即興自說
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今我與比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、大臣、外道、外道弟子共住，混雜不堪，諸多不便，我當離群獨居。
」爾時朝時，世尊着衣持鉢，入憍賞彌乞食。
乞食已，回至住所，将坐卧具收拾存放，着衣持鉢，不告侍從，不告比丘僧衆，獨自一人，無有二者，往波利林去。
依路序行走，到達波利林，住於附近之護林中一棵名為「善良」的娑羅樹下。
時有一象王，與諸多牡象、牝象、小象、幼象雜居一處。
像王吃諸象食去梢頭之草，諸象吃象王折下之樹枝。
像王飲混濁之水。
像王出水上岸後，諸牝象以軀體觸摸象王。
如此，像王煩躁。
像王想：「我今與諸多牝象、牡象、小象、幼象雜居一處；我所食者，為諸象食去梢頭之草；諸象所食者，為我從樹上折下之枝。
我所飲為混濁之水，我上岸後，又有諸牝象以身體觸摸，如此與衆混居，煩苦不便，我當離開群體，獨居才是。
」於是象王離開象群，來到波利林村護林世尊所住之「善良」娑羅樹下。
像王以鼻拔除住地草莽，以鼻取水供佛飲用，以鼻取物供佛使用。
世尊獨居，清閑自在。
心想：「昔日我與比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、大臣、外道、外道弟子混雜而居，煩亂不堪。
今離群獨居，離開比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、大臣、外道、外道弟子，無有煩亂，安樂清靜。
」象王亦想：「我昔日與牡象、牝象、小象、幼象雜居一處，吃諸象食去梢頭之草，諸象食我從樹上折下之枝。
我飲混濁之水，出水上岸後，諸牝象以身體觸摸，煩苦不便。
今我離開牡象、牝象、小象、幼象，可食有梢之草，不必折下樹枝供牠們食用，可飲不濁之水，上岸後亦無牝象以身體觸摸。
離群獨居，确實安祥。
」 爾時，世尊已知象王心之所念，并以己身輕安，即興而說： 象王牙如轅，樂於林獨居； 象王之感受，如佛之心意。
六、賓頭盧經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時賓頭盧跋羅瓦闍尊者於距佛不遠處，上身端直，結跏趺坐。
尊者是位林居者，常乞食者，着糞掃衣者，三衣者，少欲知足者，清淨獨居者，勇猛精進者，持頭陀行者，增上定心而行持者。
爾時，世尊見賓頭盧跋羅瓦闍尊者於不遠處，上身端直，結跏趺坐。
知尊者是位林居者，常乞食者，着糞掃衣者，三衣者，少欲知足者，清淨獨居者，勇猛精進者，持頭陀行者，增上定心而行持者。
爾時世尊，如是知已，即興而說： 對人不诽謗，對人不侵傷；守持解脫戒，飲食知定量。
坐卧修禅定，止觀遵其道；勇猛而精進，是諸佛之教。
七、舍利弗經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時舍利弗尊者於離佛不遠處，上身端直，結跏趺坐。
尊者少欲知足，閑靜獨處，勇猛精進，處於羅漢果定中。
時世尊見舍利弗於不遠處，上身端直，結跏趺坐。
知尊者少欲知足，閑靜獨處，勇猛精進，處於羅漢果定中。
爾時世尊，如是知已，即興而說： 身懷羅漢心，勇猛求精進； 慧道持戒律，正念平靜心。
不為世法動，無憂一聖人。
八、孫陀利經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時世尊受世人供養，受崇敬，得布施，得衣食、坐卧具、醫藥。
比丘衆亦受世人供養，受崇敬，得布施，得衣食、坐卧具、醫藥。
而諸外道不受世人供養，不受崇敬，不得布施，不得衣食、坐卧具、醫藥。
時諸外道不能安忍於佛及比丘僧衆之所得，便到外道女孫陀利所而告言：「妹妹，汝願為親族效些力否？」孫陀利言：「為了親族，我願舍命效力，但不知我能有何為。
」外道言：「汝當常到隻陀林去。
」孫陀利應，即常往隻陀林。
當衆人皆知孫陀利常往隻陀林時，諸外道便将她殺死，将其屍體埋於隻陀林圍溝中，然後往見憍薩羅國王告曰：「大王，我等已不見孫陀利女。
」王曰：「汝等疑孫陀利應在何處？」外道言：「大王，隻陀林。
」王曰：「如是，可往隻陀林尋找。
」 時諸外道即往隻陀林，從圍溝中挖出孫陀利屍體，置於床上，擡往舍衛城中，走街串巷，走過每個路口，便向人展示言：「諸位，請看釋迦弟子沙門所作之業！他們無恥、破戒、行惡、妄語、無梵行。
他們聲稱行善法，行沙門法，行梵行，說真話，持戒律，修善行；而其實他們并無沙門法，未去惡行；沙門行滅盡，梵行滅盡。
他們行男女淫事，事後把女子害死。
」 爾時，舍衛城人聽信外道言，見比丘衆，以粗惡語，指責辱罵，說釋迦子沙門無羞無恥，乃至行男女淫事，事已，殺害女子。
時諸比丘着衣持鉢，到舍衛城乞食。
乞食回，齋食已，共往佛所。
禮世尊已，坐於一旁，而白佛言：「大德，舍衛城人見比丘衆辄以惡語辱罵，說釋迦子無有羞恥，乃至行男女淫事，事已而殺害女子。
」 佛告諸比丘曰：「如是惡語，不會長久；多則可存七日，七日之後必自消失。
諸比丘，若有人見比丘衆以粗惡語辱罵，可以此偈回複： 人若說妄語，必然入地獄； 做而說未做，亦必入地獄； 二者同為惡，下世又相遇。
」 諸比丘於佛處學得此偈，每遇人辱罵，即以此偈回複。
時諸人衆，皆漸醒悟：「諸釋迦子無有罪過。
」辱罵果未持久，七日過後，即自消失。
時諸比丘往至佛所，行禮已畢，坐於一旁而白佛言：「大德，奇哉，奇哉！辱罵之聲果未持久，七日之後，便自消失。
果如世尊所言。
」 爾時世尊，如是知已，即興而說： 愚人以語謗，猶如箭射象； 比丘聽惡語，無怒忍為上。
九、優波塞那經 如是我聞：一時，佛在王舍城竹林迦蘭陀園住。
時旺幹得子優波塞那尊者閑靜輕安，心生是念：「啊，我得大益！我有妙得！我師乃薄伽梵．阿羅漢．三藐三菩提。
我依師尊所教之法、律而出家；我之善友亦皆梵行之士，皆持淨戒，行善法。
我今戒行圓滿，一心守定。
我已是一名漏盡阿羅漢，有大神通，大威力。
生，亦好；死，亦好。
」 爾時世尊，以心得知旺幹得子優波塞那尊者所念。
如是知已，即興而說： 生不受苦痛，死亦無所悲； 比丘斷有愛，心念寂無為。
已無再生緣，徹底斷輪回。
十、舍利弗經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時舍利弗尊者於離佛不遠處，上身端直，跏趺而坐，觀心寂然清淨。
爾時世尊見舍利弗尊者於不遠處，上身端直，跏趺而坐，觀心寂然清淨。
爾時世尊，如是知已，即興而說： 比丘心寂靜，於生無貪圖； 輪回已斷盡，解脫魔羅縛。
第四品、彌凱耶品終 本品總攝十經：一彌凱耶經，二高慢經，三牧牛人經，四月明經，五象經，六賓頭盧經，七舍利弗經，八孫陀利經，九優波塞那經，十舍利弗經。
第五品、蘇那長老品 一、王經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時憍薩羅國波斯匿王與末利王妃登至宮殿上層，時波斯匿王問末利王妃言：「末利，在汝所愛人中，有無勝於愛汝自己者？」 「大王，無有。
在我所愛人中，無有勝於愛我自己者。
大王，在大王所愛人中，有無勝於愛大王自己者？」 「也無有，末利。
在我所愛人中，也無有勝於愛我自己者。
」波斯匿答言。
時波斯匿王從殿上層下至地面，來至佛所，禮世尊已，坐於一旁，白佛言：「大德，我與末利王妃登至宮殿上層，問王妃言：『末利，在汝所愛人中，有無勝於愛汝自己者？』末利王妃答：『大王，在我所愛人中，無有勝於愛我自己者。
』末利又問在我所愛人中，有無勝於愛我自己者，我亦回答說『無有』。
」 爾時世尊，如是知已，即興自說： 各方用心尋，不見如是人； 比己更可愛，比己更可親。
人既愛自己，不當害他人。
二、短命經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時夕時，阿難尊者從定中起，至世尊所，禮世尊已，坐於一旁，白世尊言：「奇哉！奇哉！大德世尊，世尊之母親竟如此短壽，世尊出生七日，世尊母親去世，生兜率天。
」世尊曰：「阿難，事确如此，菩薩之母确實命短，菩薩降生七日，菩薩母即去世，而降生兜率天。
」 爾時世尊，如是知已，即興而說： 已生之有情，未生之有情； 都必舍肉身，肉身必有終。
賢者知此法，努力勤修行。
三、癞病者經 如是我聞：一時，世尊在王舍城竹林迦蘭陀園住。
爾時，王舍城有一個名叫「善覺」的癞病患者，他是王舍城最貧困、最低微之人。
爾時，世尊正被衆人圍繞，為衆人說法。
癞病患者善覺於遠處見衆人聚集，心想：「此處必有某種食物分發；我若往至，亦必可得。
」善覺即至衆人聚處。
既至，見世尊被衆人圍繞，正為衆人說法。
心想：「此處原來并無食物分發，是沙門瞿昙在為衆人說法。
我既到此，亦當一聽。
」即在邊處坐下。
爾時世尊正以心念尋察觀審，看何人最善領悟教法。
爾時世尊發現坐於邊處之癞病患者善覺，即作是念：「領悟我之教法，此人最具善根。
」即針對癞病患者善覺說布施、持戒、生天之法，及貪慾之罪過，出離之功德。
爾時世尊知癞病患者善覺之心具有靈性，污垢障礙容易去除，即說苦、集、滅、道四聖谛。
癞病患者聽後，即在坐中得無塵法眼，證知諸法必有生有滅。
爾時癞病患者善覺已見法、證法、悟法、達法，已去除諸種疑惑，已正信堅固，住於聖教。
善覺即從座起，走向世尊，禮世尊已，坐於一旁，而白佛言：「大德教法，美妙之極，大德教法，美妙之極！如揭覆蔽，如開掩閉，如為盲者指路，為暗室照明。
大德，我今皈依世尊，皈依於法，皈依比丘僧團。
自今日起，直至命終，是一優婆塞；亦望世尊如是看我。
」 爾時，癞病患者善覺受佛陀法語教示，興奮、喜悅，從坐而起，作禮右繞，辭别而去。
離去未久，遇一帶犢母牛，角抵善覺，倒地而死。
爾時，諸比丘往見世尊，禮世尊已，坐於一旁，白世尊言：「大德，癞病患者善覺受佛法語教誨，皈依信受，興奮喜悅，今已死亡。
他現狀如何？來生怎樣？」世尊答曰：「諸比丘，癞病患者善覺已徹悟正法。
為學佛法，未使我勞苦。
諸比丘，癞病患者善覺已滅除三結，證得預流果位，不會退轉，将來必成正覺。
」 世尊說訖，一比丘問言：「大德世尊，癞病患者善覺為何如此貧苦？如此低微？因緣何在？」世尊答曰：「諸比丘，癞病患者善覺前生曾為王舍城一長者子。
在園中遊時，遇見辟支佛多伽羅悉卡入城托鉢。
既見，心中暗想：『這個身披袈裟，到處遊蕩的癞病患者是誰？』輕蔑吐唾而去。
以此想故，墜入地獄多年，數萬年、數千年、數十萬年之久。
因其餘業未盡，才為一癞病患者生於王舍城；且最貧苦，最低微。
彼聽佛法，虔誠皈信，謹持戒律；修學、修舍、修慧。
今身壞命終，将生忉利天。
彼之色身聲譽，必過諸神。
」 爾時世尊，如是說已，即興而說： 智者具慧眼，奮勇求精進； 世間諸罪惡，遠離不沾身。
四、兒童經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時衆多兒童在舍衛城和隻陀林之間捕打遊魚。
爾時朝時，世尊着衣持鉢，入城乞食，於舍衛城與隻陀林之間，見衆多兒童捕打遊魚，即上前問曰：「諸童，汝等害怕痛苦否？汝等喜歡痛苦否？」兒童答曰：「世尊，我等害怕痛苦，不喜歡痛苦。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 怕苦不喜苦，明暗莫作惡； 若有惡業作，苦報難逃脫。
五、布薩經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城東園彌伽羅堂住。
時值布薩日，比丘衆圍繞佛坐。
初夜過時，阿難從座而起，整袈裟衣，偏袒一肩，向世尊合掌行禮，而白世尊言：「大德世尊，初夜已過，比丘衆坐等已久，請世尊為比丘說波羅提木叉。
」阿難說已，世尊默然。
中夜過時，阿難尊者再從座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向世尊合掌禮拜而白世尊言：「大德世尊，入夜已久，中夜已過；比丘衆坐等良久，請世尊為比丘說波羅提木叉。
」世尊仍然默不作聲。
至後夜過去，晨曦昇起，天将亮時，阿難從座而起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛合掌禮拜，而三告佛言：「大德世尊，後夜已過，晨曦昇起，天将黎明；比丘衆坐等已久，請世尊為比丘說波羅提木叉。
」爾時佛曰：「阿難，僧團不淨。
」時大目犍連自念：「世尊說僧團不淨，不知所指何人。
」於是大目犍連以心審察每一比丘，發現比丘衆中有一人犯有罪過，積有惡業，非沙門而自稱沙門，非梵行而自稱梵行；身内污濁，貪髒充滿。
阿難見此人坐於比丘衆中，即從座而起，趨近而告言：「世尊已發現汝！汝當起，汝不當與比丘共住。
」那人聽後，默然不動。
阿難再告：「世尊已發現汝！汝當起，汝不當與比丘共住。
」那人仍是默然不動。
阿難三說，那人仍是默然不動。
大目犍連見此情景，便捉其臂膀，将其推出門去，并關閉門闩。
大目犍連回見世尊而白佛言：「大德，我已将那人攆出，現僧團已淨，請為比丘衆說波羅提木叉。
」世尊曰：「奇哉，目犍連！奇哉，目犍連！如此愚人竟強坐比丘衆中，直到被攆。
」 爾時，世尊告比丘曰：「諸比丘，自今以後，我不再作布薩，不再說波羅提木叉。
諸比丘，今後汝等自作布薩，自說波羅提木叉。
諸比丘，僧團不淨，如來不作布薩，不說波羅提木叉。
「諸比丘，大海具有奇妙稀有之八法，為阿羅漢所喜愛。
八法雲何？ 「一、諸比丘，大海漸次而深，漸次而下，而無陡壁懸崖。
諸阿羅漢見此，心生喜愛。
此為大海所具有之第一奇妙稀有之法。
「二、複次，諸比丘，大海穩健，不越海岸，諸阿羅漢見而喜愛。
此為大海所具有之第二奇妙稀有之法。
「三、複次，諸比丘，大海不與死屍共處；海中若有屍體，必即沖到岸上。
此亦使阿羅漢見而生喜。
此為大海所具有之第三奇妙稀有之法。
「四、複次，諸比丘，有大河如恒河、雅牟那河、阿吉拉瓦底河、薩拉菩河、摩黑河；此諸河一旦流入大海，則失原有族姓河名，同稱大海。
阿羅漢見此，亦對大海生起喜愛。
此為大海所具有之第四奇妙稀有之法。
「五、複次，諸比丘，世界諸河皆流入海中，雨水亦降落海上；但海水并不因此而增減。
此為大海所具有之第五奇妙稀有之法。
「六、複次，大海唯有一味，即是鹹味。
此為大海所具有之第六奇妙稀有之法。
「七、複次，大海中有多種珍寶，如珍珠、寶石、琉璃、砗渠、珊瑚、海貝、瑪瑙、金、銀等。
此為大海所具之第七奇妙稀有之法。
「八、大海為龐大生物居住之處。
如帝彌魚、阿羅修、乾闼婆。
有些軀體龐大可在百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬。
此為大海所具有之第八奇妙稀有之法。
大海具此八法，而為阿羅漢衆所喜愛、所樂住。
「諸比丘衆，佛之教法，戒律之中，亦有八種奇妙稀有之法，而為諸比丘所喜愛、所樂住。
八法雲何？ 「一、諸比丘，大海漸次而深，漸次而下，而無陡壁懸崖。
同樣，佛之教法、戒律，亦是漸次而深；故當次第而學，次第而行，次第而證。
不可一蹴而就，成阿羅漢。
此為佛教所具第一奇妙稀有之法，而為比丘所喜愛、所樂住。
「二、複次，諸比丘，大海穩健，不越海岸。
同樣，我所制之戒律、學處，聲聞弟子從不違犯。
此為佛教所具第二奇妙稀有之法，為比丘所喜愛、所樂住。
「三、複次，諸比丘，大海不與死屍共處，海中若有屍體，即沖至岸上。
同樣，如僧團中有人犯戒，惡行不淨，自稱沙門而非沙門，自稱梵行而非梵行，内藏污垢，貪慾充身，僧衆則不與共住。
比丘衆必聚而共議，将其驅除。
彼雖暫在僧團之中，實則遠離僧團，僧團亦遠離於彼。
此為佛教所具第三奇妙稀有之法，為衆比丘所喜愛、所樂住。
「四、複次，諸比丘，有大河如恒河、雅牟那河、阿吉拉瓦底河、薩拉菩河、摩黑河；此諸河一旦流入大海，則失原有族姓河名，同稱大海。
同樣，四種姓之刹帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，一旦出家，皈依如來之教，則失去原有種姓，而同稱釋迦子沙門。
此為佛教所具有之第四奇妙稀有之法，為比丘所喜愛、所樂住。
「五、複次，諸比丘，世界諸河皆流入海，天上雨水亦降落海上，但海水并不因此而增減。
同樣，僧團中衆多比丘入於無餘涅盤，而涅盤并不因此而增減。
此為佛教所具第五奇妙稀有之法，為比丘所喜愛、所樂住。
「六、複次，諸比丘，大海唯有一味，即是鹹味。
同樣，佛教亦隻一味，即解脫之味。
此為佛教所具第六奇妙稀有之法，為比丘所喜愛、所樂住。
「七、複次，諸比丘，大海中有多種珍寶，如珍珠、寶石、琉璃、砗渠、珊瑚、海貝、瑪瑙、金、銀等。
同樣，佛教中亦有多種珍寶，如四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等。
此為佛教所具第七奇妙稀有之法，為比丘所喜愛、所樂住。
「八、複次，諸比丘，大海為龐大生物所居之處，如帝彌魚、阿修羅，乾闼婆等；有些身軀龐大可有百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬。
同樣，佛教亦為大士所居之處。
有得預流果者及修預流果之預流向者；有得一來果者及修一來果之一來向者；有得不還果者及修不還果之不還向者；有得羅漢果者及修羅漢果之羅漢向者。
此為佛教有具第八奇妙稀有之法，而為比丘所喜愛、所樂住。
「諸比丘，佛教中有此八種奇妙稀有之法，為比丘所喜愛、所樂住。
」 爾時，世尊如是說已，即興而說偈： 過錯若隐蔽，必招大煩惱； 過錯若公開，無憂無煩惱。
六、蘇那經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時大迦旃延尊者在阿般提國拘羅羅吒城帕沃得山住，有居士蘇那．古提幹那供養大迦旃延尊者。
時蘇那．古提幹那居士閑靜自思：「聖者大迦旃延說法開示，我如法悟解思維，但因我在家居住，不易潔如瑩貝，淨修梵行。
我當剃除須發，穿着袈裟，出家修行。
」 時蘇那．古提幹那居士即往大迦旃延尊者所，禮尊者已，坐於一旁，而白尊者言：「大德，我閑靜自思，聖者大迦旃延尊者說法開示，我如法悟解思維，但因我在家居住，不易潔如瑩貝，淨修梵行。
我當剃除須發，穿着袈裟，出家修行，請聖者大迦旃延為我剃度。
」 如是說已，大迦旃延即告蘇那．古提幹那居士曰：「蘇那，盡形壽一食獨卧之梵行甚難實行，汝可在家依諸佛教誡，适時實行一食獨卧之梵行。
」蘇那．古提幹那居士即打消出家念頭。
未久，蘇那．古提幹那居士閑靜自思，又起是念：「聖者大迦旃延說法開示，我如法悟解思維，但因在家居住，不易潔如瑩貝，淨修梵行。
我當剃落須發，穿着袈裟，出家修行。
」如是思已，又至大迦旃延所，請求為其披剃。
大迦旃延尊者再次勸他在家修行，蘇那居士出家之念頭再次打消。
又未久，蘇那居士三往大迦旃延所，禮尊者已，坐於一旁而白尊者言：「大德，我閑靜自思，聖者大迦旃延說法開示，我如法悟解思維，但因在家居住，不易潔如瑩貝，淨修梵行。
我當剃除須發，穿着袈裟，出家修行。
請聖者大迦旃延為我披剃。
」 時大迦旃延尊者即度蘇那．古提幹那居士出家。
時阿般提國南部僅有幾位比丘。
大迦旃延曆時三年，艱辛徵集，方得比丘十人，為蘇那尊者授具足戒。
如是度過雨季，蘇那尊者於閑靜中心生一念：「我從未親眼見到世尊，隻聽人說世尊如是如是。
若師傅應允，我當面見薄伽梵．阿羅漢．三藐三菩提。
」 時蘇那尊者於夕時從定中起，往大迦旃延所。
即至，禮尊者畢，坐於一旁，而白尊者言：「大德，我獨自於閑靜處心生一念：我從未親眼見到世尊，隻聽人說世尊如是如是。
若師傅應允，我當面見薄伽梵．阿羅漢．三藐三菩提。
」如是言已，大迦旃延尊者曰：「蘇那，善哉！善哉！汝可往見薄伽梵．阿羅漢．三藐三菩提。
蘇那，世尊諸根清淨，令人歡喜，心念寂靜，最上寂靜，最上調禦，守護諸根，是為龍象。
汝去谒見，見時，汝當代我頂禮佛足，問候世尊無病無災，安好無恙。
」「如是，尊者！」蘇那歡喜應諾，從座而起，禮拜師傅，行右繞之禮。
然後收拾坐卧具，着衣持鉢，遊向舍衛城。
次弟遊行，終到舍衛城隻陀林給孤獨園世尊所。
既至，禮世尊已，坐於一旁，而白世尊言：「大德世尊，我師大迦旃延頂禮佛足，問候世尊無病無災，安好無恙。
」世尊問曰：「比丘，汝能安忍否？能得供養否？遠道而來，一路辛苦否？」蘇那尊者答言：「大德世尊，我能安忍，能得供養，雖遠道而來，并不辛苦。
」 爾時世尊告阿難曰：「阿難，為這位客座比丘敷設坐卧具。
」時阿難自念：「世尊命我為這位新來比丘敷設坐卧具，世尊似欲同此蘇那比丘共住。
」於是，阿難即於佛處為蘇那比丘敷設坐卧具。
時世尊於夜間在室外久坐，然後洗足入室
」爾時朝時，世尊着衣持鉢，入憍賞彌乞食。
乞食已，回至住所，将坐卧具收拾存放，着衣持鉢，不告侍從，不告比丘僧衆，獨自一人，無有二者，往波利林去。
依路序行走，到達波利林，住於附近之護林中一棵名為「善良」的娑羅樹下。
時有一象王，與諸多牡象、牝象、小象、幼象雜居一處。
像王吃諸象食去梢頭之草，諸象吃象王折下之樹枝。
像王飲混濁之水。
像王出水上岸後，諸牝象以軀體觸摸象王。
如此，像王煩躁。
像王想：「我今與諸多牝象、牡象、小象、幼象雜居一處；我所食者，為諸象食去梢頭之草；諸象所食者，為我從樹上折下之枝。
我所飲為混濁之水，我上岸後，又有諸牝象以身體觸摸，如此與衆混居，煩苦不便，我當離開群體，獨居才是。
」於是象王離開象群，來到波利林村護林世尊所住之「善良」娑羅樹下。
像王以鼻拔除住地草莽，以鼻取水供佛飲用，以鼻取物供佛使用。
世尊獨居，清閑自在。
心想：「昔日我與比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、大臣、外道、外道弟子混雜而居，煩亂不堪。
今離群獨居，離開比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、大臣、外道、外道弟子，無有煩亂，安樂清靜。
」象王亦想：「我昔日與牡象、牝象、小象、幼象雜居一處，吃諸象食去梢頭之草，諸象食我從樹上折下之枝。
我飲混濁之水，出水上岸後，諸牝象以身體觸摸，煩苦不便。
今我離開牡象、牝象、小象、幼象，可食有梢之草，不必折下樹枝供牠們食用，可飲不濁之水，上岸後亦無牝象以身體觸摸。
離群獨居，确實安祥。
」 爾時，世尊已知象王心之所念，并以己身輕安，即興而說： 象王牙如轅，樂於林獨居； 象王之感受，如佛之心意。
六、賓頭盧經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時賓頭盧跋羅瓦闍尊者於距佛不遠處，上身端直，結跏趺坐。
尊者是位林居者，常乞食者，着糞掃衣者，三衣者，少欲知足者，清淨獨居者，勇猛精進者，持頭陀行者，增上定心而行持者。
爾時，世尊見賓頭盧跋羅瓦闍尊者於不遠處，上身端直，結跏趺坐。
知尊者是位林居者，常乞食者，着糞掃衣者，三衣者，少欲知足者，清淨獨居者，勇猛精進者，持頭陀行者，增上定心而行持者。
爾時世尊，如是知已，即興而說： 對人不诽謗，對人不侵傷；守持解脫戒，飲食知定量。
坐卧修禅定，止觀遵其道；勇猛而精進，是諸佛之教。
七、舍利弗經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時舍利弗尊者於離佛不遠處，上身端直，結跏趺坐。
尊者少欲知足，閑靜獨處，勇猛精進，處於羅漢果定中。
時世尊見舍利弗於不遠處，上身端直，結跏趺坐。
知尊者少欲知足，閑靜獨處，勇猛精進，處於羅漢果定中。
爾時世尊，如是知已，即興而說： 身懷羅漢心，勇猛求精進； 慧道持戒律，正念平靜心。
不為世法動，無憂一聖人。
八、孫陀利經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時世尊受世人供養，受崇敬，得布施，得衣食、坐卧具、醫藥。
比丘衆亦受世人供養，受崇敬，得布施，得衣食、坐卧具、醫藥。
而諸外道不受世人供養，不受崇敬，不得布施，不得衣食、坐卧具、醫藥。
時諸外道不能安忍於佛及比丘僧衆之所得，便到外道女孫陀利所而告言：「妹妹，汝願為親族效些力否？」孫陀利言：「為了親族，我願舍命效力，但不知我能有何為。
」外道言：「汝當常到隻陀林去。
」孫陀利應，即常往隻陀林。
當衆人皆知孫陀利常往隻陀林時，諸外道便将她殺死，将其屍體埋於隻陀林圍溝中，然後往見憍薩羅國王告曰：「大王，我等已不見孫陀利女。
」王曰：「汝等疑孫陀利應在何處？」外道言：「大王，隻陀林。
」王曰：「如是，可往隻陀林尋找。
」 時諸外道即往隻陀林，從圍溝中挖出孫陀利屍體，置於床上，擡往舍衛城中，走街串巷，走過每個路口，便向人展示言：「諸位，請看釋迦弟子沙門所作之業！他們無恥、破戒、行惡、妄語、無梵行。
他們聲稱行善法，行沙門法，行梵行，說真話，持戒律，修善行；而其實他們并無沙門法，未去惡行；沙門行滅盡，梵行滅盡。
他們行男女淫事，事後把女子害死。
」 爾時，舍衛城人聽信外道言，見比丘衆，以粗惡語，指責辱罵，說釋迦子沙門無羞無恥，乃至行男女淫事，事已，殺害女子。
時諸比丘着衣持鉢，到舍衛城乞食。
乞食回，齋食已，共往佛所。
禮世尊已，坐於一旁，而白佛言：「大德，舍衛城人見比丘衆辄以惡語辱罵，說釋迦子無有羞恥，乃至行男女淫事，事已而殺害女子。
」 佛告諸比丘曰：「如是惡語，不會長久；多則可存七日，七日之後必自消失。
諸比丘，若有人見比丘衆以粗惡語辱罵，可以此偈回複： 人若說妄語，必然入地獄； 做而說未做，亦必入地獄； 二者同為惡，下世又相遇。
」 諸比丘於佛處學得此偈，每遇人辱罵，即以此偈回複。
時諸人衆，皆漸醒悟：「諸釋迦子無有罪過。
」辱罵果未持久，七日過後，即自消失。
時諸比丘往至佛所，行禮已畢，坐於一旁而白佛言：「大德，奇哉，奇哉！辱罵之聲果未持久，七日之後，便自消失。
果如世尊所言。
」 爾時世尊，如是知已，即興而說： 愚人以語謗，猶如箭射象； 比丘聽惡語，無怒忍為上。
九、優波塞那經 如是我聞：一時，佛在王舍城竹林迦蘭陀園住。
時旺幹得子優波塞那尊者閑靜輕安，心生是念：「啊，我得大益！我有妙得！我師乃薄伽梵．阿羅漢．三藐三菩提。
我依師尊所教之法、律而出家；我之善友亦皆梵行之士，皆持淨戒，行善法。
我今戒行圓滿，一心守定。
我已是一名漏盡阿羅漢，有大神通，大威力。
生，亦好；死，亦好。
」 爾時世尊，以心得知旺幹得子優波塞那尊者所念。
如是知已，即興而說： 生不受苦痛，死亦無所悲； 比丘斷有愛，心念寂無為。
已無再生緣，徹底斷輪回。
十、舍利弗經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時舍利弗尊者於離佛不遠處，上身端直，跏趺而坐，觀心寂然清淨。
爾時世尊見舍利弗尊者於不遠處，上身端直，跏趺而坐，觀心寂然清淨。
爾時世尊，如是知已，即興而說： 比丘心寂靜，於生無貪圖； 輪回已斷盡，解脫魔羅縛。
第四品、彌凱耶品終 本品總攝十經：一彌凱耶經，二高慢經，三牧牛人經，四月明經，五象經，六賓頭盧經，七舍利弗經，八孫陀利經，九優波塞那經，十舍利弗經。
第五品、蘇那長老品 一、王經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時憍薩羅國波斯匿王與末利王妃登至宮殿上層，時波斯匿王問末利王妃言：「末利，在汝所愛人中，有無勝於愛汝自己者？」 「大王，無有。
在我所愛人中，無有勝於愛我自己者。
大王，在大王所愛人中，有無勝於愛大王自己者？」 「也無有，末利。
在我所愛人中，也無有勝於愛我自己者。
」波斯匿答言。
時波斯匿王從殿上層下至地面，來至佛所，禮世尊已，坐於一旁，白佛言：「大德，我與末利王妃登至宮殿上層，問王妃言：『末利，在汝所愛人中，有無勝於愛汝自己者？』末利王妃答：『大王，在我所愛人中，無有勝於愛我自己者。
』末利又問在我所愛人中，有無勝於愛我自己者，我亦回答說『無有』。
」 爾時世尊，如是知已，即興自說： 各方用心尋，不見如是人； 比己更可愛，比己更可親。
人既愛自己，不當害他人。
二、短命經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時夕時，阿難尊者從定中起，至世尊所，禮世尊已，坐於一旁，白世尊言：「奇哉！奇哉！大德世尊，世尊之母親竟如此短壽，世尊出生七日，世尊母親去世，生兜率天。
」世尊曰：「阿難，事确如此，菩薩之母确實命短，菩薩降生七日，菩薩母即去世，而降生兜率天。
」 爾時世尊，如是知已，即興而說： 已生之有情，未生之有情； 都必舍肉身，肉身必有終。
賢者知此法，努力勤修行。
三、癞病者經 如是我聞：一時，世尊在王舍城竹林迦蘭陀園住。
爾時，王舍城有一個名叫「善覺」的癞病患者，他是王舍城最貧困、最低微之人。
爾時，世尊正被衆人圍繞，為衆人說法。
癞病患者善覺於遠處見衆人聚集，心想：「此處必有某種食物分發；我若往至，亦必可得。
」善覺即至衆人聚處。
既至，見世尊被衆人圍繞，正為衆人說法。
心想：「此處原來并無食物分發，是沙門瞿昙在為衆人說法。
我既到此，亦當一聽。
」即在邊處坐下。
爾時世尊正以心念尋察觀審，看何人最善領悟教法。
爾時世尊發現坐於邊處之癞病患者善覺，即作是念：「領悟我之教法，此人最具善根。
」即針對癞病患者善覺說布施、持戒、生天之法，及貪慾之罪過，出離之功德。
爾時世尊知癞病患者善覺之心具有靈性，污垢障礙容易去除，即說苦、集、滅、道四聖谛。
癞病患者聽後，即在坐中得無塵法眼，證知諸法必有生有滅。
爾時癞病患者善覺已見法、證法、悟法、達法，已去除諸種疑惑，已正信堅固，住於聖教。
善覺即從座起，走向世尊，禮世尊已，坐於一旁，而白佛言：「大德教法，美妙之極，大德教法，美妙之極！如揭覆蔽，如開掩閉，如為盲者指路，為暗室照明。
大德，我今皈依世尊，皈依於法，皈依比丘僧團。
自今日起，直至命終，是一優婆塞；亦望世尊如是看我。
」 爾時，癞病患者善覺受佛陀法語教示，興奮、喜悅，從坐而起，作禮右繞，辭别而去。
離去未久，遇一帶犢母牛，角抵善覺，倒地而死。
爾時，諸比丘往見世尊，禮世尊已，坐於一旁，白世尊言：「大德，癞病患者善覺受佛法語教誨，皈依信受，興奮喜悅，今已死亡。
他現狀如何？來生怎樣？」世尊答曰：「諸比丘，癞病患者善覺已徹悟正法。
為學佛法，未使我勞苦。
諸比丘，癞病患者善覺已滅除三結，證得預流果位，不會退轉，将來必成正覺。
」 世尊說訖，一比丘問言：「大德世尊，癞病患者善覺為何如此貧苦？如此低微？因緣何在？」世尊答曰：「諸比丘，癞病患者善覺前生曾為王舍城一長者子。
在園中遊時，遇見辟支佛多伽羅悉卡入城托鉢。
既見，心中暗想：『這個身披袈裟，到處遊蕩的癞病患者是誰？』輕蔑吐唾而去。
以此想故，墜入地獄多年，數萬年、數千年、數十萬年之久。
因其餘業未盡，才為一癞病患者生於王舍城；且最貧苦，最低微。
彼聽佛法，虔誠皈信，謹持戒律；修學、修舍、修慧。
今身壞命終，将生忉利天。
彼之色身聲譽，必過諸神。
」 爾時世尊，如是說已，即興而說： 智者具慧眼，奮勇求精進； 世間諸罪惡，遠離不沾身。
四、兒童經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時衆多兒童在舍衛城和隻陀林之間捕打遊魚。
爾時朝時，世尊着衣持鉢，入城乞食，於舍衛城與隻陀林之間，見衆多兒童捕打遊魚，即上前問曰：「諸童，汝等害怕痛苦否？汝等喜歡痛苦否？」兒童答曰：「世尊，我等害怕痛苦，不喜歡痛苦。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 怕苦不喜苦，明暗莫作惡； 若有惡業作，苦報難逃脫。
五、布薩經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城東園彌伽羅堂住。
時值布薩日，比丘衆圍繞佛坐。
初夜過時，阿難從座而起，整袈裟衣，偏袒一肩，向世尊合掌行禮，而白世尊言：「大德世尊，初夜已過，比丘衆坐等已久，請世尊為比丘說波羅提木叉。
」阿難說已，世尊默然。
中夜過時，阿難尊者再從座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向世尊合掌禮拜而白世尊言：「大德世尊，入夜已久，中夜已過；比丘衆坐等良久，請世尊為比丘說波羅提木叉。
」世尊仍然默不作聲。
至後夜過去，晨曦昇起，天将亮時，阿難從座而起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛合掌禮拜，而三告佛言：「大德世尊，後夜已過，晨曦昇起，天将黎明；比丘衆坐等已久，請世尊為比丘說波羅提木叉。
」爾時佛曰：「阿難，僧團不淨。
」時大目犍連自念：「世尊說僧團不淨，不知所指何人。
」於是大目犍連以心審察每一比丘，發現比丘衆中有一人犯有罪過，積有惡業，非沙門而自稱沙門，非梵行而自稱梵行；身内污濁，貪髒充滿。
阿難見此人坐於比丘衆中，即從座而起，趨近而告言：「世尊已發現汝！汝當起，汝不當與比丘共住。
」那人聽後，默然不動。
阿難再告：「世尊已發現汝！汝當起，汝不當與比丘共住。
」那人仍是默然不動。
阿難三說，那人仍是默然不動。
大目犍連見此情景，便捉其臂膀，将其推出門去，并關閉門闩。
大目犍連回見世尊而白佛言：「大德，我已将那人攆出，現僧團已淨，請為比丘衆說波羅提木叉。
」世尊曰：「奇哉，目犍連！奇哉，目犍連！如此愚人竟強坐比丘衆中，直到被攆。
」 爾時，世尊告比丘曰：「諸比丘，自今以後，我不再作布薩，不再說波羅提木叉。
諸比丘，今後汝等自作布薩，自說波羅提木叉。
諸比丘，僧團不淨，如來不作布薩，不說波羅提木叉。
「諸比丘，大海具有奇妙稀有之八法，為阿羅漢所喜愛。
八法雲何？ 「一、諸比丘，大海漸次而深，漸次而下，而無陡壁懸崖。
諸阿羅漢見此，心生喜愛。
此為大海所具有之第一奇妙稀有之法。
「二、複次，諸比丘，大海穩健，不越海岸，諸阿羅漢見而喜愛。
此為大海所具有之第二奇妙稀有之法。
「三、複次，諸比丘，大海不與死屍共處；海中若有屍體，必即沖到岸上。
此亦使阿羅漢見而生喜。
此為大海所具有之第三奇妙稀有之法。
「四、複次，諸比丘，有大河如恒河、雅牟那河、阿吉拉瓦底河、薩拉菩河、摩黑河；此諸河一旦流入大海，則失原有族姓河名，同稱大海。
阿羅漢見此，亦對大海生起喜愛。
此為大海所具有之第四奇妙稀有之法。
「五、複次，諸比丘，世界諸河皆流入海中，雨水亦降落海上；但海水并不因此而增減。
此為大海所具有之第五奇妙稀有之法。
「六、複次，大海唯有一味，即是鹹味。
此為大海所具有之第六奇妙稀有之法。
「七、複次，大海中有多種珍寶，如珍珠、寶石、琉璃、砗渠、珊瑚、海貝、瑪瑙、金、銀等。
此為大海所具之第七奇妙稀有之法。
「八、大海為龐大生物居住之處。
如帝彌魚、阿羅修、乾闼婆。
有些軀體龐大可在百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬。
此為大海所具有之第八奇妙稀有之法。
大海具此八法，而為阿羅漢衆所喜愛、所樂住。
「諸比丘衆，佛之教法，戒律之中，亦有八種奇妙稀有之法，而為諸比丘所喜愛、所樂住。
八法雲何？ 「一、諸比丘，大海漸次而深，漸次而下，而無陡壁懸崖。
同樣，佛之教法、戒律，亦是漸次而深；故當次第而學，次第而行，次第而證。
不可一蹴而就，成阿羅漢。
此為佛教所具第一奇妙稀有之法，而為比丘所喜愛、所樂住。
「二、複次，諸比丘，大海穩健，不越海岸。
同樣，我所制之戒律、學處，聲聞弟子從不違犯。
此為佛教所具第二奇妙稀有之法，為比丘所喜愛、所樂住。
「三、複次，諸比丘，大海不與死屍共處，海中若有屍體，即沖至岸上。
同樣，如僧團中有人犯戒，惡行不淨，自稱沙門而非沙門，自稱梵行而非梵行，内藏污垢，貪慾充身，僧衆則不與共住。
比丘衆必聚而共議，将其驅除。
彼雖暫在僧團之中，實則遠離僧團，僧團亦遠離於彼。
此為佛教所具第三奇妙稀有之法，為衆比丘所喜愛、所樂住。
「四、複次，諸比丘，有大河如恒河、雅牟那河、阿吉拉瓦底河、薩拉菩河、摩黑河；此諸河一旦流入大海，則失原有族姓河名，同稱大海。
同樣，四種姓之刹帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，一旦出家，皈依如來之教，則失去原有種姓，而同稱釋迦子沙門。
此為佛教所具有之第四奇妙稀有之法，為比丘所喜愛、所樂住。
「五、複次，諸比丘，世界諸河皆流入海，天上雨水亦降落海上，但海水并不因此而增減。
同樣，僧團中衆多比丘入於無餘涅盤，而涅盤并不因此而增減。
此為佛教所具第五奇妙稀有之法，為比丘所喜愛、所樂住。
「六、複次，諸比丘，大海唯有一味，即是鹹味。
同樣，佛教亦隻一味，即解脫之味。
此為佛教所具第六奇妙稀有之法，為比丘所喜愛、所樂住。
「七、複次，諸比丘，大海中有多種珍寶，如珍珠、寶石、琉璃、砗渠、珊瑚、海貝、瑪瑙、金、銀等。
同樣，佛教中亦有多種珍寶，如四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等。
此為佛教所具第七奇妙稀有之法，為比丘所喜愛、所樂住。
「八、複次，諸比丘，大海為龐大生物所居之處，如帝彌魚、阿修羅，乾闼婆等；有些身軀龐大可有百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬。
同樣，佛教亦為大士所居之處。
有得預流果者及修預流果之預流向者；有得一來果者及修一來果之一來向者；有得不還果者及修不還果之不還向者；有得羅漢果者及修羅漢果之羅漢向者。
此為佛教有具第八奇妙稀有之法，而為比丘所喜愛、所樂住。
「諸比丘，佛教中有此八種奇妙稀有之法，為比丘所喜愛、所樂住。
」 爾時，世尊如是說已，即興而說偈： 過錯若隐蔽，必招大煩惱； 過錯若公開，無憂無煩惱。
六、蘇那經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時大迦旃延尊者在阿般提國拘羅羅吒城帕沃得山住，有居士蘇那．古提幹那供養大迦旃延尊者。
時蘇那．古提幹那居士閑靜自思：「聖者大迦旃延說法開示，我如法悟解思維，但因我在家居住，不易潔如瑩貝，淨修梵行。
我當剃除須發，穿着袈裟，出家修行。
」 時蘇那．古提幹那居士即往大迦旃延尊者所，禮尊者已，坐於一旁，而白尊者言：「大德，我閑靜自思，聖者大迦旃延尊者說法開示，我如法悟解思維，但因我在家居住，不易潔如瑩貝，淨修梵行。
我當剃除須發，穿着袈裟，出家修行，請聖者大迦旃延為我剃度。
」 如是說已，大迦旃延即告蘇那．古提幹那居士曰：「蘇那，盡形壽一食獨卧之梵行甚難實行，汝可在家依諸佛教誡，适時實行一食獨卧之梵行。
」蘇那．古提幹那居士即打消出家念頭。
未久，蘇那．古提幹那居士閑靜自思，又起是念：「聖者大迦旃延說法開示，我如法悟解思維，但因在家居住，不易潔如瑩貝，淨修梵行。
我當剃落須發，穿着袈裟，出家修行。
」如是思已，又至大迦旃延所，請求為其披剃。
大迦旃延尊者再次勸他在家修行，蘇那居士出家之念頭再次打消。
又未久，蘇那居士三往大迦旃延所，禮尊者已，坐於一旁而白尊者言：「大德，我閑靜自思，聖者大迦旃延說法開示，我如法悟解思維，但因在家居住，不易潔如瑩貝，淨修梵行。
我當剃除須發，穿着袈裟，出家修行。
請聖者大迦旃延為我披剃。
」 時大迦旃延尊者即度蘇那．古提幹那居士出家。
時阿般提國南部僅有幾位比丘。
大迦旃延曆時三年，艱辛徵集，方得比丘十人，為蘇那尊者授具足戒。
如是度過雨季，蘇那尊者於閑靜中心生一念：「我從未親眼見到世尊，隻聽人說世尊如是如是。
若師傅應允，我當面見薄伽梵．阿羅漢．三藐三菩提。
」 時蘇那尊者於夕時從定中起，往大迦旃延所。
即至，禮尊者畢，坐於一旁，而白尊者言：「大德，我獨自於閑靜處心生一念：我從未親眼見到世尊，隻聽人說世尊如是如是。
若師傅應允，我當面見薄伽梵．阿羅漢．三藐三菩提。
」如是言已，大迦旃延尊者曰：「蘇那，善哉！善哉！汝可往見薄伽梵．阿羅漢．三藐三菩提。
蘇那，世尊諸根清淨，令人歡喜，心念寂靜，最上寂靜，最上調禦，守護諸根，是為龍象。
汝去谒見，見時，汝當代我頂禮佛足，問候世尊無病無災，安好無恙。
」「如是，尊者！」蘇那歡喜應諾，從座而起，禮拜師傅，行右繞之禮。
然後收拾坐卧具，着衣持鉢，遊向舍衛城。
次弟遊行，終到舍衛城隻陀林給孤獨園世尊所。
既至，禮世尊已，坐於一旁，而白世尊言：「大德世尊，我師大迦旃延頂禮佛足，問候世尊無病無災，安好無恙。
」世尊問曰：「比丘，汝能安忍否？能得供養否？遠道而來，一路辛苦否？」蘇那尊者答言：「大德世尊，我能安忍，能得供養，雖遠道而來，并不辛苦。
」 爾時世尊告阿難曰：「阿難，為這位客座比丘敷設坐卧具。
」時阿難自念：「世尊命我為這位新來比丘敷設坐卧具，世尊似欲同此蘇那比丘共住。
」於是，阿難即於佛處為蘇那比丘敷設坐卧具。
時世尊於夜間在室外久坐，然後洗足入室
