即興自說
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蘇那尊者也在室外久坐，之後才洗足入室。
天至黎明，世尊起身對蘇那尊者曰：「比丘，汝當講說一法。
」「如是，世尊。
」蘇那應諾，即誦說《八頌經品》的十六部經。
蘇那尊者頌已，世尊曰：「善哉！善哉！比丘，《八頌經品》所有十六部經汝已善學、善憶，并能明其義理。
聲音亦好，響亮無誤，語調優美。
比丘戒臘多少？」蘇那答曰：「大德世尊，我戒臘一年。
」世尊問曰：「汝之出家，為何延誤許久？」蘇那答曰：「大德世尊，貪慾之禍患，我早已明察；因家中諸多俗務，未得機緣。
」 爾時世尊，如是知已，即興而說： 世俗多過失，聖者皆能曉； 深明涅盤法，不戀諸惡道。
七、離波多經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時多疑離波多尊者於離佛不遠處，結跏趺端身正坐，以智慧觀察斷除疑惑之清淨。
爾時，世尊見多疑離波多在不遠處，結跏趺端身正坐，以智慧觀察斷除疑惑之清淨。
爾時世尊如是知已，即興而說： 今生或他世，自身或他身； 疑惑當斷除，去苦以精進； 修持諸梵行，是為修禅人。
八、阿難經 如是我聞：一時，世尊在王舍城竹林迦蘭陀迦園住。
時布薩日朝時，阿難尊者着衣持鉢，入王舍城乞食。
時提婆達多尊者見阿難在王舍城托鉢乞食，即往見阿難尊者，告言：「阿難尊者，自今日起，我将不與世尊及僧衆共作布薩和羯磨。
」阿難從王舍城托鉢回，飯食已，至世尊所，禮世尊已，在一旁坐下，而白佛言：「大德，我於朝時着衣持鉢，入王舍城乞食。
時提婆達多見我在王舍城乞食，便來見我，對我言道：『阿難尊者，自今日起，我将不與世尊及僧衆共作布薩和羯磨。
』大德世尊，提婆達多另作布薩和羯磨，是欲分裂僧團。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 善人有善舉，惡人難為善； 惡人作惡易，善人為惡難。
九、喧嘩經 如是我聞：一時，世尊與大比丘衆在憍薩羅國遊化。
時有衆多青年喧嘩吵鬧，從世尊不遠處走過。
世尊見諸青年喧嘩吵鬧，從不遠處走過。
爾時世尊，如是見已，即興而說： 庸人裝智士，喧鬧胡亂講； 信口開河者，不知講不當。
十、盤陀經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時周利盤陀尊者於離世尊不遠處，結跏趺坐，上身端直，住面前念。
爾時，世尊見周利盤陀於不遠處結跏趺坐，上身端直，住現前念。
爾時，世尊如是見已，即興而說： 身亦善安住，心亦善安住； 或立或坐卧，正念常持護。
第五品、蘇那長老品終 本品總攝十經：一王經，二短命經，三癞病者經，四兒童經，五布薩經，六蘇那經，七離波多經，八阿難經，九喧嘩經，十盤陀經。
第六品、生盲品 一、舍壽經 如是我聞：一時，世尊在吠舍離大林鸠吒伽羅講堂住。
爾時朝時，世尊着衣持鉢，入吠舍離乞食。
托鉢回，飯食已，告阿難曰：「阿難，持我坐具，我等去遮頗羅支提小息。
」「如是，世尊。
」阿難應諾，持坐具，随佛後行。
至遮頗羅支提，阿難敷坐具。
世尊坐已，告阿難曰：「吠舍離甚美，優陀那支提甚美，瞿昙支提甚美，薩昙婆支提甚美，多子支提甚美，遮頗羅支提甚美！阿難，修得四神足者，增上修者，能令為乘，為所立，堅固積集，住於正知；如有所望，可住世一劫，乃至更久。
阿難，如來已修得四神足，已增上修，能令為樂，為所立，堅固積集，住於正知。
阿難，如來若有所望，可住世一劫，乃至更久。
」時世尊如此明确兆示，阿難尊者仍無所知，似被魔羅攝制其心，而未向世尊作如是請求：「大德世尊，為利益衆生，安樂衆生，救護世界；為天人利益，天人歡樂，願如來住世一劫，乃至更久。
」 世尊如是再說，乃至三說：「阿難，吠舍離甚美……如來若有所望，可住世一劫，乃至更久。
」阿難似被魔羅攝制其心，未能請求世尊住世。
爾時世尊告阿難曰：「阿難，現正當其時，汝可自去小息。
」「如是，世尊！」阿難應諾，即從座起，作禮右繞，於離佛不遠處一樹下坐下。
阿難去之未久，一魔即至世尊所，站立一旁而白世尊言：「大德世尊，請世尊入般涅盤，請如來入般涅盤，今正是其時。
世尊曾言：待我聲聞比丘弟子成熟、順從、多知、健穩、多聞、持法、依法正修；能為衆宣示演說，顯了分别；能正行神通說法，世尊即入涅盤。
大德世尊，今世尊比丘弟子已經成熟、順從、多知、健穩、多聞、持法、依法正修；能為衆宣示演說，顯了分别；能正行神通說法。
大德世尊，今請世尊入般涅盤，請如來入般涅盤。
大德世尊，今入般涅盤，正當其時。
大德世尊，世尊曾言：待世尊比丘尼聲聞弟子成熟、順從……世尊即入般涅盤。
大德世尊，今世尊之比丘尼聲聞弟子已經成熟、順從……請世尊入般涅盤。
世尊曾言：待世尊之聲聞優婆塞弟子成熟、順從……世尊即入般涅盤。
大德世尊，今世尊之聲聞優婆塞已經成熟、順從……請世尊入般涅盤。
世尊曾言：待世尊之聲聞優婆夷弟子成熟、順從……世尊即入般涅盤。
大德世尊，今世尊之聲聞優婆夷已經成熟、順從……請世尊入般涅盤。
世尊曾言：待世尊梵行已滿，佛教廣布，多人皆知，天人皆已聽得宣講，世尊即入般涅盤。
大德世尊，今世尊梵行已滿，教已廣布，多人皆知，天人皆已聽得宣講。
大德世尊，今請世尊入般涅盤，請如來入般涅盤。
今世尊入般涅盤正當其時。
」 惡魔如是說已，世尊告曰：「惡魔，汝稍安勿躁，如來不久将入般涅盤。
三月之後，如來即入般涅盤。
」爾時世尊，在賈帕拉支提正念正智，舍棄世壽。
世尊舍棄世壽之時，大地震動，天鼓自鳴；令人身毛悚立，極可恐怖。
爾時世尊，即興而言： 審時而度勢，牟尼舍其壽； 漏破達寂靜，漏曾如甲胄。
二、螺發外道經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城東園彌伽羅母講堂住。
時在下午，世尊坐於室門之外。
時憍薩羅國王波斯匿來到佛所，禮世尊已，坐在一旁。
時有螺發外道七人，尼乾子七人，裸體外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，皆長腋毛長指甲，持種種沙門什物用品，從距佛不遠處走過。
憍薩羅國波斯匿王看到他們，即從座起，右膝着地，合掌向其禮拜，并說：「諸大德，我乃憍薩羅國波斯匿王。
」 時螺發外道等走過之後，憍薩羅國王波斯匿又禮拜世尊。
禮拜已，坐於一旁，而白佛言：「大德世尊，彼等人中有阿羅漢或入羅漢道者否？」 時世尊答曰：「大王，大王居於王宮，有嫔妃王子圍繞；着迦屍衣，飾香粉花鬘，用金銀什物，安能得知彼等是羅漢或入羅漢道否？大王，人必共住，方可知其成行；又須長久，方能知之，短時不能；又須認真思考，方能知之，否則不能；又須有智之人，方能知之，無智者則不能知。
大王，從言談，可知其人是否純淨。
但亦須長久，短時不能；亦須認真思考，否則不能；亦須有智之人，無智者則不能知。
能力，必於危難中方可知之，然亦須久時，短時不能；亦須認真思考，否則不能；亦須有智之人，否則不能。
」 波斯匿王言：「大德世尊，世尊所言昔所未有，極為奇妙。
大德世尊，彼等乃我之屬從，本為暗探，僞裝行者，各地偵察；彼等先行，我則随後。
大德世尊，彼等此刻已洗除灰垢，淋浴塗油，梳理發須，穿着白衣，享受五欲之樂。
」 爾時世尊，如是知已，即興而說： 不做低劣事，不受人驅使； 不依附權貴，不以法為商。
三、審思經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時世尊宴坐，審思自己已舍之惡過、不善之法，以及禅定修習圓滿之善業善法。
爾時世尊，如是思已，即興而說： 昔有今已無，今有昔時無； 正智前無有，适時才生出； 煩惱已斷盡，現在将來無。
四、種種外道經（一） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時有種種沙門、婆羅門外道同住於舍衛城。
彼等各有所信，各有所見，各有所好。
一、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：世界恒常。
此為真谛，他為虛妄。
二、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：世界無常。
此為真谛，他為虛妄。
三、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：世界有盡頭。
此為真谛，他為虛妄。
四、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：世界無盡頭。
此為真谛，他為虛妄。
五、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：命身為一。
此為真谛，他為虛妄。
六、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：命身各異。
此為真谛，他為虛妄。
七、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：死後有靈魂。
此為真谛，他為虛妄。
八、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：死後無靈魂。
此為真谛，他為虛妄。
九、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：靈魂既有亦無。
此為真谛，他為虛妄。
十、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：死後亦非有，亦非無。
此為真谛，他為虛妄。
彼等如此吵鬧、鬥争、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
有說：法如是，非如他；有說：法非如他，應如是。
時衆多比丘於朝時着衣持鉢，入城乞食。
托鉢回，飯食訖，往見世尊。
行禮畢，坐於一旁，白世尊言：「大德世尊，各種沙門、婆羅門外道同住於舍衛城。
他們各有所信，各有所見，各有所好。
有說世界恒常，有說世界無常……有說法如是，不如他；有說法非如他，應如是。
如此争吵、鬥争、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
」 世尊曰：「諸比丘，諸外道衆是盲者，無眼目者；不知利害者；不知如法、非法者。
因其不知利害，不知如法、非法，所以有說法如是，不如它；有說法非如它，應如是。
如此互相争吵、鬥争、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
「諸比丘，從前此王舍城曾有一王。
王喚一家臣曰：『汝去，将城中所有先天盲人悉皆招來。
』『如是大王。
』家臣應諾而去，将全部生盲召入宮中，向國王覆命。
王曰：『汝将一頭大象展示諸盲。
』家臣應諾，将一頭大象置於衆盲面前，令其觸摸，說出象狀。
「一盲人摸觸象頭，謂象如此。
「一盲人摸觸象耳，謂象如此。
「一盲人摸觸象牙，謂象如此。
「一盲人摸觸象鼻，謂象如此。
「一盲人摸觸象軀，謂象如此。
「一盲人摸觸象腿，謂象如此。
「一盲人摸觸象背，謂象如此。
「一盲人摸觸象尾，謂象如此。
「一盲人摸觸象尾端，謂象如此。
「家臣令諸生盲如此摸觸已，回禀國王。
「國王來至諸盲者前問曰：『諸位，汝等已知象否？』諸盲者答言：『如是大王，我等已知。
』王問：『諸位，請述說象狀。
』於是，摸觸象頭者答言：『象狀如罐。
』摸觸象耳者答言：『象狀如箕。
』摸觸象牙者答言：『象狀如耜。
』摸觸象鼻者答言：『象狀如耒。
』摸觸象軀者答言：『象狀如倉。
』摸觸象腿者答言：『象狀如柱。
』摸觸象背者答言：『象狀如米臼。
』摸觸象尾者答言：『象狀如杵。
』摸觸象尾端者答言：『象狀如箒。
』諸盲者各持己見争論不休，乃至以拳互擊。
國王見此，甚是悅意。
「諸比丘，彼諸外道亦是盲者，無有眼目，不知利害，不知如法非法；因而各持己見，互相争吵，唇槍舌劍，互相攻擊。
」 爾時，世尊如是說已，即興而說偈： 有一些沙門，一些婆羅門； 執一端之見，互攻互争論。
五、種種外道經（二） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時有種種沙門、婆羅門外道同住於舍衛城。
彼等各有所信，各有所見，各有所好。
一、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界均為恒有。
此為真谛，他為虛妄。
二、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界均非恒常。
此為真谛，他為虛妄。
三、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既恒常，亦非恒常。
四、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既非恒常，亦非非恒常。
五、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界皆是自作自成。
此為真谛，他為虛妄。
六、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界皆是他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
七、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既是自作自成，亦是他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
八、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既非自作自成，亦非他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
九、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆是恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆非恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十一、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既恒有，又非恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十二、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既非恒有，亦非非恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十三、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界自作自成。
此為真谛，他為虛妄。
十四、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
十五、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既自作自成，亦他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
十六、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既非自作自成，亦非他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
彼等如此吵鬧、争鬥、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
有說法如是，非如他；有說法非如他，應如是。
爾時朝時，衆比丘着衣持鉢，入舍衛城乞食。
托鉢回，齋食已，往世尊所。
禮世尊已，坐在一旁，而白世尊言：「大德世尊，各種沙門、婆羅門外道同住於舍衛城；彼等各有所信，各有所見，各有所好。
他們互相争吵、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
」 世尊告曰：「諸比丘，諸外道衆皆是盲人，無眼目者。
彼等不知利，不知非利；不知法，不知非法。
因此唇槍舌劍，互相攻擊。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說偈： 沙門婆羅門，偏執於一見； 輪回中沉淪，不能達涅盤。
六、種種外道經（三） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時有種種沙門、婆羅門外道同住於舍衛城。
彼等各有所信，各有所見，各有所好。
一、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界均為恒常。
此為真谛，他為虛妄。
二、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界均非恒常。
此為真谛，他為虛妄。
三、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既恒常，亦非恒常。
四、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既非恒常，亦非非恒常。
五、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界皆是自作自成。
此為真谛，他為虛妄。
六、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界皆是他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
七、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既是自作自成，亦是他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
八、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既非自作自成，亦非他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
九、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆是恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆非恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十一、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既恒有，又非恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十二、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既非恒有，又非非恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十三、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆自作自成。
此為真谛，他為虛妄。
十四、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
十五、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既自作自成，亦他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
十六、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既非自作自成，亦非他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
彼等如此吵鬧、争鬥、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
有說法如是，非如他；法非如他，應如是。
爾時朝時，衆比丘着衣持鉢，入舍衛城乞食。
托鉢回，齋食已，往世尊所。
禮世尊已，坐在一旁，而白世尊言：「大德世尊，各種沙門、婆羅門同住於舍衛城。
彼等各有所信，各有所見，各有所好。
他們互相争吵、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
」 世尊告曰：「諸比丘，諸外道皆是盲人，無眼目者。
彼等不知利，不知非利；不知法，不知非法。
因此各執一見，互相攻擊。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說偈： 或執於我慢，或執於他成；或異於二者，受傷生苦痛。
早知招苦害，如刺傷人痛；則當棄我慢，不執於某成。
衆生有我慢，慢結縛衆生；互诋互攻擊，沉於輪回中。
七、須菩提經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時須菩提尊者在離世尊不遠處，結跏趺端身正坐，入無尋定。
爾時世尊見須菩提尊者於不遠處結跏趺端身正坐，入無尋定。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 若能離諸尋，将其除滅淨； 斷絕諸貪慾，可入無色境。
超越四瑜伽，自然無再生。
八、妓女經 如是我聞：一時，佛在王舍城竹林迦蘭陀迦園住。
爾時王舍城有兩夥人同戀一妓女。
彼等互相争吵、鬥争，互相以拳相擊，以石相擊，以棍棒、武器相擊。
遭死傷，受悲苦。
爾時朝時，衆比丘着衣持鉢，入王舍城乞食。
乞食回，齋食訖，往世尊所。
禮世尊已，坐於一旁，而白世尊言：「大德世尊，王舍城有兩夥人同戀一妓女。
彼等互相争吵、鬥争，互相以拳相擊，以棍相擊，以武器相擊。
遭死傷，受悲苦。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 既得之五欲，欲得之五蘊；柒塵圾垢污，含煩惱痛苦。
苦行亦極端，享樂亦極端；持此二邊者，不能輪回斷。
空把無明增， 不能得正見。
智者明其理，不落於二邊；餘習可滅淨，煩惱輪回斷。
九、極度經 如是我聞：一時，佛在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時黑夜，世尊在燈光下坐。
時有許多飛蛾飛向油燈，繞燈飛舞，落於死傷。
爾時世尊見飛蛾繞燈飛舞，落於死傷。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 邪見導極度，不達因欲速； 見聞生貪好，慾望成結縛。
如同群飛蛾，死於燈焰處。
十、如來現世經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時阿難尊者來到佛所，禮佛已畢，坐於一旁，而白世尊言：「大德世尊，諸如來、應供、正等正覺佛未現世之時，諸外道得信奉供養，得尊重、禮敬、布施，得衣食、坐卧具、醫藥。
諸如來、應供、正等覺佛現世之後，諸外道則不得信奉供養，不得尊重、禮敬、布施，不得衣食、坐卧具、醫藥。
大德世尊，現在世尊及比丘衆皆得信奉供養，得尊重、禮敬、布施，得衣食、坐卧具、醫藥。
」 世尊曰：「阿難，汝所言極是。
諸如來、應供、正遍知佛現世之前，諸外道得信奉供養，得尊重、禮敬、布施，得衣食、坐卧具、醫藥。
但諸如來、應供、正遍知佛現世之後，諸外道則不得信奉供養，不得尊重、禮敬、布施，不得衣食、坐卧具、醫藥。
現在如來及比丘衆皆得信奉供養，得尊重、禮敬、布施，得衣食、坐卧具、醫藥。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 太陽未昇時，螢蟲閃光亮；太陽出昇後，螢蟲即無光。
佛陀現世前， 外道多鳴放；佛陀現世後，鳴者自無光。
彼等持邪說，無以離苦傷。
第六品、生盲品終 本品總攝十經：一舍壽經，二螺發外道經，三審思經，四種種外道經（一），五種種外道經（二），六種種外道經（三），七須菩提經，八妓女經，九極度經，十如來現世經。
第七品、小品 一、跋提經（一） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，舍利弗尊者以種種方便法門向拉貢紮卡跋提尊者講說佛法，使其受持、精進、喜悅。
跋提尊者煩惱斷除。
爾時世尊見舍利弗以種種方便法門向跋提說法，跋提聽後受持、精進、喜悅，煩惱斷除。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 上下一切處，我執已解脫； 不返輪回地，暴流已渡過。
二、跋提經（二） 如是我聞
蘇那尊者也在室外久坐，之後才洗足入室。
天至黎明，世尊起身對蘇那尊者曰：「比丘，汝當講說一法。
」「如是，世尊。
」蘇那應諾，即誦說《八頌經品》的十六部經。
蘇那尊者頌已，世尊曰：「善哉！善哉！比丘，《八頌經品》所有十六部經汝已善學、善憶，并能明其義理。
聲音亦好，響亮無誤，語調優美。
比丘戒臘多少？」蘇那答曰：「大德世尊，我戒臘一年。
」世尊問曰：「汝之出家，為何延誤許久？」蘇那答曰：「大德世尊，貪慾之禍患，我早已明察；因家中諸多俗務，未得機緣。
」 爾時世尊，如是知已，即興而說： 世俗多過失，聖者皆能曉； 深明涅盤法，不戀諸惡道。
七、離波多經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時多疑離波多尊者於離佛不遠處，結跏趺端身正坐，以智慧觀察斷除疑惑之清淨。
爾時，世尊見多疑離波多在不遠處，結跏趺端身正坐，以智慧觀察斷除疑惑之清淨。
爾時世尊如是知已，即興而說： 今生或他世，自身或他身； 疑惑當斷除，去苦以精進； 修持諸梵行，是為修禅人。
八、阿難經 如是我聞：一時，世尊在王舍城竹林迦蘭陀迦園住。
時布薩日朝時，阿難尊者着衣持鉢，入王舍城乞食。
時提婆達多尊者見阿難在王舍城托鉢乞食，即往見阿難尊者，告言：「阿難尊者，自今日起，我将不與世尊及僧衆共作布薩和羯磨。
」阿難從王舍城托鉢回，飯食已，至世尊所，禮世尊已，在一旁坐下，而白佛言：「大德，我於朝時着衣持鉢，入王舍城乞食。
時提婆達多見我在王舍城乞食，便來見我，對我言道：『阿難尊者，自今日起，我将不與世尊及僧衆共作布薩和羯磨。
』大德世尊，提婆達多另作布薩和羯磨，是欲分裂僧團。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 善人有善舉，惡人難為善； 惡人作惡易，善人為惡難。
九、喧嘩經 如是我聞：一時，世尊與大比丘衆在憍薩羅國遊化。
時有衆多青年喧嘩吵鬧，從世尊不遠處走過。
世尊見諸青年喧嘩吵鬧，從不遠處走過。
爾時世尊，如是見已，即興而說： 庸人裝智士，喧鬧胡亂講； 信口開河者，不知講不當。
十、盤陀經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時周利盤陀尊者於離世尊不遠處，結跏趺坐，上身端直，住面前念。
爾時，世尊見周利盤陀於不遠處結跏趺坐，上身端直，住現前念。
爾時，世尊如是見已，即興而說： 身亦善安住，心亦善安住； 或立或坐卧，正念常持護。
第五品、蘇那長老品終 本品總攝十經：一王經，二短命經，三癞病者經，四兒童經，五布薩經，六蘇那經，七離波多經，八阿難經，九喧嘩經，十盤陀經。
第六品、生盲品 一、舍壽經 如是我聞：一時，世尊在吠舍離大林鸠吒伽羅講堂住。
爾時朝時，世尊着衣持鉢，入吠舍離乞食。
托鉢回，飯食已，告阿難曰：「阿難，持我坐具，我等去遮頗羅支提小息。
」「如是，世尊。
」阿難應諾，持坐具，随佛後行。
至遮頗羅支提，阿難敷坐具。
世尊坐已，告阿難曰：「吠舍離甚美，優陀那支提甚美，瞿昙支提甚美，薩昙婆支提甚美，多子支提甚美，遮頗羅支提甚美！阿難，修得四神足者，增上修者，能令為乘，為所立，堅固積集，住於正知；如有所望，可住世一劫，乃至更久。
阿難，如來已修得四神足，已增上修，能令為樂，為所立，堅固積集，住於正知。
阿難，如來若有所望，可住世一劫，乃至更久。
」時世尊如此明确兆示，阿難尊者仍無所知，似被魔羅攝制其心，而未向世尊作如是請求：「大德世尊，為利益衆生，安樂衆生，救護世界；為天人利益，天人歡樂，願如來住世一劫，乃至更久。
」 世尊如是再說，乃至三說：「阿難，吠舍離甚美……如來若有所望，可住世一劫，乃至更久。
」阿難似被魔羅攝制其心，未能請求世尊住世。
爾時世尊告阿難曰：「阿難，現正當其時，汝可自去小息。
」「如是，世尊！」阿難應諾，即從座起，作禮右繞，於離佛不遠處一樹下坐下。
阿難去之未久，一魔即至世尊所，站立一旁而白世尊言：「大德世尊，請世尊入般涅盤，請如來入般涅盤，今正是其時。
世尊曾言：待我聲聞比丘弟子成熟、順從、多知、健穩、多聞、持法、依法正修；能為衆宣示演說，顯了分别；能正行神通說法，世尊即入涅盤。
大德世尊，今世尊比丘弟子已經成熟、順從、多知、健穩、多聞、持法、依法正修；能為衆宣示演說，顯了分别；能正行神通說法。
大德世尊，今請世尊入般涅盤，請如來入般涅盤。
大德世尊，今入般涅盤，正當其時。
大德世尊，世尊曾言：待世尊比丘尼聲聞弟子成熟、順從……世尊即入般涅盤。
大德世尊，今世尊之比丘尼聲聞弟子已經成熟、順從……請世尊入般涅盤。
世尊曾言：待世尊之聲聞優婆塞弟子成熟、順從……世尊即入般涅盤。
大德世尊，今世尊之聲聞優婆塞已經成熟、順從……請世尊入般涅盤。
世尊曾言：待世尊之聲聞優婆夷弟子成熟、順從……世尊即入般涅盤。
大德世尊，今世尊之聲聞優婆夷已經成熟、順從……請世尊入般涅盤。
世尊曾言：待世尊梵行已滿，佛教廣布，多人皆知，天人皆已聽得宣講，世尊即入般涅盤。
大德世尊，今世尊梵行已滿，教已廣布，多人皆知，天人皆已聽得宣講。
大德世尊，今請世尊入般涅盤，請如來入般涅盤。
今世尊入般涅盤正當其時。
」 惡魔如是說已，世尊告曰：「惡魔，汝稍安勿躁，如來不久将入般涅盤。
三月之後，如來即入般涅盤。
」爾時世尊，在賈帕拉支提正念正智，舍棄世壽。
世尊舍棄世壽之時，大地震動，天鼓自鳴；令人身毛悚立，極可恐怖。
爾時世尊，即興而言： 審時而度勢，牟尼舍其壽； 漏破達寂靜，漏曾如甲胄。
二、螺發外道經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城東園彌伽羅母講堂住。
時在下午，世尊坐於室門之外。
時憍薩羅國王波斯匿來到佛所，禮世尊已，坐在一旁。
時有螺發外道七人，尼乾子七人，裸體外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，皆長腋毛長指甲，持種種沙門什物用品，從距佛不遠處走過。
憍薩羅國波斯匿王看到他們，即從座起，右膝着地，合掌向其禮拜，并說：「諸大德，我乃憍薩羅國波斯匿王。
」 時螺發外道等走過之後，憍薩羅國王波斯匿又禮拜世尊。
禮拜已，坐於一旁，而白佛言：「大德世尊，彼等人中有阿羅漢或入羅漢道者否？」 時世尊答曰：「大王，大王居於王宮，有嫔妃王子圍繞；着迦屍衣，飾香粉花鬘，用金銀什物，安能得知彼等是羅漢或入羅漢道否？大王，人必共住，方可知其成行；又須長久，方能知之，短時不能；又須認真思考，方能知之，否則不能；又須有智之人，方能知之，無智者則不能知。
大王，從言談，可知其人是否純淨。
但亦須長久，短時不能；亦須認真思考，否則不能；亦須有智之人，無智者則不能知。
能力，必於危難中方可知之，然亦須久時，短時不能；亦須認真思考，否則不能；亦須有智之人，否則不能。
」 波斯匿王言：「大德世尊，世尊所言昔所未有，極為奇妙。
大德世尊，彼等乃我之屬從，本為暗探，僞裝行者，各地偵察；彼等先行，我則随後。
大德世尊，彼等此刻已洗除灰垢，淋浴塗油，梳理發須，穿着白衣，享受五欲之樂。
」 爾時世尊，如是知已，即興而說： 不做低劣事，不受人驅使； 不依附權貴，不以法為商。
三、審思經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時世尊宴坐，審思自己已舍之惡過、不善之法，以及禅定修習圓滿之善業善法。
爾時世尊，如是思已，即興而說： 昔有今已無，今有昔時無； 正智前無有，适時才生出； 煩惱已斷盡，現在将來無。
四、種種外道經（一） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時有種種沙門、婆羅門外道同住於舍衛城。
彼等各有所信，各有所見，各有所好。
一、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：世界恒常。
此為真谛，他為虛妄。
二、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：世界無常。
此為真谛，他為虛妄。
三、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：世界有盡頭。
此為真谛，他為虛妄。
四、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：世界無盡頭。
此為真谛，他為虛妄。
五、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：命身為一。
此為真谛，他為虛妄。
六、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：命身各異。
此為真谛，他為虛妄。
七、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：死後有靈魂。
此為真谛，他為虛妄。
八、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：死後無靈魂。
此為真谛，他為虛妄。
九、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：靈魂既有亦無。
此為真谛，他為虛妄。
十、有些沙門婆羅門持如是說、如是見：死後亦非有，亦非無。
此為真谛，他為虛妄。
彼等如此吵鬧、鬥争、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
有說：法如是，非如他；有說：法非如他，應如是。
時衆多比丘於朝時着衣持鉢，入城乞食。
托鉢回，飯食訖，往見世尊。
行禮畢，坐於一旁，白世尊言：「大德世尊，各種沙門、婆羅門外道同住於舍衛城。
他們各有所信，各有所見，各有所好。
有說世界恒常，有說世界無常……有說法如是，不如他；有說法非如他，應如是。
如此争吵、鬥争、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
」 世尊曰：「諸比丘，諸外道衆是盲者，無眼目者；不知利害者；不知如法、非法者。
因其不知利害，不知如法、非法，所以有說法如是，不如它；有說法非如它，應如是。
如此互相争吵、鬥争、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
「諸比丘，從前此王舍城曾有一王。
王喚一家臣曰：『汝去，将城中所有先天盲人悉皆招來。
』『如是大王。
』家臣應諾而去，将全部生盲召入宮中，向國王覆命。
王曰：『汝将一頭大象展示諸盲。
』家臣應諾，将一頭大象置於衆盲面前，令其觸摸，說出象狀。
「一盲人摸觸象頭，謂象如此。
「一盲人摸觸象耳，謂象如此。
「一盲人摸觸象牙，謂象如此。
「一盲人摸觸象鼻，謂象如此。
「一盲人摸觸象軀，謂象如此。
「一盲人摸觸象腿，謂象如此。
「一盲人摸觸象背，謂象如此。
「一盲人摸觸象尾，謂象如此。
「一盲人摸觸象尾端，謂象如此。
「家臣令諸生盲如此摸觸已，回禀國王。
「國王來至諸盲者前問曰：『諸位，汝等已知象否？』諸盲者答言：『如是大王，我等已知。
』王問：『諸位，請述說象狀。
』於是，摸觸象頭者答言：『象狀如罐。
』摸觸象耳者答言：『象狀如箕。
』摸觸象牙者答言：『象狀如耜。
』摸觸象鼻者答言：『象狀如耒。
』摸觸象軀者答言：『象狀如倉。
』摸觸象腿者答言：『象狀如柱。
』摸觸象背者答言：『象狀如米臼。
』摸觸象尾者答言：『象狀如杵。
』摸觸象尾端者答言：『象狀如箒。
』諸盲者各持己見争論不休，乃至以拳互擊。
國王見此，甚是悅意。
「諸比丘，彼諸外道亦是盲者，無有眼目，不知利害，不知如法非法；因而各持己見，互相争吵，唇槍舌劍，互相攻擊。
」 爾時，世尊如是說已，即興而說偈： 有一些沙門，一些婆羅門； 執一端之見，互攻互争論。
五、種種外道經（二） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時有種種沙門、婆羅門外道同住於舍衛城。
彼等各有所信，各有所見，各有所好。
一、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界均為恒有。
此為真谛，他為虛妄。
二、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界均非恒常。
此為真谛，他為虛妄。
三、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既恒常，亦非恒常。
四、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既非恒常，亦非非恒常。
五、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界皆是自作自成。
此為真谛，他為虛妄。
六、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界皆是他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
七、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既是自作自成，亦是他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
八、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既非自作自成，亦非他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
九、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆是恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆非恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十一、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既恒有，又非恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十二、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既非恒有，亦非非恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十三、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界自作自成。
此為真谛，他為虛妄。
十四、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
十五、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既自作自成，亦他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
十六、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既非自作自成，亦非他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
彼等如此吵鬧、争鬥、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
有說法如是，非如他；有說法非如他，應如是。
爾時朝時，衆比丘着衣持鉢，入舍衛城乞食。
托鉢回，齋食已，往世尊所。
禮世尊已，坐在一旁，而白世尊言：「大德世尊，各種沙門、婆羅門外道同住於舍衛城；彼等各有所信，各有所見，各有所好。
他們互相争吵、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
」 世尊告曰：「諸比丘，諸外道衆皆是盲人，無眼目者。
彼等不知利，不知非利；不知法，不知非法。
因此唇槍舌劍，互相攻擊。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說偈： 沙門婆羅門，偏執於一見； 輪回中沉淪，不能達涅盤。
六、種種外道經（三） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時有種種沙門、婆羅門外道同住於舍衛城。
彼等各有所信，各有所見，各有所好。
一、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界均為恒常。
此為真谛，他為虛妄。
二、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界均非恒常。
此為真谛，他為虛妄。
三、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既恒常，亦非恒常。
四、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既非恒常，亦非非恒常。
五、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界皆是自作自成。
此為真谛，他為虛妄。
六、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界皆是他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
七、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既是自作自成，亦是他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
八、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：我和世界既非自作自成，亦非他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
九、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆是恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆非恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十一、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既恒有，又非恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十二、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既非恒有，又非非恒有。
此為真谛，他為虛妄。
十三、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆自作自成。
此為真谛，他為虛妄。
十四、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界皆他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
十五、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既自作自成，亦他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
十六、有些沙門、婆羅門持如是說、如是見：苦樂、靈魂、世界既非自作自成，亦非他作他成。
此為真谛，他為虛妄。
彼等如此吵鬧、争鬥、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
有說法如是，非如他；法非如他，應如是。
爾時朝時，衆比丘着衣持鉢，入舍衛城乞食。
托鉢回，齋食已，往世尊所。
禮世尊已，坐在一旁，而白世尊言：「大德世尊，各種沙門、婆羅門同住於舍衛城。
彼等各有所信，各有所見，各有所好。
他們互相争吵、辯論，唇槍舌劍，互相攻擊。
」 世尊告曰：「諸比丘，諸外道皆是盲人，無眼目者。
彼等不知利，不知非利；不知法，不知非法。
因此各執一見，互相攻擊。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說偈： 或執於我慢，或執於他成；或異於二者，受傷生苦痛。
早知招苦害，如刺傷人痛；則當棄我慢，不執於某成。
衆生有我慢，慢結縛衆生；互诋互攻擊，沉於輪回中。
七、須菩提經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時須菩提尊者在離世尊不遠處，結跏趺端身正坐，入無尋定。
爾時世尊見須菩提尊者於不遠處結跏趺端身正坐，入無尋定。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 若能離諸尋，将其除滅淨； 斷絕諸貪慾，可入無色境。
超越四瑜伽，自然無再生。
八、妓女經 如是我聞：一時，佛在王舍城竹林迦蘭陀迦園住。
爾時王舍城有兩夥人同戀一妓女。
彼等互相争吵、鬥争，互相以拳相擊，以石相擊，以棍棒、武器相擊。
遭死傷，受悲苦。
爾時朝時，衆比丘着衣持鉢，入王舍城乞食。
乞食回，齋食訖，往世尊所。
禮世尊已，坐於一旁，而白世尊言：「大德世尊，王舍城有兩夥人同戀一妓女。
彼等互相争吵、鬥争，互相以拳相擊，以棍相擊，以武器相擊。
遭死傷，受悲苦。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 既得之五欲，欲得之五蘊；柒塵圾垢污，含煩惱痛苦。
苦行亦極端，享樂亦極端；持此二邊者，不能輪回斷。
空把無明增， 不能得正見。
智者明其理，不落於二邊；餘習可滅淨，煩惱輪回斷。
九、極度經 如是我聞：一時，佛在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時黑夜，世尊在燈光下坐。
時有許多飛蛾飛向油燈，繞燈飛舞，落於死傷。
爾時世尊見飛蛾繞燈飛舞，落於死傷。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 邪見導極度，不達因欲速； 見聞生貪好，慾望成結縛。
如同群飛蛾，死於燈焰處。
十、如來現世經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時阿難尊者來到佛所，禮佛已畢，坐於一旁，而白世尊言：「大德世尊，諸如來、應供、正等正覺佛未現世之時，諸外道得信奉供養，得尊重、禮敬、布施，得衣食、坐卧具、醫藥。
諸如來、應供、正等覺佛現世之後，諸外道則不得信奉供養，不得尊重、禮敬、布施，不得衣食、坐卧具、醫藥。
大德世尊，現在世尊及比丘衆皆得信奉供養，得尊重、禮敬、布施，得衣食、坐卧具、醫藥。
」 世尊曰：「阿難，汝所言極是。
諸如來、應供、正遍知佛現世之前，諸外道得信奉供養，得尊重、禮敬、布施，得衣食、坐卧具、醫藥。
但諸如來、應供、正遍知佛現世之後，諸外道則不得信奉供養，不得尊重、禮敬、布施，不得衣食、坐卧具、醫藥。
現在如來及比丘衆皆得信奉供養，得尊重、禮敬、布施，得衣食、坐卧具、醫藥。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 太陽未昇時，螢蟲閃光亮；太陽出昇後，螢蟲即無光。
佛陀現世前， 外道多鳴放；佛陀現世後，鳴者自無光。
彼等持邪說，無以離苦傷。
第六品、生盲品終 本品總攝十經：一舍壽經，二螺發外道經，三審思經，四種種外道經（一），五種種外道經（二），六種種外道經（三），七須菩提經，八妓女經，九極度經，十如來現世經。
第七品、小品 一、跋提經（一） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，舍利弗尊者以種種方便法門向拉貢紮卡跋提尊者講說佛法，使其受持、精進、喜悅。
跋提尊者煩惱斷除。
爾時世尊見舍利弗以種種方便法門向跋提說法，跋提聽後受持、精進、喜悅，煩惱斷除。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 上下一切處，我執已解脫； 不返輪回地，暴流已渡過。
二、跋提經（二） 如是我聞
