入菩薩行論廣解卷二
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備之門忏除罪障：
總科分者，謂從初即應勵力不染罪，雖勵力而由放逸或煩惱重等故，仍犯罪行，不可漠然置之，於大悲導師所說諸補治方便，應當勵力。
又堕之補治，應依上下諸部之戒，别别所說而作。
罪之補治，應由四力之門而作。
《佛說四法經》雲：「彌勒菩薩摩诃薩，若具四法，雖造積罪障，亦能壓服。
四法雲何？謂摧壞遍行力，對治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。
」造積之業定應受報者，以彼尚能壓服，況不定業？此中初力，謂於已作不善業，再再追悔。
欲生此力，於不善業生三種果之理，應當善修。
生第二力，如《集學論》所說，依甚深經修空性，依念誦，依佛菩薩像，依供養，依持名等。
第三力者，以後謹慎防護不善業。
第四力者，修菩提心等。
本論廣明初力。
此中又於造罪之時分、因緣、加行、境、分齊等，應當憶念。
别别之義有四，謂癸一、摧壞遍行力；癸二、依止力；癸三、對治遍行力；癸四、遮止罪業力也。
初中分四： 子一、觀察如何造罪之理而悔；子二、怖畏帶罪而死，而修追悔皈依；子三、廣細思維無義造罪之理而修追悔；子四、思維懼罪之相。
初中複分四： 醜一、顯明了知忏悔之境；醜二、由時因種類等門，總忏所造罪；醜三、忏於殊勝境所造有力之罪；醜四、思維不樂之果，追悔求忏。
今初： 普於十方善安住，圓滿正覺諸菩薩， 具足大悲諸聖前，合掌志心而啟請。
一切諸方安住圓滿大覺菩薩具大悲者前，追悔先所作罪，合掌啟請而求忏悔也。
醜二、由時因種類等門，總忏所造罪： 從於無始生死來，或於今生或他世，無知自作諸罪愆，或複教他令作罪， 愚癡擾亂所勝故，或見他作而随喜，所作罪愆悉觀見，依怙尊前志心忏。
從無始流轉生死以來，生生世世，現世餘生，我由昧於業力異熟故，自作教他造一切罪，或由昧於業果之愚癡惑亂，於他作罪自心随喜，所有一切罪愆，我應見罪追悔。
如是思維，於諸依怙前，志心忏悔，無有覆藏。
醜三、忏於殊勝境所造有力之罪： 我於殊勝三寶前，父母師長諸尊重， 由煩惱門諸所作，身語意之一切罪， 我由愚迷於三寶父母或師長等餘福田境，因於煩惱三毒之門，依身語意等生罪之門，所作一切損害，當善忏悔。
醜四、思維不樂之果，追悔求忏： 衆多過患集我身，極惡重罪難幸免， 盡其所有諸罪愆，諸導師前求忏悔。
我為罪人，具衆罪失，為能與地獄等果之因，凡我所作一切斷命等罪，能生極大痛苦，極惡難容者，悉皆憶念忏悔。
子二、怖畏帶罪而死，而修追悔皈依： 我今罪垢未淨治，或遇災橫先時死，故欲解脫諸罪愆，定須速疾求皈救。
死王倏忽難保信，已作未作不相待，有病無病悉齊等，命如朝露何可賴！ 此罪若不立即忏悔，我罪未淨，與罪共存，死主先來，死已當生惡趣，懇祈速疾救護於我，以何方便，定令解脫此罪。
若罪未淨前，未必便死，何須速為救護耶？死王倏爾即來，雖刹那頃，亦不可保信。
罪已作淨治，或複未作，不相待也。
不問所作之事已竟未竟，補特伽羅有病無病，悉可於壽算未終之前，倏爾而死，生命可幾時不死，亦難保信。
以不可保信故，有罪應速淨治也。
子三、廣細思維無義造罪之理而修追悔。
分四： 醜一、追悔不知親眷身财等不可保信，為彼造罪；醜二、死時僅成憶念境之喻；醜三、追悔現見如是不可保信，仍為彼等造罪；醜四、追悔不悟自身不定何時當死而造罪。
今初： 悉當棄舍終離散，我於此理昧無知，分别親及非親故，造作種種諸罪業。
所謂非親畢竟無，所謂親愛亦非有，乃至我身性尚空，如是别餘何所有。
眷屬資财及俱生之軀體，悉當舍離，獨往他世。
悔我不知此理，於親守護，非親摧害，因之造種種罪。
諸非親者，轉瞬成空；諸親眷等，亦複如是。
乃至我尚空無，故不應為彼等故而造諸罪。
如是親眷資财等莫不皆空，纖毫不可保信。
為彼等故而起貪瞋造罪，應追悔也。
醜二、死時僅成憶念境之喻： 宛如夢境之所經，景物班班曾親曆， 彼彼皆成憶念境，逝者如斯不可見。
譬如夢中，略受微樂，醒時僅成憶念之境。
如是先時受用一切逸樂之法，死時彼彼悉皆僅成憶念之境。
以此之故，惟應再再擯息諸務，專力於佛法。
一切過去之法，彼彼悉不可見，僅有憶念之境而已。
醜三、追悔如是現見不可保信，仍為彼等造罪： 或複即於清醒時，衆多怨親悉亡逝， 為彼所造衆罪業，極重難忍現在前。
複次或即於此清醒之時，曾經親見衆多怨親悉皆亡逝，而為彼等所造罪業難堪苦果，當前現在。
如雲「他人不能代受苦，何苦為他造罪業」也。
此追悔為他造罪，應再再思維也。
醜四、追悔不悟己身不定何時當死而造罪。
分二： 寅一、總；寅二、别。
今初： 空言年命倏爾盡，無常之理未證知， 愚癡貪慾瞋恚力，作諸衆罪難數計。
如是我空言死無定期，須臾倏忽，實未證知，由愚癡欲貪瞋恚造種
又堕之補治，應依上下諸部之戒，别别所說而作。
罪之補治，應由四力之門而作。
《佛說四法經》雲：「彌勒菩薩摩诃薩，若具四法，雖造積罪障，亦能壓服。
四法雲何？謂摧壞遍行力，對治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。
」造積之業定應受報者，以彼尚能壓服，況不定業？此中初力，謂於已作不善業，再再追悔。
欲生此力，於不善業生三種果之理，應當善修。
生第二力，如《集學論》所說，依甚深經修空性，依念誦，依佛菩薩像，依供養，依持名等。
第三力者，以後謹慎防護不善業。
第四力者，修菩提心等。
本論廣明初力。
此中又於造罪之時分、因緣、加行、境、分齊等，應當憶念。
别别之義有四，謂癸一、摧壞遍行力；癸二、依止力；癸三、對治遍行力；癸四、遮止罪業力也。
初中分四： 子一、觀察如何造罪之理而悔；子二、怖畏帶罪而死，而修追悔皈依；子三、廣細思維無義造罪之理而修追悔；子四、思維懼罪之相。
初中複分四： 醜一、顯明了知忏悔之境；醜二、由時因種類等門，總忏所造罪；醜三、忏於殊勝境所造有力之罪；醜四、思維不樂之果，追悔求忏。
今初： 普於十方善安住，圓滿正覺諸菩薩， 具足大悲諸聖前，合掌志心而啟請。
一切諸方安住圓滿大覺菩薩具大悲者前，追悔先所作罪，合掌啟請而求忏悔也。
醜二、由時因種類等門，總忏所造罪： 從於無始生死來，或於今生或他世，無知自作諸罪愆，或複教他令作罪， 愚癡擾亂所勝故，或見他作而随喜，所作罪愆悉觀見，依怙尊前志心忏。
從無始流轉生死以來，生生世世，現世餘生，我由昧於業力異熟故，自作教他造一切罪，或由昧於業果之愚癡惑亂，於他作罪自心随喜，所有一切罪愆，我應見罪追悔。
如是思維，於諸依怙前，志心忏悔，無有覆藏。
醜三、忏於殊勝境所造有力之罪： 我於殊勝三寶前，父母師長諸尊重， 由煩惱門諸所作，身語意之一切罪， 我由愚迷於三寶父母或師長等餘福田境，因於煩惱三毒之門，依身語意等生罪之門，所作一切損害，當善忏悔。
醜四、思維不樂之果，追悔求忏： 衆多過患集我身，極惡重罪難幸免， 盡其所有諸罪愆，諸導師前求忏悔。
我為罪人，具衆罪失，為能與地獄等果之因，凡我所作一切斷命等罪，能生極大痛苦，極惡難容者，悉皆憶念忏悔。
子二、怖畏帶罪而死，而修追悔皈依： 我今罪垢未淨治，或遇災橫先時死，故欲解脫諸罪愆，定須速疾求皈救。
死王倏忽難保信，已作未作不相待，有病無病悉齊等，命如朝露何可賴！ 此罪若不立即忏悔，我罪未淨，與罪共存，死主先來，死已當生惡趣，懇祈速疾救護於我，以何方便，定令解脫此罪。
若罪未淨前，未必便死，何須速為救護耶？死王倏爾即來，雖刹那頃，亦不可保信。
罪已作淨治，或複未作，不相待也。
不問所作之事已竟未竟，補特伽羅有病無病，悉可於壽算未終之前，倏爾而死，生命可幾時不死，亦難保信。
以不可保信故，有罪應速淨治也。
子三、廣細思維無義造罪之理而修追悔。
分四： 醜一、追悔不知親眷身财等不可保信，為彼造罪；醜二、死時僅成憶念境之喻；醜三、追悔現見如是不可保信，仍為彼等造罪；醜四、追悔不悟自身不定何時當死而造罪。
今初： 悉當棄舍終離散，我於此理昧無知，分别親及非親故，造作種種諸罪業。
所謂非親畢竟無，所謂親愛亦非有，乃至我身性尚空，如是别餘何所有。
眷屬資财及俱生之軀體，悉當舍離，獨往他世。
悔我不知此理，於親守護，非親摧害，因之造種種罪。
諸非親者，轉瞬成空；諸親眷等，亦複如是。
乃至我尚空無，故不應為彼等故而造諸罪。
如是親眷資财等莫不皆空，纖毫不可保信。
為彼等故而起貪瞋造罪，應追悔也。
醜二、死時僅成憶念境之喻： 宛如夢境之所經，景物班班曾親曆， 彼彼皆成憶念境，逝者如斯不可見。
譬如夢中，略受微樂，醒時僅成憶念之境。
如是先時受用一切逸樂之法，死時彼彼悉皆僅成憶念之境。
以此之故，惟應再再擯息諸務，專力於佛法。
一切過去之法，彼彼悉不可見，僅有憶念之境而已。
醜三、追悔如是現見不可保信，仍為彼等造罪： 或複即於清醒時，衆多怨親悉亡逝， 為彼所造衆罪業，極重難忍現在前。
複次或即於此清醒之時，曾經親見衆多怨親悉皆亡逝，而為彼等所造罪業難堪苦果，當前現在。
如雲「他人不能代受苦，何苦為他造罪業」也。
此追悔為他造罪，應再再思維也。
醜四、追悔不悟己身不定何時當死而造罪。
分二： 寅一、總；寅二、别。
今初： 空言年命倏爾盡，無常之理未證知， 愚癡貪慾瞋恚力，作諸衆罪難數計。
如是我空言死無定期，須臾倏忽，實未證知，由愚癡欲貪瞋恚造種