入菩薩行論廣解卷一
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為即是依儀軌受持。
彼複應學於現生中既發心已不複失壞之因，及斷四黑法，依四白法等於餘生中世世不離發心之因等。
能學如是願菩提心學處者，應當受持。
彼未得能得之法，廣如極尊羅桑紮聖教所說《波羅蜜道次第》應知。
行菩提心未得能得之法及學處等，廣如極尊所作《菩薩地戒品廣解》應知，文繁不錄。
壬二、譬釋差别： 如人欲行與趣行，差别如何易了知， 如其次第願行别，智者當知亦如是。
仍坐床上，於身未親到之境，作應往彼之想，是欲行往彼境之心。
已舉步下足時，作應往彼想之心。
二者有别。
往彼境想之心雖等，而往彼之事已作未作有其差别。
顯然可見。
如是諸有智者，於願行二菩提心之差别，如其次第，當知亦爾。
為利他故願成佛想之心雖同，一屬於應須觀待已作修施等波羅蜜行之類，一屬於不觀待彼之類也。
如嗄馬納西納論師等善巧者所說，不錄。
壬三、釋願行二菩提心功德差别。
分二： 癸一、願菩提心功德；癸二、行菩提心功德。
今初： 願菩提心雖亦能，於生死中興大果， 然不如行菩提心，出生福德恒無盡。
聖者慈氏傳雲：「善男子，譬如金剛寶，雖為碎片，能映奪一切殊勝金莊嚴具，不舍金剛寶名，能除一切困乏。
善男子，如是於一切智發心之金剛寶，不勞勵力，自能映奪一切聲聞獨覺功德莊嚴，不舍菩薩之名，能除生死中一切困乏，亦猶如是。
由於願菩提心所生無盡福德常流不斷也。
」 癸二、行菩提心功德： 普為無邊有情界，悉皆解脫安隐故，發心堅固無退轉，何時真發如是心。
即當從於彼時起，縱令倚卧行放逸，福德勢力流無盡，量等虛空遍出生。
從於何時為無邊有情界，解脫輪回,安立佛果位故，盡輪回際，利他不退，正發如是行菩提心，從彼時起，縱令倚卧昏醉，作諸放逸，其福德勢力，仍恒流不斷，出生甚多，量等虛空。
願菩提心僅得所求果，即便竭盡，行菩提心，成辦圓滿佛果之因方盡也。
辛三、由彼出生此等功德利益之因。
分二： 壬一、教立；壬二、理成。
今初： 此有經文可為證，出於《妙臂請問經》。
為利小心有情故，如來歡喜親宣說。
行菩提心應具足此等功德利益，如《妙臂菩薩請問經》中如來所說。
為誰而說？為不定性聲聞，或有怖畏積集廣大資糧，退大乘心，希求聲聞菩提，為利彼小心有情，遮其下劣意樂，安立大乘故說也。
壬二、理成。
分二： 癸一、從願菩提心得功德利益之理；癸二、從行菩提心得功德利益之理。
初中分四： 子一、成辦安樂作用無邊故功德大；子二、是故别無利益之心更勝於此；子三、餘諸有情即為己利，亦未曾起如是利益之心；子四、結贊。
今初： 若人但略一思維，欲為有情除首疾，亦為具足饒益想，所有福德亦無量。
況為别别衆有情，各欲為除無量苦，無量功德各成辦，其為福德何待言。
如商主親友女，緣相狹小，僅作欲除有情首疾之想，亦為具足利他之心，能具無量福德，況為别别有情，各欲為除無量鏕苦，别别有情，各欲為成辦佛果無量功德，福德無邊更何待言。
子二、是故别無利益之心更勝於此： 縱令若父或若母，孰有如斯饒益心。
諸天仙人梵行者，甯有何人心似此？ 如是饒益之心，世間别餘有情，縱令若父若母，欲為愛子而作饒益，似此欲成辦殊勝安樂之饒益心，何由可得？天人及持明諸仙，安住四無量心之梵天，亦無如是之饒益心也。
子二、餘諸有情即為己利，亦未曾起如是利益之心： 彼諸有情於往昔，為自利故如是心， 夢中尚未暫夢見，此利他心從何生。
彼諸有情，昔時縱為自利，如是饒益之心，雖於夢中，亦未嘗夢見，況真為利他，何從生起？絕未曾發如是心也。
子四、結硈： 反是絕不求自利，唯為利益諸有情， 殊勝菩提心妙寶，空前希有始誕生。
餘諸有情，雖為自利，尚未有刹那頃起如是心，諸菩薩衆，為一切有情，成辦安樂，斷除痛苦，欲求成佛，此超勝妙寶之心，空前希有，於焉誕生？餘諸有情應知其希有而勵力求之也。
癸二、從行菩提心得功德利益之理。
分三： 子一、正說；子二、理成；子三、斷疑。
今初： 一切有情喜樂因，有情諸苦普療藥， 菩提妙心福雲何，於彼以何量可測？ 願菩提心功德甚大，若於其事真實修行，尤為超勝。
令諸衆生得增上生及解脫樂，故為歡喜之因。
能摧一切有情痛苦，如療病良藥。
此等同如意大寶之心，其福德雲何，安能量測？彼無邊故。
《勇施請問經》雲：「發菩提心之福德，假使令其有色相，盡虛空界悉充滿，猶複盈溢不能容。
」廣如《集學論》引《密嚴經》所說應知。
子二、理成： 僅唯發起饒益心，猶勝供養諸如來。
況於無餘衆有情，勤作利益安樂事。
僅唯發心，為救護一切衆生故，自欲成佛，以此饒益意樂，猶勝於以百千萬億佛刹所有供具，供養如來所有福德，如《三昧王經》所說，況為無餘一切有情，成辦無上安樂，起大精進，勵力修行，福德無邊更何
彼複應學於現生中既發心已不複失壞之因，及斷四黑法，依四白法等於餘生中世世不離發心之因等。
能學如是願菩提心學處者，應當受持。
彼未得能得之法，廣如極尊羅桑紮聖教所說《波羅蜜道次第》應知。
行菩提心未得能得之法及學處等，廣如極尊所作《菩薩地戒品廣解》應知，文繁不錄。
壬二、譬釋差别： 如人欲行與趣行，差别如何易了知， 如其次第願行别，智者當知亦如是。
仍坐床上，於身未親到之境，作應往彼之想，是欲行往彼境之心。
已舉步下足時，作應往彼想之心。
二者有别。
往彼境想之心雖等，而往彼之事已作未作有其差别。
顯然可見。
如是諸有智者，於願行二菩提心之差别，如其次第，當知亦爾。
為利他故願成佛想之心雖同，一屬於應須觀待已作修施等波羅蜜行之類，一屬於不觀待彼之類也。
如嗄馬納西納論師等善巧者所說，不錄。
壬三、釋願行二菩提心功德差别。
分二： 癸一、願菩提心功德；癸二、行菩提心功德。
今初： 願菩提心雖亦能，於生死中興大果， 然不如行菩提心，出生福德恒無盡。
聖者慈氏傳雲：「善男子，譬如金剛寶，雖為碎片，能映奪一切殊勝金莊嚴具，不舍金剛寶名，能除一切困乏。
善男子，如是於一切智發心之金剛寶，不勞勵力，自能映奪一切聲聞獨覺功德莊嚴，不舍菩薩之名，能除生死中一切困乏，亦猶如是。
由於願菩提心所生無盡福德常流不斷也。
」 癸二、行菩提心功德： 普為無邊有情界，悉皆解脫安隐故，發心堅固無退轉，何時真發如是心。
即當從於彼時起，縱令倚卧行放逸，福德勢力流無盡，量等虛空遍出生。
從於何時為無邊有情界，解脫輪回,安立佛果位故，盡輪回際，利他不退，正發如是行菩提心，從彼時起，縱令倚卧昏醉，作諸放逸，其福德勢力，仍恒流不斷，出生甚多，量等虛空。
願菩提心僅得所求果，即便竭盡，行菩提心，成辦圓滿佛果之因方盡也。
辛三、由彼出生此等功德利益之因。
分二： 壬一、教立；壬二、理成。
今初： 此有經文可為證，出於《妙臂請問經》。
為利小心有情故，如來歡喜親宣說。
行菩提心應具足此等功德利益，如《妙臂菩薩請問經》中如來所說。
為誰而說？為不定性聲聞，或有怖畏積集廣大資糧，退大乘心，希求聲聞菩提，為利彼小心有情，遮其下劣意樂，安立大乘故說也。
壬二、理成。
分二： 癸一、從願菩提心得功德利益之理；癸二、從行菩提心得功德利益之理。
初中分四： 子一、成辦安樂作用無邊故功德大；子二、是故别無利益之心更勝於此；子三、餘諸有情即為己利，亦未曾起如是利益之心；子四、結贊。
今初： 若人但略一思維，欲為有情除首疾，亦為具足饒益想，所有福德亦無量。
況為别别衆有情，各欲為除無量苦，無量功德各成辦，其為福德何待言。
如商主親友女，緣相狹小，僅作欲除有情首疾之想，亦為具足利他之心，能具無量福德，況為别别有情，各欲為除無量鏕苦，别别有情，各欲為成辦佛果無量功德，福德無邊更何待言。
子二、是故别無利益之心更勝於此： 縱令若父或若母，孰有如斯饒益心。
諸天仙人梵行者，甯有何人心似此？ 如是饒益之心，世間别餘有情，縱令若父若母，欲為愛子而作饒益，似此欲成辦殊勝安樂之饒益心，何由可得？天人及持明諸仙，安住四無量心之梵天，亦無如是之饒益心也。
子二、餘諸有情即為己利，亦未曾起如是利益之心： 彼諸有情於往昔，為自利故如是心， 夢中尚未暫夢見，此利他心從何生。
彼諸有情，昔時縱為自利，如是饒益之心，雖於夢中，亦未嘗夢見，況真為利他，何從生起？絕未曾發如是心也。
子四、結硈： 反是絕不求自利，唯為利益諸有情， 殊勝菩提心妙寶，空前希有始誕生。
餘諸有情，雖為自利，尚未有刹那頃起如是心，諸菩薩衆，為一切有情，成辦安樂，斷除痛苦，欲求成佛，此超勝妙寶之心，空前希有，於焉誕生？餘諸有情應知其希有而勵力求之也。
癸二、從行菩提心得功德利益之理。
分三： 子一、正說；子二、理成；子三、斷疑。
今初： 一切有情喜樂因，有情諸苦普療藥， 菩提妙心福雲何，於彼以何量可測？ 願菩提心功德甚大，若於其事真實修行，尤為超勝。
令諸衆生得增上生及解脫樂，故為歡喜之因。
能摧一切有情痛苦，如療病良藥。
此等同如意大寶之心，其福德雲何，安能量測？彼無邊故。
《勇施請問經》雲：「發菩提心之福德，假使令其有色相，盡虛空界悉充滿，猶複盈溢不能容。
」廣如《集學論》引《密嚴經》所說應知。
子二、理成： 僅唯發起饒益心，猶勝供養諸如來。
況於無餘衆有情，勤作利益安樂事。
僅唯發心，為救護一切衆生故，自欲成佛，以此饒益意樂，猶勝於以百千萬億佛刹所有供具，供養如來所有福德，如《三昧王經》所說，況為無餘一切有情，成辦無上安樂，起大精進，勵力修行，福德無邊更何