即興自說
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：一時，佛在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時舍利弗尊者将拉貢紮卡跋提視為修學之士，竭力以種種方便法門使其受持、精進、喜悅。
爾時世尊見舍利弗尊者将跋提尊者視為修學之士，竭力以種種方便法門使其受持、精進、喜悅。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 煩惱輪回止，涅盤已證得； 流轉從此斷，貪流已乾涸。
諸業已終結，苦中得解脫。
三、貪慾經（一） 如是我聞：一時，佛在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，舍衛城人多貪於性愛。
纏戀無度，貪得無厭，沉醉昏迷，不能自拔。
時諸比丘於朝時着衣持鉢，入舍衛城乞食。
乞食回，用齋已，至世尊所。
禮世尊畢，坐於一旁，而白世尊言：「大德世尊，舍衛城人大都貪於性愛。
纏戀無度，貪得無厭，沉醉昏迷，不能自拔。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 沉湎於淫慾，必陷貪之縛； 不知結縛錯，暴流水難渡。
四、貪慾經（二） 如是我聞：一時，佛在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時舍衛城人多愚盲無知，貪於情慾，迷戀沉醉。
爾時，世尊於朝時着衣持鉢，入舍衛城乞食。
世尊見舍衛城人多愚盲無知，貪於情慾，迷戀沉醉。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 盲目陷情愛，必被欲網覆； 被魔羅擒捉，如魚被筌捕。
亦似哺乳犢，老死如其母。
五、跋提經（三） 如是我聞：一時，佛在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時拉貢紮卡跋提尊者随諸比丘衆來到佛所。
世尊遙見跟在諸比丘後之拉貢紮卡跋提尊者顔色醜陋難看，身材短小，受比丘衆嘲笑譏諷。
世尊告比丘衆曰：「諸比丘，汝等見彼比丘否？他顔色醜陋難看，身材短小，受比丘衆嘲笑譏諷。
」 諸比丘答言：「如是，世尊。
」 世尊曰：「諸比丘，此比丘有大神通，大威力；能入難入之定，稀有難得。
彼虔誠出家，修最上梵行，現生得羅漢果。
」 爾時，世尊如是說已，即興而說偈： 戒淨無過失，解脫持正念； 無結威力大，暴流已竭斷。
六、滅愛經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時阿若憍陳如尊者於離佛不遠處結跏趺端身正坐，思察滅愛解脫。
時世尊見阿若憍陳如在不遠處結跏趺端身正坐，思察滅愛解脫。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 既無無明根，又無漏蓋土；無漏之枝蔓，逸迷之葉無。
解脫智慧人，誰能施侮辱？天神亦稱頌，梵天亦歎服。
七、滅戲論經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時世尊宴坐，思察自身妄想滅盡。
爾時世尊，知妄想業已滅盡，即興而說： 無住無妄想，無慾之鎖鍊； 無刺之無明，無愛亦無貪。
牟尼何聖法，天人共稱贊。
八、迦旃延經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時大迦旃延尊者於離佛不遠處結跏趺端身正坐，堅固身念，住而前想。
時世尊見大迦旃延於不遠處結跏趺端身正坐，堅固身念，住而前想。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 如有某個人，身念常固堅， 過去無垢業，今世亦仍然； 來世無果報，渡貪達彼岸。
九、井水經 如是我聞：一時，世尊與大比丘衆在末羅國遊化，到達名為荼那的婆羅門村。
村中婆羅門聽說釋迦沙門喬答摩與大比丘衆到本村遊化，便以草和糠投入水井，填至井口，以「使那些秃和尚喝不到水」。
時世尊到路邊一棵樹下，敷座而坐，告阿難曰：「阿難，汝去從那井裡為我弄些水來。
」阿難白佛言：「大德世尊，荼那村婆羅門已用草和糠把井填滿，以使我們無水可喝。
」世尊再告阿難「取水」，阿難言：「井已填滿，無法取水。
」世尊三告阿難取水，阿難才應諾而去，持鉢去到井處。
時阿難見草、糠已在井外，井中清水澄澄，滿至井口，似欲溢出。
阿難思念：「奇哉！怪哉！如來有大神通，大威力！我來取水，草、糠便出井外，井中清水澄澄，滿至井口，似欲溢出。
」即以鉢取水，回至佛所而白佛言：「大德世尊，如來有大神通，大威力！我去取水時，草和糠已在井外。
井中清水澄澄，滿至井口，似欲溢出。
現已取來，請世尊飲用，請善逝飲用。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 随時可得水，何需有水井？ 貪根既斷除，我何需飲用？ 十、優填經 如是我聞：一時，世尊在憍賞彌城瞿師羅園住。
時優填王幸禦苑，内宮失火，薩瑪沃蒂等五百宮女死於火中。
時在朝時，諸比丘着衣持鉢，入憍賞彌城乞食。
乞食回，飯食已。
往至佛所，禮世尊已，而問世尊言：「大德世尊，優填王幸禦苑時，内宮失火，薩瑪沃蒂等五百宮女死於火中。
大德世尊，彼等女居士死後當生何處？」 世尊答曰：「諸比丘，彼女居士中有得預流果者，有得一來果者，有得不還果者。
諸比丘，彼等皆已證得果位。
」 爾時，世尊如是說已，即興而說偈： 世上諸衆生，盡被癡愚縛；雖顯圓滿相，與實不相符。
一切癡愚者，皆有貪漏苦；隻有善察者，可知無常住。
第七品、小品終 本品總攝十經：一跋提經（一），二跋提經（二），三貪慾經（一），四貪慾經（二），五跋提經（三），六滅愛經，七滅戲論經，八迦旃延經，九井水經，十優填經。
第八品、波吒離村人品 一、涅盤經（一） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時世尊向比丘衆開示涅盤法義，使比丘衆信受、精進、喜悅。
諸比丘衆聚精會神谛聽，思維悟解法義。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 「諸比丘，有如是之處，那裡無地、無水、無火、無風；無空無邊處，無識無邊處，無無所有處，無非想非非想處；無此世，無彼世；無日月。
諸比丘，那裡無來，無去；無住，無死，無生；無依，無存；無緣，無求，是苦之終結。
」 二、涅盤經（二） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時世尊向比丘衆開示涅盤法義，使比丘衆信受、精進、喜悅。
諸比丘衆聚精會神谛聽，思維悟解法義。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 涅盤人難見，無我無愛戀； 此為真實法，隻是睹見難。
無有點煩惱，欲見須斷貪。
三、涅盤經（三） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時世尊向諸比丘衆開示涅盤法義，使比丘衆信受、精進、喜悅。
諸比丘衆聚精會神谛聽，思維悟解法義。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 「涅盤之法确有，它不生，不現，不作，不造。
諸比丘，此不生、不現、不作、不造之涅盤不可睹見。
但以不生、不住、不造乃至不作，而仍是有。
以是之故，棄不生、不住、不造乃至不作，諸種種法乃出現於世。
」 四、涅盤經（四） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時世尊向諸比丘衆開示涅盤法義，使比丘衆信受、精進、喜悅。
諸比丘衆聚精會神谛聽，思維悟解法義。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 愛見總流行，心念必震動；無愛無見者，心念不震動。
不動可輕安， 輕安禅力增；禅增遠輪回，即可斷生死。
既已無生死，諸苦自了終。
五、純陀經 如是我聞：一時，世尊與大比丘衆在末羅國遊化，到達波婆城，住於該城鐵匠之子純陀的芒果園中。
時鐵匠之子純陀聞知世尊及大比丘衆遊到本地，住於自己的芒果園中，便去谒見佛陀。
至佛所，禮拜已，坐於一旁。
世尊以法語開示純陀，使其信受、精進、喜悅。
純陀受世尊開示而白佛言：「大德世尊，請世尊與比丘衆明日受我齋供。
」世尊默然應諾。
純陀知世尊已經應諾，從座而起，右繞作禮，告辭而去。
純陀次日在家中備足嚼食、食品和豬肉，便去邀請世尊：「大德世尊，今正是時，飯食已經備好。
」時在朝時，世尊着衣持鉢，同比丘衆到鐵匠之子純陀家，敷座而坐。
坐已，告純陀曰：「純陀，汝把所備之豬肉供我，将嚼食和食品供養僧衆。
」鐵匠之子純陀應諾：「如是，世尊。
」即取已備好之豬肉供世尊食用，而将嚼食和食品供比丘衆。
時世尊又告純陀曰：「純陀，豬肉若有剩餘，應将其埋於地中。
純陀，在此天、魔、梵天所居之世上，在此婆羅門、神、人所居之人世間，除如來之外，我不知有誰還能消受這種豬肉。
」「如是，世尊。
」鐵匠之子純陀遵佛囑将食剩之豬肉埋於地下。
埋已，回世尊所，禮世尊已，坐於一旁。
世尊又以法語開示純陀，使其信受、精進、喜悅。
爾時，世尊食純陀之飯食已，即患發赤痢，疼痛劇烈，幾至死地。
但世尊仍是正念正智，安忍不動。
時世尊告阿難尊者曰：「阿難，我們去拘屍那羅城。
」「如是，世尊。
」阿難應諾。
鐵匠子純陀，以飯供佛陀；世尊食用後，赤痢大發作。
病劇幾至死， 如是我聞說。
豬肉食用後，世尊瀉肚重；於是告示曰：「我往拘屍城。
」 爾時世尊離開大路，至一樹下，告阿難尊者曰：「阿難，将僧伽利衣四折敷座，我甚疲憊，欲坐下休息。
」「如是，世尊！」阿難應諾，即以僧伽利四折敷座。
世尊坐於座上，又告阿難曰：「阿難，汝為我取水，我渴欲飲。
」阿難答言：「大德世尊，此處水少，剛有五百車輛淌過，水甚混濁。
大德，古魯沓河距此不遠，那水清淳甘美，可到彼處再飲，亦可在彼處沖涼。
」世尊如是再說：「阿難，為我取水來，我渴欲飲。
」阿難仍說可到古魯沓河再飲水、沖涼。
世尊三說：「阿難，為我取水來，我渴欲飲。
」「如是，世尊！」阿難應諾，持鉢往取河水。
此河車輪涉過，水少而濁，翻騰流淌。
但阿難尊者來取水時卻變為清澈明淨。
阿難驚喜：「奇哉！奇哉！前所未有！世尊有大神通，大威力！奇妙之極，實為罕見！此水車輪剛剛涉過，水本少而混濁，現卻變為清澈明淨；滿河之水，靜靜蕩漾。
」即以鉢取水，返回佛所。
阿難白佛言：「大德世尊，奇哉！奇哉！前所未有！如來有大神通，大威力！此河剛有車輪涉過，水本少而混濁，翻騰流淌；我去取水時，卻變為清澈明淨；滿河之水靜靜蕩漾。
現水已取來，請世尊飲用。
」世尊即飲。
爾時世尊同大比丘衆遊向古魯沓河，下河飲水、沐浴，然後上岸，返回芒果園去。
佛召純陀告曰：「純陀，将僧伽利四折為我敷座。
純陀，我疲憊欲卧。
」「如是，世尊！」純陀應諾，即為世尊四折僧伽利衣，敷座獻上。
世尊右脅朝下，左足累置右足之上，作獅子卧。
正念正智，思維起想。
純陀坐於世尊近前。
天下無可比，世尊如來佛；疲憊衰弱甚，來至古魯河。
下至河水中，河水極清澈。
沐浴飲水後，返回芒果林； 比丘所擁簇，世尊為率領。
佛法創立者，為仙為賢聖。
告訴純陀曰：「僧衣四重折；我今欲側卧，疲憊難支撐」。
純陀應聲「是」， 折衣為四重。
世尊确疲憊，即刻側身卧；純陀坐近前，守護世尊側。
爾時世尊告阿難曰：「阿難，會有人對鐵匠之子純陀說：『純陀，如來最後是用了你供的齋食而涅盤的。
』純陀聽後會悔恨、惱喪。
阿難，汝當排除純陀之悔恨惱喪心情，而對他說：『如來最後用了汝之齋飯而入涅盤，於汝有利。
此乃我於佛所親耳所聞，我在佛前當面領受。
佛曰：有兩種供食果報最佳，功德最大。
兩種雲何？一種供食用已，如來成無上正等正覺；一種供食用已，如來證無餘涅盤。
此二種供食果報最善最大。
純陀尊者由此已積長壽業，已積顔色美好業，已積生天業，已積權勢增長業。
』阿難，汝當如此排除鐵匠之子純陀之悔恨惱喪。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 布施與捐贈，可增慈善心；持戒調伏者，不存怨與恨。
有智有慧者，遠離諸種惡；涅盤證得時，貪瞋癡斷盡。
六、波吒離村人經 如是我聞：一時，世尊與大比丘衆在摩揭陀國遊化，到達波吒離村。
時波吒離村優婆塞來至佛所，行禮已畢，坐於一旁，而白世尊言：「大德世尊，請接受我等供養堂舍。
」世尊默允。
波吒離優婆塞即從座起，右繞禮佛，即往堂舍去。
既至，即鋪設敷物，安置座位，擺放水罐、油燈。
而後又返回佛所，敬禮已畢，站立一旁，而白佛言：「大德世尊，堂舍中鋪設已畢，座位、水罐、油燈已備，請世尊往，今正是時。
」 世尊即着衣持鉢，同大比丘衆往至堂舍。
既至，即洗足而入；背靠中柱，面東而坐。
比丘衆亦洗足入内，背靠後壁，圍繞世尊，面東而坐。
波吒離村優婆塞亦洗足入内，背靠東壁，面西而坐。
爾時，世尊告波吒離村諸優婆塞曰：「諸位施主，破戒者得五種罪患。
何雲為五？破戒者不守戒規，放逸揮霍；此為破戒者第一罪患。
複次，破戒者罪名流布；此為破戒者第二罪患。
複次，破戒者入於大衆，所謂刹帝利衆、婆羅門衆、居士衆、沙門衆，自感慚羞；此為破戒者第三罪患。
複次，破戒者迷惑緻死；此為破戒者第四罪患。
複次，破戒者死後墜入惡生、地獄；此為破戒者第五罪患。
諸居士，破戒者有此五種罪患。
「諸居士，持戒者守持淨戒，有五種功德。
何雲為五？因其持戒、精進，必積大财；此為持戒者第一功德。
複次，持戒者持淨戒，必得稱譽，此為持戒者第二功德。
複次，持淨戒者入於大衆，如刹帝利衆、婆羅門衆、居士衆、沙門衆，無有慚愧恐懼；此為持戒者第三功德。
複次，持戒者死時不迷惑，此為持戒者第四功德。
複次，持戒者持淨戒，死後必生善趣，入天界，此為持戒者第五種功德。
諸居士，這便是持戒者持淨戒當得之五種功德。
」 爾時，世尊以法語開示波吒離村優婆塞衆，使其信受、精進、喜悅。
說法已，告曰：「諸居士，今時已晚，汝等當去。
」時波吒離村諸居士歡喜信受，即從座起，敬禮右繞而去。
波吒離村居士離去未久，世尊即入空室。
爾時，摩揭陀國大臣須尼陀和婆沙迦羅欲於波吒離村建立城防，以禦離車諸王。
時有數千天神守護波吒離村财産物品。
國中高級王公大臣欲於有高級天神守護之地建立宅舍；中級王公大臣欲於中級天神守護之地建立宅舍；下級王公大臣欲於下級天神守護之地建立宅舍。
時世尊以超人之淨眼觀見此一切。
世尊如是見已，於黎明時分起身，問阿難曰：「阿難，誰欲在波吒離村建立城防？」阿難答曰：「大德世尊，摩揭陀國大臣須尼陀和婆沙迦羅欲於波吒離村建立城防，以禦離車諸王。
」 世尊曰：「阿難，是摩揭陀國大臣須尼陀和婆沙迦羅與忉利天諸天神商議，在波吒離村建造城防，以禦離車諸王。
阿難，我已以超人天眼觀見，将有數千天神守護此城。
國中高級王公大臣欲在高級天神守護之地區建造宅舍；中級王公大臣欲在中級天神守護之地區建造宅舍；下級王公大臣欲在下級天神守護之地區建造宅舍。
阿難，新建之波吒離城中，将有聖者住地；有商業區，各地貨品将集於此，将有甚大場地供其開箱理貨。
阿難，将建之波吒離城将遭三災：火、水和内亂。
」 未久，摩揭陀國大臣須尼陀和婆沙迦羅來至佛所，問候言歡。
問候言歡已，站立一旁，而白世尊言：「大德喬答摩及比丘衆今日請受我齋供。
」世尊默然應允。
二大臣知佛已受請，即返其家，準備上好嚼食和食品，往請世尊：「大德喬答摩，齋已具備，今正是時，請來應供。
」爾時朝時，世尊與大比丘衆着衣持鉢，往摩揭陀國大臣須尼陀和婆沙迦羅家。
既至，坐於已備之座位。
摩揭陀國大臣須尼陀和婆沙迦羅親以食供奉。
食已，世尊移手出鉢。
時須尼陀與婆沙迦羅守於近旁，坐於矮位之上。
世尊随喜，即興說偈： 假若某地區，有某賢達居；賢達所供者，必善持戒律； 修習諸梵行，并能自調禦。
若有守護神，當為作功德；神既受尊崇， 必然護其所。
人得神護愛，如子受母慈；得神護佑者，總見吉祥事。
世尊說此偈已，即從座起，踏上歸途。
須尼陀和婆沙迦羅跟随其後，并說：「今日沙門喬答摩行出何門，其門則名為『喬答摩門』，過恒河何渡口，則名該渡口為『喬答摩渡口』。
」 爾時世尊所經之門，果被命名為「喬答摩門」。
世尊到恒河邊時，河水漲滿，乃至烏鴉立於河岸便可飲及河水。
欲渡河者，或求舟船，或尋木筏。
時世尊及比丘衆，於手臂伸屈之頃刻，即從此岸消失而到達彼岸。
爾時世尊見許多欲渡者，即興而說： 欲渡輪回海，或渡愛慾河；須過聖道橋，以不沾泥濁。
若過小河溝，亦需木筏做；慧人有聖道，無依自渡過。
七、歧路經 如是我聞：一時，世尊與随從僧那伽薩瑪拉尊者遊行於憍薩羅大道之上。
時那伽薩瑪拉尊者見一歧路而白佛言：「大德世尊，那是一條路，我等可同行彼路。
」世尊告那伽薩瑪拉曰：「那伽薩瑪拉，應走之路，此路也。
我等同行此路。
」那伽薩瑪拉如是再說：「大德世尊，那是一條路，我等可同行彼路。
」如是乃至三說。
世尊亦如是再告那伽薩瑪拉尊者：「那伽薩瑪拉，應走之路，此路也。
我等同行此路。
」乃至三告。
時那伽薩瑪拉尊者便将世尊之衣鉢置於地上，道一聲「此是世尊之衣鉢」，便沿彼路行去。
時那伽薩瑪拉於途中遭遇賊寇，被拳打腳踢，鉢被打破，僧伽利衣被撕毀。
那伽薩瑪拉持破衣破鉢往見世尊。
禮世尊已，坐於一旁，而白世尊言：「大德世尊，我沿彼路行時，遇賊寇，遭歐打；鉢被打破，衣被撕毀。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 智者與無智，同行亦共住； 智者知真谛，總能遠謬誤。
如鹬飲奶汁，總将水排除。
八、毗舍佉經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城東園彌伽羅母講堂住。
時彌伽羅母毗舍佉所喜愛之孫女去世，毗舍佉衣服濡濕，頭發濡濕，於午時至佛所，禮佛已，坐於一旁。
世尊問毗舍佉曰：「毗舍佉，汝如此将衣、發濡濕，於此午時，從何處來此？」毗舍佉答言：「大德世尊，我心愛之孫女亡故。
因此之故，我濡濕衣、發，於午時來此。
」 世尊又問：「毗舍佉，汝願得衆多子孫，如舍衛城人數否？」毗舍佉答言：「大德世尊，我願得衆多子孫，如舍衛城人數。
」 世尊問：「毗舍佉，舍衛城人每日死亡多少？」 毗舍佉答言：「舍衛城人每日死亡人數或十，或九，或八，或七，或六，或五，或四，或三，或二，或一。
舍衛城死人不止，無有定數。
」 世尊問曰：「毗舍佉，如是，汝能得一日不濡濕衣、發否？」 毗舍佉答言：「如是，世尊，不能。
我無需這般多子孫。
」 世尊曰：「毗舍佉，有百愛者，有百苦者。
有九十愛者，有九十苦者。
有八十愛者，有八十苦者。
有七十愛者，有七十苦者。
有六十愛者，有六十苦者。
有五十愛者，有五十苦者。
有四十愛者，有四十苦者。
有三十愛者，有三十苦者。
有二十愛者，有二十苦者。
有十愛者，有十苦者。
有九愛者，有九苦者。
有八愛者，有八苦者。
有七愛者，有七苦者。
有六愛者，有六苦者。
有五愛者，有五苦者。
有四愛者，有四苦者。
有三愛者，有三苦者。
有二愛者，有二苦者。
有一愛者，有一苦者。
無有愛者，則無有苦，無有憂，無有煩惱，無有辛勞痛苦。
」 爾時，世尊如是說已，即興而說偈： 世間多憂愁，悲傷與痛苦； 所有這一切，均有「愛」生出。
一旦無「愛」時，憂愁悲苦無。
無有所愛者，可為安樂人； 無憂無煩惱，清淨無垢塵。
九、陀骠經（一） 如是我聞：一時，世尊在王舍城竹林迦蘭陀迦園住。
時末羅子陀骠尊者至世尊所。
既至，禮佛已，坐於一旁，而白佛言：「大德世尊，今正是我般涅盤之時。
」世尊曰：「今正是時，汝當知時。
」 爾時陀骠即從座起，行右繞，禮世尊已，即上昇虛空，結跏趺坐，修火遍，入四禅，從定中起而入般涅盤。
般涅盤後身被火化，無有餘燼；如燃酥油、麻油而不留灰燼一般。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 色身已壞已，諸想已滅已； 諸受已冷卻，諸行皆入寂。
諸識無所住，同滅無剩餘。
十、陀骠經（二） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時世尊召喚比丘衆，比丘衆應諾已，世尊告比丘衆曰：「諸比丘，末羅子陀骠上昇虛空，結跏趺坐；修火遍，入四禅；從定中起而入般涅盤。
身軀火化，無有灰燼；如燃酥油、麻油而不留灰燼一般。
」 爾時，世尊如是說已，即興而說偈： 鐵棒擊出火，火星漸熄沒；沒後無所存，不見亦無着。
愛結斷除去，暴流亦渡過；無趣無所餘，達到涅盤樂。
第八品、波吒離村人品終 本品總攝十經：一涅盤經（一），二涅盤經（二），三涅盤經（三），四涅盤經（四），五純陀經，六波吒離村人經，七歧路經，八毗舍佉經，九陀骠經（一），十陀骠經（二）。
即興自說終
爾時舍利弗尊者将拉貢紮卡跋提視為修學之士，竭力以種種方便法門使其受持、精進、喜悅。
爾時世尊見舍利弗尊者将跋提尊者視為修學之士，竭力以種種方便法門使其受持、精進、喜悅。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 煩惱輪回止，涅盤已證得； 流轉從此斷，貪流已乾涸。
諸業已終結，苦中得解脫。
三、貪慾經（一） 如是我聞：一時，佛在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，舍衛城人多貪於性愛。
纏戀無度，貪得無厭，沉醉昏迷，不能自拔。
時諸比丘於朝時着衣持鉢，入舍衛城乞食。
乞食回，用齋已，至世尊所。
禮世尊畢，坐於一旁，而白世尊言：「大德世尊，舍衛城人大都貪於性愛。
纏戀無度，貪得無厭，沉醉昏迷，不能自拔。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 沉湎於淫慾，必陷貪之縛； 不知結縛錯，暴流水難渡。
四、貪慾經（二） 如是我聞：一時，佛在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時舍衛城人多愚盲無知，貪於情慾，迷戀沉醉。
爾時，世尊於朝時着衣持鉢，入舍衛城乞食。
世尊見舍衛城人多愚盲無知，貪於情慾，迷戀沉醉。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 盲目陷情愛，必被欲網覆； 被魔羅擒捉，如魚被筌捕。
亦似哺乳犢，老死如其母。
五、跋提經（三） 如是我聞：一時，佛在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時拉貢紮卡跋提尊者随諸比丘衆來到佛所。
世尊遙見跟在諸比丘後之拉貢紮卡跋提尊者顔色醜陋難看，身材短小，受比丘衆嘲笑譏諷。
世尊告比丘衆曰：「諸比丘，汝等見彼比丘否？他顔色醜陋難看，身材短小，受比丘衆嘲笑譏諷。
」 諸比丘答言：「如是，世尊。
」 世尊曰：「諸比丘，此比丘有大神通，大威力；能入難入之定，稀有難得。
彼虔誠出家，修最上梵行，現生得羅漢果。
」 爾時，世尊如是說已，即興而說偈： 戒淨無過失，解脫持正念； 無結威力大，暴流已竭斷。
六、滅愛經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時阿若憍陳如尊者於離佛不遠處結跏趺端身正坐，思察滅愛解脫。
時世尊見阿若憍陳如在不遠處結跏趺端身正坐，思察滅愛解脫。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 既無無明根，又無漏蓋土；無漏之枝蔓，逸迷之葉無。
解脫智慧人，誰能施侮辱？天神亦稱頌，梵天亦歎服。
七、滅戲論經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時世尊宴坐，思察自身妄想滅盡。
爾時世尊，知妄想業已滅盡，即興而說： 無住無妄想，無慾之鎖鍊； 無刺之無明，無愛亦無貪。
牟尼何聖法，天人共稱贊。
八、迦旃延經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時大迦旃延尊者於離佛不遠處結跏趺端身正坐，堅固身念，住而前想。
時世尊見大迦旃延於不遠處結跏趺端身正坐，堅固身念，住而前想。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 如有某個人，身念常固堅， 過去無垢業，今世亦仍然； 來世無果報，渡貪達彼岸。
九、井水經 如是我聞：一時，世尊與大比丘衆在末羅國遊化，到達名為荼那的婆羅門村。
村中婆羅門聽說釋迦沙門喬答摩與大比丘衆到本村遊化，便以草和糠投入水井，填至井口，以「使那些秃和尚喝不到水」。
時世尊到路邊一棵樹下，敷座而坐，告阿難曰：「阿難，汝去從那井裡為我弄些水來。
」阿難白佛言：「大德世尊，荼那村婆羅門已用草和糠把井填滿，以使我們無水可喝。
」世尊再告阿難「取水」，阿難言：「井已填滿，無法取水。
」世尊三告阿難取水，阿難才應諾而去，持鉢去到井處。
時阿難見草、糠已在井外，井中清水澄澄，滿至井口，似欲溢出。
阿難思念：「奇哉！怪哉！如來有大神通，大威力！我來取水，草、糠便出井外，井中清水澄澄，滿至井口，似欲溢出。
」即以鉢取水，回至佛所而白佛言：「大德世尊，如來有大神通，大威力！我去取水時，草和糠已在井外。
井中清水澄澄，滿至井口，似欲溢出。
現已取來，請世尊飲用，請善逝飲用。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 随時可得水，何需有水井？ 貪根既斷除，我何需飲用？ 十、優填經 如是我聞：一時，世尊在憍賞彌城瞿師羅園住。
時優填王幸禦苑，内宮失火，薩瑪沃蒂等五百宮女死於火中。
時在朝時，諸比丘着衣持鉢，入憍賞彌城乞食。
乞食回，飯食已。
往至佛所，禮世尊已，而問世尊言：「大德世尊，優填王幸禦苑時，内宮失火，薩瑪沃蒂等五百宮女死於火中。
大德世尊，彼等女居士死後當生何處？」 世尊答曰：「諸比丘，彼女居士中有得預流果者，有得一來果者，有得不還果者。
諸比丘，彼等皆已證得果位。
」 爾時，世尊如是說已，即興而說偈： 世上諸衆生，盡被癡愚縛；雖顯圓滿相，與實不相符。
一切癡愚者，皆有貪漏苦；隻有善察者，可知無常住。
第七品、小品終 本品總攝十經：一跋提經（一），二跋提經（二），三貪慾經（一），四貪慾經（二），五跋提經（三），六滅愛經，七滅戲論經，八迦旃延經，九井水經，十優填經。
第八品、波吒離村人品 一、涅盤經（一） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時世尊向比丘衆開示涅盤法義，使比丘衆信受、精進、喜悅。
諸比丘衆聚精會神谛聽，思維悟解法義。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 「諸比丘，有如是之處，那裡無地、無水、無火、無風；無空無邊處，無識無邊處，無無所有處，無非想非非想處；無此世，無彼世；無日月。
諸比丘，那裡無來，無去；無住，無死，無生；無依，無存；無緣，無求，是苦之終結。
」 二、涅盤經（二） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時世尊向比丘衆開示涅盤法義，使比丘衆信受、精進、喜悅。
諸比丘衆聚精會神谛聽，思維悟解法義。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 涅盤人難見，無我無愛戀； 此為真實法，隻是睹見難。
無有點煩惱，欲見須斷貪。
三、涅盤經（三） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時世尊向諸比丘衆開示涅盤法義，使比丘衆信受、精進、喜悅。
諸比丘衆聚精會神谛聽，思維悟解法義。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 「涅盤之法确有，它不生，不現，不作，不造。
諸比丘，此不生、不現、不作、不造之涅盤不可睹見。
但以不生、不住、不造乃至不作，而仍是有。
以是之故，棄不生、不住、不造乃至不作，諸種種法乃出現於世。
」 四、涅盤經（四） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時世尊向諸比丘衆開示涅盤法義，使比丘衆信受、精進、喜悅。
諸比丘衆聚精會神谛聽，思維悟解法義。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 愛見總流行，心念必震動；無愛無見者，心念不震動。
不動可輕安， 輕安禅力增；禅增遠輪回，即可斷生死。
既已無生死，諸苦自了終。
五、純陀經 如是我聞：一時，世尊與大比丘衆在末羅國遊化，到達波婆城，住於該城鐵匠之子純陀的芒果園中。
時鐵匠之子純陀聞知世尊及大比丘衆遊到本地，住於自己的芒果園中，便去谒見佛陀。
至佛所，禮拜已，坐於一旁。
世尊以法語開示純陀，使其信受、精進、喜悅。
純陀受世尊開示而白佛言：「大德世尊，請世尊與比丘衆明日受我齋供。
」世尊默然應諾。
純陀知世尊已經應諾，從座而起，右繞作禮，告辭而去。
純陀次日在家中備足嚼食、食品和豬肉，便去邀請世尊：「大德世尊，今正是時，飯食已經備好。
」時在朝時，世尊着衣持鉢，同比丘衆到鐵匠之子純陀家，敷座而坐。
坐已，告純陀曰：「純陀，汝把所備之豬肉供我，将嚼食和食品供養僧衆。
」鐵匠之子純陀應諾：「如是，世尊。
」即取已備好之豬肉供世尊食用，而将嚼食和食品供比丘衆。
時世尊又告純陀曰：「純陀，豬肉若有剩餘，應将其埋於地中。
純陀，在此天、魔、梵天所居之世上，在此婆羅門、神、人所居之人世間，除如來之外，我不知有誰還能消受這種豬肉。
」「如是，世尊。
」鐵匠之子純陀遵佛囑将食剩之豬肉埋於地下。
埋已，回世尊所，禮世尊已，坐於一旁。
世尊又以法語開示純陀，使其信受、精進、喜悅。
爾時，世尊食純陀之飯食已，即患發赤痢，疼痛劇烈，幾至死地。
但世尊仍是正念正智，安忍不動。
時世尊告阿難尊者曰：「阿難，我們去拘屍那羅城。
」「如是，世尊。
」阿難應諾。
鐵匠子純陀，以飯供佛陀；世尊食用後，赤痢大發作。
病劇幾至死， 如是我聞說。
豬肉食用後，世尊瀉肚重；於是告示曰：「我往拘屍城。
」 爾時世尊離開大路，至一樹下，告阿難尊者曰：「阿難，将僧伽利衣四折敷座，我甚疲憊，欲坐下休息。
」「如是，世尊！」阿難應諾，即以僧伽利四折敷座。
世尊坐於座上，又告阿難曰：「阿難，汝為我取水，我渴欲飲。
」阿難答言：「大德世尊，此處水少，剛有五百車輛淌過，水甚混濁。
大德，古魯沓河距此不遠，那水清淳甘美，可到彼處再飲，亦可在彼處沖涼。
」世尊如是再說：「阿難，為我取水來，我渴欲飲。
」阿難仍說可到古魯沓河再飲水、沖涼。
世尊三說：「阿難，為我取水來，我渴欲飲。
」「如是，世尊！」阿難應諾，持鉢往取河水。
此河車輪涉過，水少而濁，翻騰流淌。
但阿難尊者來取水時卻變為清澈明淨。
阿難驚喜：「奇哉！奇哉！前所未有！世尊有大神通，大威力！奇妙之極，實為罕見！此水車輪剛剛涉過，水本少而混濁，現卻變為清澈明淨；滿河之水，靜靜蕩漾。
」即以鉢取水，返回佛所。
阿難白佛言：「大德世尊，奇哉！奇哉！前所未有！如來有大神通，大威力！此河剛有車輪涉過，水本少而混濁，翻騰流淌；我去取水時，卻變為清澈明淨；滿河之水靜靜蕩漾。
現水已取來，請世尊飲用。
」世尊即飲。
爾時世尊同大比丘衆遊向古魯沓河，下河飲水、沐浴，然後上岸，返回芒果園去。
佛召純陀告曰：「純陀，将僧伽利四折為我敷座。
純陀，我疲憊欲卧。
」「如是，世尊！」純陀應諾，即為世尊四折僧伽利衣，敷座獻上。
世尊右脅朝下，左足累置右足之上，作獅子卧。
正念正智，思維起想。
純陀坐於世尊近前。
天下無可比，世尊如來佛；疲憊衰弱甚，來至古魯河。
下至河水中，河水極清澈。
沐浴飲水後，返回芒果林； 比丘所擁簇，世尊為率領。
佛法創立者，為仙為賢聖。
告訴純陀曰：「僧衣四重折；我今欲側卧，疲憊難支撐」。
純陀應聲「是」， 折衣為四重。
世尊确疲憊，即刻側身卧；純陀坐近前，守護世尊側。
爾時世尊告阿難曰：「阿難，會有人對鐵匠之子純陀說：『純陀，如來最後是用了你供的齋食而涅盤的。
』純陀聽後會悔恨、惱喪。
阿難，汝當排除純陀之悔恨惱喪心情，而對他說：『如來最後用了汝之齋飯而入涅盤，於汝有利。
此乃我於佛所親耳所聞，我在佛前當面領受。
佛曰：有兩種供食果報最佳，功德最大。
兩種雲何？一種供食用已，如來成無上正等正覺；一種供食用已，如來證無餘涅盤。
此二種供食果報最善最大。
純陀尊者由此已積長壽業，已積顔色美好業，已積生天業，已積權勢增長業。
』阿難，汝當如此排除鐵匠之子純陀之悔恨惱喪。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 布施與捐贈，可增慈善心；持戒調伏者，不存怨與恨。
有智有慧者，遠離諸種惡；涅盤證得時，貪瞋癡斷盡。
六、波吒離村人經 如是我聞：一時，世尊與大比丘衆在摩揭陀國遊化，到達波吒離村。
時波吒離村優婆塞來至佛所，行禮已畢，坐於一旁，而白世尊言：「大德世尊，請接受我等供養堂舍。
」世尊默允。
波吒離優婆塞即從座起，右繞禮佛，即往堂舍去。
既至，即鋪設敷物，安置座位，擺放水罐、油燈。
而後又返回佛所，敬禮已畢，站立一旁，而白佛言：「大德世尊，堂舍中鋪設已畢，座位、水罐、油燈已備，請世尊往，今正是時。
」 世尊即着衣持鉢，同大比丘衆往至堂舍。
既至，即洗足而入；背靠中柱，面東而坐。
比丘衆亦洗足入内，背靠後壁，圍繞世尊，面東而坐。
波吒離村優婆塞亦洗足入内，背靠東壁，面西而坐。
爾時，世尊告波吒離村諸優婆塞曰：「諸位施主，破戒者得五種罪患。
何雲為五？破戒者不守戒規，放逸揮霍；此為破戒者第一罪患。
複次，破戒者罪名流布；此為破戒者第二罪患。
複次，破戒者入於大衆，所謂刹帝利衆、婆羅門衆、居士衆、沙門衆，自感慚羞；此為破戒者第三罪患。
複次，破戒者迷惑緻死；此為破戒者第四罪患。
複次，破戒者死後墜入惡生、地獄；此為破戒者第五罪患。
諸居士，破戒者有此五種罪患。
「諸居士，持戒者守持淨戒，有五種功德。
何雲為五？因其持戒、精進，必積大财；此為持戒者第一功德。
複次，持戒者持淨戒，必得稱譽，此為持戒者第二功德。
複次，持淨戒者入於大衆，如刹帝利衆、婆羅門衆、居士衆、沙門衆，無有慚愧恐懼；此為持戒者第三功德。
複次，持戒者死時不迷惑，此為持戒者第四功德。
複次，持戒者持淨戒，死後必生善趣，入天界，此為持戒者第五種功德。
諸居士，這便是持戒者持淨戒當得之五種功德。
」 爾時，世尊以法語開示波吒離村優婆塞衆，使其信受、精進、喜悅。
說法已，告曰：「諸居士，今時已晚，汝等當去。
」時波吒離村諸居士歡喜信受，即從座起，敬禮右繞而去。
波吒離村居士離去未久，世尊即入空室。
爾時，摩揭陀國大臣須尼陀和婆沙迦羅欲於波吒離村建立城防，以禦離車諸王。
時有數千天神守護波吒離村财産物品。
國中高級王公大臣欲於有高級天神守護之地建立宅舍；中級王公大臣欲於中級天神守護之地建立宅舍；下級王公大臣欲於下級天神守護之地建立宅舍。
時世尊以超人之淨眼觀見此一切。
世尊如是見已，於黎明時分起身，問阿難曰：「阿難，誰欲在波吒離村建立城防？」阿難答曰：「大德世尊，摩揭陀國大臣須尼陀和婆沙迦羅欲於波吒離村建立城防，以禦離車諸王。
」 世尊曰：「阿難，是摩揭陀國大臣須尼陀和婆沙迦羅與忉利天諸天神商議，在波吒離村建造城防，以禦離車諸王。
阿難，我已以超人天眼觀見，将有數千天神守護此城。
國中高級王公大臣欲在高級天神守護之地區建造宅舍；中級王公大臣欲在中級天神守護之地區建造宅舍；下級王公大臣欲在下級天神守護之地區建造宅舍。
阿難，新建之波吒離城中，将有聖者住地；有商業區，各地貨品将集於此，将有甚大場地供其開箱理貨。
阿難，将建之波吒離城将遭三災：火、水和内亂。
」 未久，摩揭陀國大臣須尼陀和婆沙迦羅來至佛所，問候言歡。
問候言歡已，站立一旁，而白世尊言：「大德喬答摩及比丘衆今日請受我齋供。
」世尊默然應允。
二大臣知佛已受請，即返其家，準備上好嚼食和食品，往請世尊：「大德喬答摩，齋已具備，今正是時，請來應供。
」爾時朝時，世尊與大比丘衆着衣持鉢，往摩揭陀國大臣須尼陀和婆沙迦羅家。
既至，坐於已備之座位。
摩揭陀國大臣須尼陀和婆沙迦羅親以食供奉。
食已，世尊移手出鉢。
時須尼陀與婆沙迦羅守於近旁，坐於矮位之上。
世尊随喜，即興說偈： 假若某地區，有某賢達居；賢達所供者，必善持戒律； 修習諸梵行，并能自調禦。
若有守護神，當為作功德；神既受尊崇， 必然護其所。
人得神護愛，如子受母慈；得神護佑者，總見吉祥事。
世尊說此偈已，即從座起，踏上歸途。
須尼陀和婆沙迦羅跟随其後，并說：「今日沙門喬答摩行出何門，其門則名為『喬答摩門』，過恒河何渡口，則名該渡口為『喬答摩渡口』。
」 爾時世尊所經之門，果被命名為「喬答摩門」。
世尊到恒河邊時，河水漲滿，乃至烏鴉立於河岸便可飲及河水。
欲渡河者，或求舟船，或尋木筏。
時世尊及比丘衆，於手臂伸屈之頃刻，即從此岸消失而到達彼岸。
爾時世尊見許多欲渡者，即興而說： 欲渡輪回海，或渡愛慾河；須過聖道橋，以不沾泥濁。
若過小河溝，亦需木筏做；慧人有聖道，無依自渡過。
七、歧路經 如是我聞：一時，世尊與随從僧那伽薩瑪拉尊者遊行於憍薩羅大道之上。
時那伽薩瑪拉尊者見一歧路而白佛言：「大德世尊，那是一條路，我等可同行彼路。
」世尊告那伽薩瑪拉曰：「那伽薩瑪拉，應走之路，此路也。
我等同行此路。
」那伽薩瑪拉如是再說：「大德世尊，那是一條路，我等可同行彼路。
」如是乃至三說。
世尊亦如是再告那伽薩瑪拉尊者：「那伽薩瑪拉，應走之路，此路也。
我等同行此路。
」乃至三告。
時那伽薩瑪拉尊者便将世尊之衣鉢置於地上，道一聲「此是世尊之衣鉢」，便沿彼路行去。
時那伽薩瑪拉於途中遭遇賊寇，被拳打腳踢，鉢被打破，僧伽利衣被撕毀。
那伽薩瑪拉持破衣破鉢往見世尊。
禮世尊已，坐於一旁，而白世尊言：「大德世尊，我沿彼路行時，遇賊寇，遭歐打；鉢被打破，衣被撕毀。
」 爾時，世尊如是知已，即興而說： 智者與無智，同行亦共住； 智者知真谛，總能遠謬誤。
如鹬飲奶汁，總将水排除。
八、毗舍佉經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城東園彌伽羅母講堂住。
時彌伽羅母毗舍佉所喜愛之孫女去世，毗舍佉衣服濡濕，頭發濡濕，於午時至佛所，禮佛已，坐於一旁。
世尊問毗舍佉曰：「毗舍佉，汝如此将衣、發濡濕，於此午時，從何處來此？」毗舍佉答言：「大德世尊，我心愛之孫女亡故。
因此之故，我濡濕衣、發，於午時來此。
」 世尊又問：「毗舍佉，汝願得衆多子孫，如舍衛城人數否？」毗舍佉答言：「大德世尊，我願得衆多子孫，如舍衛城人數。
」 世尊問：「毗舍佉，舍衛城人每日死亡多少？」 毗舍佉答言：「舍衛城人每日死亡人數或十，或九，或八，或七，或六，或五，或四，或三，或二，或一。
舍衛城死人不止，無有定數。
」 世尊問曰：「毗舍佉，如是，汝能得一日不濡濕衣、發否？」 毗舍佉答言：「如是，世尊，不能。
我無需這般多子孫。
」 世尊曰：「毗舍佉，有百愛者，有百苦者。
有九十愛者，有九十苦者。
有八十愛者，有八十苦者。
有七十愛者，有七十苦者。
有六十愛者，有六十苦者。
有五十愛者，有五十苦者。
有四十愛者，有四十苦者。
有三十愛者，有三十苦者。
有二十愛者，有二十苦者。
有十愛者，有十苦者。
有九愛者，有九苦者。
有八愛者，有八苦者。
有七愛者，有七苦者。
有六愛者，有六苦者。
有五愛者，有五苦者。
有四愛者，有四苦者。
有三愛者，有三苦者。
有二愛者，有二苦者。
有一愛者，有一苦者。
無有愛者，則無有苦，無有憂，無有煩惱，無有辛勞痛苦。
」 爾時，世尊如是說已，即興而說偈： 世間多憂愁，悲傷與痛苦； 所有這一切，均有「愛」生出。
一旦無「愛」時，憂愁悲苦無。
無有所愛者，可為安樂人； 無憂無煩惱，清淨無垢塵。
九、陀骠經（一） 如是我聞：一時，世尊在王舍城竹林迦蘭陀迦園住。
時末羅子陀骠尊者至世尊所。
既至，禮佛已，坐於一旁，而白佛言：「大德世尊，今正是我般涅盤之時。
」世尊曰：「今正是時，汝當知時。
」 爾時陀骠即從座起，行右繞，禮世尊已，即上昇虛空，結跏趺坐，修火遍，入四禅，從定中起而入般涅盤。
般涅盤後身被火化，無有餘燼；如燃酥油、麻油而不留灰燼一般。
爾時，世尊如是知已，即興而說： 色身已壞已，諸想已滅已； 諸受已冷卻，諸行皆入寂。
諸識無所住，同滅無剩餘。
十、陀骠經（二） 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時世尊召喚比丘衆，比丘衆應諾已，世尊告比丘衆曰：「諸比丘，末羅子陀骠上昇虛空，結跏趺坐；修火遍，入四禅；從定中起而入般涅盤。
身軀火化，無有灰燼；如燃酥油、麻油而不留灰燼一般。
」 爾時，世尊如是說已，即興而說偈： 鐵棒擊出火，火星漸熄沒；沒後無所存，不見亦無着。
愛結斷除去，暴流亦渡過；無趣無所餘，達到涅盤樂。
第八品、波吒離村人品終 本品總攝十經：一涅盤經（一），二涅盤經（二），三涅盤經（三），四涅盤經（四），五純陀經，六波吒離村人經，七歧路經，八毗舍佉經，九陀骠經（一），十陀骠經（二）。
即興自說終
