入菩薩行論廣解卷二
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種罪，由斯諸罪當堕惡趣，故應思維決定必死，死無定期，死時除佛法外餘悉無益，且思維惡趣過患，再再修習追悔已作之罪。
寅二、别。
分四： 卯一、怖畏生命惟滅無增，決定必死，恐帶罪而死；卯二、罪若未淨，現生亦須受苦；卯三、生大怖畏之故；卯四、後時苦逼之理。
今初： 無間晝夜如逝水，年命消竭不暫留。
空乞延年何可得，人生安得長不朽！ 行住卧三，一切時中，日夜刹那不停，此生壽命恒時損滅，絕無增益，如是豈不可推知我決定死？知必死也。
且何時死亦不決定，故於淨罪應須勵力。
消竭者，言日夜時時消竭也。
卯二、罪若未淨，現生即須受苦。
分三： 辰一、罪若未淨，命斷之苦，親友等不能救；辰二、懼未作福；辰三、憂悔逼惱。
今初： 當我輾轉困床褥，縱多親友相環守， 畢竟臨終命斷時，死苦唯吾一人受。
堕落死王使者手，親知何補友何能。
若未作福，死時我卧床上，縱多親友，悲戀環繞，斷命時之苦，唯我獨自受之，彼等不但不能為除怖畏，為可怖獰惡死王使者所執，雖有親知友善何益何補？唯有佛法，能為救護也。
辰二、懼未作福： 時唯福業堪依怙，奈餘片善亦未修。
其時唯皈依護戒等福德，堪為依怙，奈餘今亦未曾修積，言悔未作善也。
辰三、憂悔逼惱： 哀餘昔時由放逸，如斯怖畏非所謀， 乃為無常現生事，造作衆多諸罪垢。
於皈救處哀呼依怙，悔我昔時由放逸故，於有如是惡趣怖畏，未思未見，為無常親怨現生之事，恒造衆罪。
卯三、生大怖畏之故： 罪人斷肢赴刑場，牽引之時猶慞惶，況人吻燥眼根壞，宿業轉變見異物。
死王使者面猙獰，形象現前來攫捕，極大怖畏痛苦纏，衰損難堪何待言。
或有罪人，為斷肢體，被人牽引，赴於刑場，其時猶複設惶恐懼，況人唇吻乾燥，面色憔悴，眼根失壞，由先業異熟所變，顯現異相，見與己異類之死王使者，狀極可畏，來相攫捕，極可怖畏，垂死病苦所纏，其苦惱衰損，生大怖畏，更何待言。
故應追悔也。
卯四、後時苦逼之理： 哀呼誰能為救護，令我脫此大怖畏！瞠目倉皇睛肉露，四方狂顧求皈救。
若見四顧無可歸，嗒然自失心頹喪，若時無處可皈投，我於爾時當奈何。
生地獄已，見諸獄卒之時，起極大怖畏，哀呼誰人善能救我脫此怖畏，張目露睛，倉皇四顧，尋求皈救。
如是尋求，仍見四方無皈救處，嗒然失望，故應自今即皈依三寶也。
故於彼地獄中，若無救護可脫此怖，其時任我如何，亦絕無脫離之道，故於脫離怖畏之因，從今時起即應勵力也。
癸二、依止力。
分三： 子一、從今時起依止皈依三寶；子二、依止具足願力菩薩；子三、皈依之後如教修行。
今初： 是故有情依怙尊，為護衆生勤精進，大力能除諸怖畏，即於現前應皈依。
佛心證入微妙法，能除生死諸恐怖，菩提薩埵賢聖僧，正應皈依亦如是。
生惡趣時，欲求救護，已不得可。
佛為有情依怙，為救護一切有情常勤精進，希有神力能脫怖畏，故有大力能除諸怖，故應從今迅即皈依。
又依佛心所證之法，能除生死怖畏，是為法寶。
并及獲得聖位之菩薩僧，亦應如是正作皈依，認為修道之伴侶。
子二、依止具足願力菩薩： 衆怖所逼極驚惶，我今皈命普賢王，複於文殊妙吉祥，自以此身為供獻。
大悲心行無動轉，觀音自在依怙前，疾痛哀号聲慘切，懇求於我施救護。
聖者虛空藏菩薩，地藏菩薩諸聖衆，一切大悲依怙前，志心呼籲求皈救。
死王使者最獰惡，見之恐怖四散逃，誰具威德能如是，持金剛手我皈依。
我為懼惡趣諸怖畏故，稱念具大願力普賢菩薩，奉獻我身，懇祈救我脫諸怖畏。
又於妙吉祥前，不由他勸，以清淨心，自以我身，而為供獻。
任運恒常作利他事，大悲心行，無有動亂，觀音依怙之前，亦慘切哀呼，而求救援。
雲何哀呼？謂懇祈於我罪人而施救護也。
如是於菩薩聖者虛空藏及地藏等諸聖衆者，謂彌勒除蓋障等，一切大悲依怙之前，求覓皈救。
志心呼言，願乞救護。
金剛手者，死王使者守護地獄瞋有情者，見之即四散逃竄，故皈依金剛手。
子三、皈依之後如教修行： 昔違諸尊教敕言，今見現前大怖畏， 即今皈投諸聖前，願乞速除諸恐怖。
我昔違越諸尊教言，而作諸惡，未作諸善，今見無邊生死惡趣，極大怖畏，皈依諸聖，於取舍處，依教修行，願乞速疾為除怖畏也。
癸三、對治遍行力。
分二： 子一、應勵力淨罪之因；子二、應速勵力。
初中分二： 醜一、以病喻明應速淨罪；醜二、以險地喻明應淨罪。
初中分三： 寅一、法喻安立；寅二、三毒之病，過患特大，故療彼之藥珍貴；寅三、應依聖教妙藥修行。
今初： 尋常病惱之所怖，猶當謹畏奉醫言， 況複欲貪諸過患，百千重病常相逼。
風膽等擾動尋常之病，恐由彼緻死，尚須依醫言治病之法而行，況無始以來所患貪慾等三毒重病，為百
寅二、别。
分四： 卯一、怖畏生命惟滅無增，決定必死，恐帶罪而死；卯二、罪若未淨，現生亦須受苦；卯三、生大怖畏之故；卯四、後時苦逼之理。
今初： 無間晝夜如逝水，年命消竭不暫留。
空乞延年何可得，人生安得長不朽！ 行住卧三，一切時中，日夜刹那不停，此生壽命恒時損滅，絕無增益，如是豈不可推知我決定死？知必死也。
且何時死亦不決定，故於淨罪應須勵力。
消竭者，言日夜時時消竭也。
卯二、罪若未淨，現生即須受苦。
分三： 辰一、罪若未淨，命斷之苦，親友等不能救；辰二、懼未作福；辰三、憂悔逼惱。
今初： 當我輾轉困床褥，縱多親友相環守， 畢竟臨終命斷時，死苦唯吾一人受。
堕落死王使者手，親知何補友何能。
若未作福，死時我卧床上，縱多親友，悲戀環繞，斷命時之苦，唯我獨自受之，彼等不但不能為除怖畏，為可怖獰惡死王使者所執，雖有親知友善何益何補？唯有佛法，能為救護也。
辰二、懼未作福： 時唯福業堪依怙，奈餘片善亦未修。
其時唯皈依護戒等福德，堪為依怙，奈餘今亦未曾修積，言悔未作善也。
辰三、憂悔逼惱： 哀餘昔時由放逸，如斯怖畏非所謀， 乃為無常現生事，造作衆多諸罪垢。
於皈救處哀呼依怙，悔我昔時由放逸故，於有如是惡趣怖畏，未思未見，為無常親怨現生之事，恒造衆罪。
卯三、生大怖畏之故： 罪人斷肢赴刑場，牽引之時猶慞惶，況人吻燥眼根壞，宿業轉變見異物。
死王使者面猙獰，形象現前來攫捕，極大怖畏痛苦纏，衰損難堪何待言。
或有罪人，為斷肢體，被人牽引，赴於刑場，其時猶複設惶恐懼，況人唇吻乾燥，面色憔悴，眼根失壞，由先業異熟所變，顯現異相，見與己異類之死王使者，狀極可畏，來相攫捕，極可怖畏，垂死病苦所纏，其苦惱衰損，生大怖畏，更何待言。
故應追悔也。
卯四、後時苦逼之理： 哀呼誰能為救護，令我脫此大怖畏！瞠目倉皇睛肉露，四方狂顧求皈救。
若見四顧無可歸，嗒然自失心頹喪，若時無處可皈投，我於爾時當奈何。
生地獄已，見諸獄卒之時，起極大怖畏，哀呼誰人善能救我脫此怖畏，張目露睛，倉皇四顧，尋求皈救。
如是尋求，仍見四方無皈救處，嗒然失望，故應自今即皈依三寶也。
故於彼地獄中，若無救護可脫此怖，其時任我如何，亦絕無脫離之道，故於脫離怖畏之因，從今時起即應勵力也。
癸二、依止力。
分三： 子一、從今時起依止皈依三寶；子二、依止具足願力菩薩；子三、皈依之後如教修行。
今初： 是故有情依怙尊，為護衆生勤精進，大力能除諸怖畏，即於現前應皈依。
佛心證入微妙法，能除生死諸恐怖，菩提薩埵賢聖僧，正應皈依亦如是。
生惡趣時，欲求救護，已不得可。
佛為有情依怙，為救護一切有情常勤精進，希有神力能脫怖畏，故有大力能除諸怖，故應從今迅即皈依。
又依佛心所證之法，能除生死怖畏，是為法寶。
并及獲得聖位之菩薩僧，亦應如是正作皈依，認為修道之伴侶。
子二、依止具足願力菩薩： 衆怖所逼極驚惶，我今皈命普賢王，複於文殊妙吉祥，自以此身為供獻。
大悲心行無動轉，觀音自在依怙前，疾痛哀号聲慘切，懇求於我施救護。
聖者虛空藏菩薩，地藏菩薩諸聖衆，一切大悲依怙前，志心呼籲求皈救。
死王使者最獰惡，見之恐怖四散逃，誰具威德能如是，持金剛手我皈依。
我為懼惡趣諸怖畏故，稱念具大願力普賢菩薩，奉獻我身，懇祈救我脫諸怖畏。
又於妙吉祥前，不由他勸，以清淨心，自以我身，而為供獻。
任運恒常作利他事，大悲心行，無有動亂，觀音依怙之前，亦慘切哀呼，而求救援。
雲何哀呼？謂懇祈於我罪人而施救護也。
如是於菩薩聖者虛空藏及地藏等諸聖衆者，謂彌勒除蓋障等，一切大悲依怙之前，求覓皈救。
志心呼言，願乞救護。
金剛手者，死王使者守護地獄瞋有情者，見之即四散逃竄，故皈依金剛手。
子三、皈依之後如教修行： 昔違諸尊教敕言，今見現前大怖畏， 即今皈投諸聖前，願乞速除諸恐怖。
我昔違越諸尊教言，而作諸惡，未作諸善，今見無邊生死惡趣，極大怖畏，皈依諸聖，於取舍處，依教修行，願乞速疾為除怖畏也。
癸三、對治遍行力。
分二： 子一、應勵力淨罪之因；子二、應速勵力。
初中分二： 醜一、以病喻明應速淨罪；醜二、以險地喻明應淨罪。
初中分三： 寅一、法喻安立；寅二、三毒之病，過患特大，故療彼之藥珍貴；寅三、應依聖教妙藥修行。
今初： 尋常病惱之所怖，猶當謹畏奉醫言， 況複欲貪諸過患，百千重病常相逼。
風膽等擾動尋常之病，恐由彼緻死，尚須依醫言治病之法而行，況無始以來所患貪慾等三毒重病，為百