入菩薩行論廣解卷一
關燈
小
中
大
待言。
子三、斷疑： 心欲舍離諸苦痛，現於諸苦轉趣近，雖欲安樂而愚昧，摧壞己樂如仇人。
若人匮乏安樂具，具足衆多痛苦事，誰以諸樂令滿足，複為斷除諸苦痛。
愚癡暗昧能遣除，如此善心何能匹，如斯善友何可得？如斯福德何能及？ 或有問言：有情自身，悉欲安樂不欲受苦，如是緻力便能得樂離苦，彼於苦樂取舍，豈自不善巧，何待他人為作劬勞耶？答曰：定須為作。
彼諸有情，雖有欲離苦之心，而由煩惱自在，惟造苦因，輪回無盡，現見趣近惡趣之苦。
雖欲安樂，而昧於安樂之方便，愚癡之力，摧己安樂，如摧怨仇。
於苦樂方便，颠倒住故。
是故於彼所有昧於苦樂方便之有情，匮乏安樂，具多痛苦，能以增上生及決定勝之一切安樂，令其滿足，截一切痛苦之流，除一切愚矼之暗，具如是作用之心，此外有何善法，可與相匹？成辦一切利益，救護一切災害，有何親友能似彼乎？於一切應取舍處，悉無倒教示，有何福德能似彼者？餘無能及，故於發菩提心，應勵力也。
辛四、贊修菩提心者。
分三： 壬一、大悲引發為不請友故應贊揚；壬二、略作利益尚應稱歎，成辦一切利樂彌應贊揚；壬三、為勝福田故應贊揚。
今初： 或為受恩作酬報，彼亦尚應獲稱揚， 況為衆生不請友，菩提薩埵何待言。
於諸菩薩應當贊揚，世間之人於先曾施恩者，若能酬報，尚或應稱揚，謂是能報恩之丈夫，況此菩薩，不待勸請，大悲引發，善為成辦一切利益安樂，應受人天贊歎，何待言乎？ 壬二、略作利益尚應稱歎，成辦一切利樂彌應贊揚。
於少有情作抟食，刹那施與一餔醊，輕心嗟來半日施，世人敬贊猶稱善。
況於無邊諸有情，無上菩提大安樂，随心所欲悉圓滿，恒時施與何待言。
世人若於少數百十衆生，以下劣之物乃至一抟之食，於刹那間暫時施與，加行下劣無恭敬意輕蔑而行，利益甚微，僅半日飽，而為人敬仰，謂為善行大施主也。
今於廣大福田無數有情，盡輪回際時劫長久，所施物殊勝，與以如來，無上無漏大樂饒益殊勝，意樂所求悉皆圓滿，加行殷重具足恭敬，常時施與，應當敬仰更何待言？是故凡有心者，於彼菩薩應當一心恭敬也。
壬三、為勝福田故應贊揚。
分三： 癸一、於菩薩不應少毀謗之因；癸二、應修信心之因。
癸三、結成應頂禮皈依。
今初： 如是佛子大施主，若誰於彼起惡心， 佛言随其心念數，當堕泥犁爾許劫。
似此能施一切利樂菩薩，是究竟施主，若誰有情慾於彼輕毀損惱，起於惡心，是重罪之尤。
若起惡心，《最極寂靜決定神變經》雲：「妙吉祥，若時菩薩於菩薩所，發起瞋心，發起慢心，其時即彼自言我當經劫住於地獄，應當慎之。
」故随起惡心經幾刹那，即應住地獄經爾許劫。
是佛所說，於此應深留意。
《信力發起手印經》雲：「縱令焚毀恒河沙數所有塔廟，不如於大乘勝解行地菩薩起一念損惱之心，其罪猶大無數倍。
」蓋諸佛由菩薩生，損佛之因，故為重罪之尤。
衆多經論，皆作如是說也。
癸二、應修信心之因： 若誰於彼生淨信，其果如前信轉增。
然於彼菩薩，若人心極淨信，彼信心之果，視前說罪報之果，倍複增多，随其所起信心有幾許刹那，當享殊勝果報，劫數較彼多無數倍。
如《定不定趣入手印經》所說。
癸三、結成應頂禮皈依。
於諸佛子極珍重，罪垢不生善自增。
誰具勝義妙寶心，於彼之身當敬禮。
縱損彼者猶沾樂，安樂生處我皈依。
於諸大菩薩，起惱害心欲令生苦，極當慎重，甯舍生命，勿起瞋恚之心，善法自然增長。
如論所言，似謂住瞋恚等於我無妨，而於菩薩相續不應生起，故說當珍重令勿生起。
而其義實謂諸菩薩衆，甯舍生命亦不作惡，善法自然增長也。
以此之故，若誰補特伽羅發起勝義妙寶心者，於彼之身，應三門恭敬頂禮，如《忍辱品》當說。
《慈力王本生經》雲：五藥叉飲菩薩身所餘之血，最後果位，雖於菩薩而作損害，不唯不報以損害，且唯随之出生安樂，於彼安樂生處應當皈依也。
總於顯密，不問由何而入，鹹以發心為大乘入門。
故於菩提心應多方勵力令生。
欲發心者，如前所說，應先修發心功德利益，於彼功德，志心喜樂，猛利增長，修七支供及皈依，是開示菩薩道次第之殊勝教典本論及《集學論》所說也。
如是所說之功德總攝為二，謂分位及究竟。
初複分為二，謂不堕惡趣，能生善趣。
若發心者，先積衆多惡趣因，能令清淨，後積諸因，止不續造。
先所積善趣因增長廣大，新積諸因由菩提心發起無有窮盡。
究竟者，謂解脫及一切智等，亦依此心，易能成就。
發心之前，若於求得分位及究竟之功德利益，無一真誠無僞之欲心，則雖口說此等功德由發心生當勤發心，仍屬空談，觀己身心極為顯明也。
欲生求得增上生及決定勝二者之欲心，當修中下士之意樂，次方趣入修習慈悲為根本之菩提心也。
結頌雲：正知幸得圓滿有暇身，勵力勤修二種菩提心，為取暇滿所依勝心要，先於發心功德應勤修。
巳二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋贊菩提心功德品第一竟。
子三、斷疑： 心欲舍離諸苦痛，現於諸苦轉趣近，雖欲安樂而愚昧，摧壞己樂如仇人。
若人匮乏安樂具，具足衆多痛苦事，誰以諸樂令滿足，複為斷除諸苦痛。
愚癡暗昧能遣除，如此善心何能匹，如斯善友何可得？如斯福德何能及？ 或有問言：有情自身，悉欲安樂不欲受苦，如是緻力便能得樂離苦，彼於苦樂取舍，豈自不善巧，何待他人為作劬勞耶？答曰：定須為作。
彼諸有情，雖有欲離苦之心，而由煩惱自在，惟造苦因，輪回無盡，現見趣近惡趣之苦。
雖欲安樂，而昧於安樂之方便，愚癡之力，摧己安樂，如摧怨仇。
於苦樂方便，颠倒住故。
是故於彼所有昧於苦樂方便之有情，匮乏安樂，具多痛苦，能以增上生及決定勝之一切安樂，令其滿足，截一切痛苦之流，除一切愚矼之暗，具如是作用之心，此外有何善法，可與相匹？成辦一切利益，救護一切災害，有何親友能似彼乎？於一切應取舍處，悉無倒教示，有何福德能似彼者？餘無能及，故於發菩提心，應勵力也。
辛四、贊修菩提心者。
分三： 壬一、大悲引發為不請友故應贊揚；壬二、略作利益尚應稱歎，成辦一切利樂彌應贊揚；壬三、為勝福田故應贊揚。
今初： 或為受恩作酬報，彼亦尚應獲稱揚， 況為衆生不請友，菩提薩埵何待言。
於諸菩薩應當贊揚，世間之人於先曾施恩者，若能酬報，尚或應稱揚，謂是能報恩之丈夫，況此菩薩，不待勸請，大悲引發，善為成辦一切利益安樂，應受人天贊歎，何待言乎？ 壬二、略作利益尚應稱歎，成辦一切利樂彌應贊揚。
於少有情作抟食，刹那施與一餔醊，輕心嗟來半日施，世人敬贊猶稱善。
況於無邊諸有情，無上菩提大安樂，随心所欲悉圓滿，恒時施與何待言。
世人若於少數百十衆生，以下劣之物乃至一抟之食，於刹那間暫時施與，加行下劣無恭敬意輕蔑而行，利益甚微，僅半日飽，而為人敬仰，謂為善行大施主也。
今於廣大福田無數有情，盡輪回際時劫長久，所施物殊勝，與以如來，無上無漏大樂饒益殊勝，意樂所求悉皆圓滿，加行殷重具足恭敬，常時施與，應當敬仰更何待言？是故凡有心者，於彼菩薩應當一心恭敬也。
壬三、為勝福田故應贊揚。
分三： 癸一、於菩薩不應少毀謗之因；癸二、應修信心之因。
癸三、結成應頂禮皈依。
今初： 如是佛子大施主，若誰於彼起惡心， 佛言随其心念數，當堕泥犁爾許劫。
似此能施一切利樂菩薩，是究竟施主，若誰有情慾於彼輕毀損惱，起於惡心，是重罪之尤。
若起惡心，《最極寂靜決定神變經》雲：「妙吉祥，若時菩薩於菩薩所，發起瞋心，發起慢心，其時即彼自言我當經劫住於地獄，應當慎之。
」故随起惡心經幾刹那，即應住地獄經爾許劫。
是佛所說，於此應深留意。
《信力發起手印經》雲：「縱令焚毀恒河沙數所有塔廟，不如於大乘勝解行地菩薩起一念損惱之心，其罪猶大無數倍。
」蓋諸佛由菩薩生，損佛之因，故為重罪之尤。
衆多經論，皆作如是說也。
癸二、應修信心之因： 若誰於彼生淨信，其果如前信轉增。
然於彼菩薩，若人心極淨信，彼信心之果，視前說罪報之果，倍複增多，随其所起信心有幾許刹那，當享殊勝果報，劫數較彼多無數倍。
如《定不定趣入手印經》所說。
癸三、結成應頂禮皈依。
於諸佛子極珍重，罪垢不生善自增。
誰具勝義妙寶心，於彼之身當敬禮。
縱損彼者猶沾樂，安樂生處我皈依。
於諸大菩薩，起惱害心欲令生苦，極當慎重，甯舍生命，勿起瞋恚之心，善法自然增長。
如論所言，似謂住瞋恚等於我無妨，而於菩薩相續不應生起，故說當珍重令勿生起。
而其義實謂諸菩薩衆，甯舍生命亦不作惡，善法自然增長也。
以此之故，若誰補特伽羅發起勝義妙寶心者，於彼之身，應三門恭敬頂禮，如《忍辱品》當說。
《慈力王本生經》雲：五藥叉飲菩薩身所餘之血，最後果位，雖於菩薩而作損害，不唯不報以損害，且唯随之出生安樂，於彼安樂生處應當皈依也。
總於顯密，不問由何而入，鹹以發心為大乘入門。
故於菩提心應多方勵力令生。
欲發心者，如前所說，應先修發心功德利益，於彼功德，志心喜樂，猛利增長，修七支供及皈依，是開示菩薩道次第之殊勝教典本論及《集學論》所說也。
如是所說之功德總攝為二，謂分位及究竟。
初複分為二，謂不堕惡趣，能生善趣。
若發心者，先積衆多惡趣因，能令清淨，後積諸因，止不續造。
先所積善趣因增長廣大，新積諸因由菩提心發起無有窮盡。
究竟者，謂解脫及一切智等，亦依此心，易能成就。
發心之前，若於求得分位及究竟之功德利益，無一真誠無僞之欲心，則雖口說此等功德由發心生當勤發心，仍屬空談，觀己身心極為顯明也。
欲生求得增上生及決定勝二者之欲心，當修中下士之意樂，次方趣入修習慈悲為根本之菩提心也。
結頌雲：正知幸得圓滿有暇身，勵力勤修二種菩提心，為取暇滿所依勝心要，先於發心功德應勤修。
巳二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋贊菩提心功德品第一竟。