脫，死已我決歸空無，何故不勤修對治？不應由懈怠故坦然安住，當勵力修道也。
癸四、遮止罪業力。
分三、 子一、追悔先罪防護未來；子二、忏先所作；子三、啟請導師誓願遮止罪業。
初中分二： 醜一、斷無義罪；醜二、日夜勤修脫罪之道。
初中分二： 寅一、受用等不可保信不應貪着；寅二、於親眷不應貪着。
今初： 昔所受用皆壞滅，所存於我今何有， 而我於彼起貪着，違越上師教示言。
往昔輪回生死所受用者，悉皆不可保信，壞滅之後，有何心要餘留，我今複可受用？毫無餘留，故悔我不應為彼無義之事現行貪着，違上師教造作諸罪也。
寅二、於親眷不應貪着： 今我身命尚存時，乃至親友皆遠離， 獨行茕茕迷所往，從於不善衆苦生。
我今無用之身尚生存時，及如是舍諸親友，獨行茕茕，不知何往，無有自在，爾時親及非親，悉皆能奈汝何？毫無補益，故不應貪着也。
醜二、日夜勤修脫罪之道： 任何親友及非親，誰能定令脫彼苦， 我心夙夜常不甯，恒念此理無暫舍。
從殺生等不善業，生地獄等苦，故我應日夜常思善不善業果之理，惟求如何定能解脫彼苦也。
若於業果舍置不念未得決定者，是即於佛所喜愛之法中，未得決定，鹹應於此緻力也。
或有自稱於空性已得決定，而於業果不加顧慮者，顯見其為颠倒解，於空依緣起義未得決定也。
子二、忏先所作。
分二： 醜一、所忏之事；醜二、忏悔之法。
今初： 我由無知愚昧故，造作衆多自性罪， 及彼俱有諸罪業，凡其所作一切罪。
我為昧於業果，愚癡所蒙，有無戒體之補特伽羅，随其所作罪類，自性罪或惟遮罪，如是所有一切罪中，任何所作不善之事。
醜二、忏悔之法： 今對依怙聖目前，合掌思維諸苦怖， 數數皈命恭敬禮，一切諸罪皆忏悔。
於佛菩薩，現前觀見如對目前，合掌思維，以怖苦心，再再頂禮，於彼諸罪，悉皆忏悔。
子三、啟請導師誓願遮止罪業： 懇祈一切大導師，許我發露忏諸罪， 此是不善不應為，從今我誓不再造。
以此之故，於諸導師之前，自承所作之罪，謂此所作之罪，是不善事，自今以後，甯舍生命，決不再作，應斷其等流，而為防護也。
一切經論所說淨罪之門甚多，而完全圓滿之對治者，即以此四力完全圓滿之忏悔法作忏悔是也。
定受之罪，亦可依此清淨，是《分别熾然論》及《八千頌大疏》所說也。
我等於業果之分别既未善巧，雖略有所知，又不能如理取舍，日日多門造罪，故應常修四力忏悔之道，特應於淨治發菩提心之障，勵力觀修。
結頌雲：若為欲貪嫉妒驕慢心，罪力壓伏勝心無由生，依身語意倒誤諸所行，悉皆志心依怙尊前悔。
辛二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋忏悔品第二竟。
寅二、三毒之病，過患重大，療彼之藥珍貴： 即其一端亦已勝，盡陷閻浮所有人， 若求他藥療諸病，遍訪十方終不得。
如於菩薩起瞋心等，即其一端，已較盡陷南閻浮提之人於地獄中，災禍尤大。
療彼之藥修對治道之法等，除佛經外，别餘梵天等處，諸方遍求終不可得，以不可得故珍貴也。
寅三、應依聖教妙藥修行： 惟大醫王一切智，聖教拔苦盡無餘， 若不依教而修行，是大愚癡可诃處。
除煩惱病之藥，即是能拔煩惱諸苦一切智之聖教，不依彼修行，惟思輪回無盡及惡趣之因，是極愚癡應诃譴處，故應志心於佛皈依，如佛所教而修行也。
醜二、以險地喻明應淨罪： 若遇尋常小坑坎，猶須謹畏毋輕翫， 況臨長劫生死淵，一堕千尋何可忽。
尋常丘陵坑坎稍微險處，從彼颠堕，不過損傷肢節，懼颠堕故，猶須謹畏而住，況長居極險之地，從彼一堕千尋，如三萬二千由旬等，應須謹慎，更何待言，故應勵力依止煩惱對治法也。
子二、應速勵力。
分二： 醜一、從今即應勵力依止罪之對治；醜二、更無理由可不怖苦故於修道不應懈怠。
今初： 謂爾許時可不死，坦然安住不應理， 我身決定歸壞滅，死亡無時旦夕爾。
若作是思維，雖應勵力對治，且待來月來年者，從今即須勵力。
不應謂惟爾許時不死，不勵力修對治，坦然安坐懈怠而住。
幾時不死不可保信，我死亡壞滅之時，多分旦夕即至，決定無疑，不應懈怠，應即時奮力也。
《迦膩迦書》雲：「謂此事應明日作，即時不作非善哉，何時汝當歸空無，決於明日定無疑。
」 醜二、更無理由可不怖苦故於修道不應懈怠： 誰能於我施無畏，決定於死得解脫， 若無決能解救者，雲何坦然安樂住。
若謂懼死無益，不應恐怖，現前見聞所及，他人悉皆死亡，死後有堕落惡趣恐怖，而言不應怖死懼罪，是何正士施汝無畏？既絕無人施汝，而於對治不勵力修，於罪及死雲何決定能得解脫？既不解脫，死已我決歸空無，何故不勤修對治？不應由懈怠故坦然安住，當勵力修道也。
癸四、遮止罪業力。
分三、 子一、追悔先罪防護未來；子二、忏先所作；子三、啟請導師誓願遮止罪業。
初中分二： 醜一、斷無義罪；醜二、日夜勤修脫罪之道。
初中分二： 寅一、受用等不可保信不應貪着；寅二、於親眷不應貪着。
今初： 昔所受用皆壞滅，所存於我今何有， 而我於彼起貪着，違越上師教示言。
往昔輪回生死所受用者，悉皆不可保信，壞滅之後，有何心要餘留，我今複可受用？毫無餘留，故悔我不應為彼無義之事現行貪着，違上師教造作諸罪也。
寅二、於親眷不應貪着： 今我身命尚存時，乃至親友皆遠離， 獨行茕茕迷所往，從於不善衆苦生。
我今無用之身尚生存時，及如是舍諸親友，獨行茕茕，不知何往，無有自在，爾時親及非親，悉皆能奈汝何？毫無補益，故不應貪着也。
醜二、日夜勤修脫罪之道： 任何親友及非親，誰能定令脫彼苦， 我心夙夜常不甯，恒念此理無暫舍。
從殺生等不善業，生地獄等苦，故我應日夜常思善不善業果之理，惟求如何定能解脫彼苦也。
若於業果舍置不念未得決定者，是即於佛所喜愛之法中，未得決定，鹹應於此緻力也。
或有自稱於空性已得決定，而於業果不加顧慮者，顯見其為颠倒解，於空依緣起義未得決定也。
子二、忏先所作。
分二： 醜一、所忏之事；醜二、忏悔之法。
今初： 我由無知愚昧故，造作衆多自性罪， 及彼俱有諸罪業，凡其所作一切罪。
我為昧於業果，愚癡所蒙，有無戒體之補特伽羅，随其所作罪類，自性罪或惟遮罪，如是所有一切罪中，任何所作不善之事。
醜二、忏悔之法： 今對依怙聖目前，合掌思維諸苦怖， 數數皈命恭敬禮，一切諸罪皆忏悔。
於佛菩薩，現前觀見如對目前，合掌思維，以怖苦心，再再頂禮，於彼諸罪，悉皆忏悔。
子三、啟請導師誓願遮止罪業： 懇祈一切大導師，許我發露忏諸罪， 此是不善不應為，從今我誓不再造。
以此之故，於諸導師之前，自承所作之罪，謂此所作之罪，是不善事，自今以後，甯舍生命，決不再作，應斷其等流，而為防護也。
一切經論所說淨罪之門甚多，而完全圓滿之對治者，即以此四力完全圓滿之忏悔法作忏悔是也。
定受之罪，亦可依此清淨，是《分别熾然論》及《八千頌大疏》所說也。
我等於業果之分别既未善巧，雖略有所知，又不能如理取舍，日日多門造罪，故應常修四力忏悔之道，特應於淨治發菩提心之障，勵力觀修。
結頌雲：若為欲貪嫉妒驕慢心，罪力壓伏勝心無由生，依身語意倒誤諸所行，悉皆志心依怙尊前悔。
辛二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋忏悔品第二竟。