楞嚴解冤釋結道場儀文卷下
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本所從來，唯有一愛，更無他病。
佛大醫王，應病與藥。
唯有一舍，更無他藥。
常以此藥，而治此病。
如水救火，應手便滅。
今此大舍無量清淨心，何嘗異此？然大地世界，一切衆生，擾擾攘攘，不知所向。
徒自於外，衮衮徒勞，終無所得。
但能審谛東坡之言，汲汲遑遑，切力行之，極有法藥。
至簡至易，何其妙哉？《維摩經》雲：舍是道場，憎愛斷故。
合道場人，傥能如是行持，自然流入娑婆苦海，豈待加功用行，然後為得哉？ 清淨慈悲喜舍心，無窮無盡去來今。
慈同彌勒源流遠，悲若觀音行願深。
定慧圓明須适悅，冤親平等任昇沉。
希顔慕蔺勤精進，伫看優遊功德林。
(加持佛頂無能勝陀羅尼) 第五、依位漸修 法本無修，道安可證？奚有五位六位之差别，甯分十住十信之階梯？豈共千聖同躔？不與萬法為侶。
灼然契悟，不假修成。
亡地位之紛紛，絕漸次之衮衮。
六度萬行，則體中成就；三明八解脫，則性上圓融。
反於己求，無勞外爍。
實無菩薩，安有如來？絕相絕名，無取無證。
華嚴圓覺，一一如然。
無礙圓融，清淨寂滅。
故《圓覺》雲：圓覺自性，非性性有。
循諸性起，無取無證。
於實相中，實無菩薩及諸衆生。
何以故？菩薩衆生，皆是幻化。
幻化滅故，無取證者。
譬如眼根，不自見眼。
性自平等，無平等者。
衆生迷倒，未能除滅。
一切幻化，於滅未滅。
妄功用中，便顯差别。
若得如來，寂滅随順，實無寂滅，及寂滅者。
以此而觀，菩薩衆生，既同幻化，皆無實有。
蓋為一切衆生，不悟本源，徒分妄見。
性覺一起，強名斯生。
三四四三，互相涉入。
既有衆生之颠倒，甯無世界之峥嵘？性妄見生，空花眩目。
於無住本，建立萬緣。
執之不移，随之輪轉。
如此則一期妄法成就，三世因果難逃。
有無從此而生，長短由斯而立，善惡因之而擾擾，前後緣之以紛紛。
竟不能還源，甯知於返本？遂於此處，建立地位、漸次之殊，分列賢聖、信果之異。
且第一信位者，即十信菩薩。
本具足凡夫，聞法覺悟。
遇善知識，切磋琢磨，悟淨覺心，永絕勞慮。
勞慮永絕，法界圓明。
淨解存心，為自障礙，弗能前進，猶處暗中，清淨覺心，不得自在。
故《圓覺經》雲：此名凡夫，随順覺性。
第二賢位者，即三賢菩薩。
三十位因人，見解雖亡，見覺猶在。
前位礙心已滅，此位能覺尚存。
俱是識性沉沉，卒難脫落法相。
所謂雖則雙印二空，猶存少物，必資劃刷，方得玲珑。
若有所拘，則為非住。
故《圓覺》雲：此名菩薩未入地者，随順覺性。
第三聖位者，即十地菩薩，淨解雖亡，能礙亦滅。
十信之識心已破，三賢之見覺俱亡。
一心真見道現前，三心相見道成立。
圓明歡喜，具足法雲。
賢位已遙，佛地将顯。
能照所照，寂滅無礙。
無礙精進，三無數劫欲圖，四無量心已具，亦不住於教。
孤标獨立，确爾圓成。
世出世間，一切清淨。
雖則如是，猶滞纖毫。
無明未祛，藏識未轉，佛地障礙。
倘在四事，妄法猶拘。
雖曰畢功，尚有事在。
故《圓覺》雲：此名菩薩已入地者，随順覺性。
第四果位者，即佛位也。
最後無明已斷，三無數劫，功行已圓，覺道具成。
種智清淨，心中無障。
無礙境上，自在自由。
冬去春來，障盡圓滿。
故《圓覺》雲：一切障礙，即究竟覺。
得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅盤。
智慧愚癡，通為般若；菩薩外道，所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。
衆生國土，同一法性；地獄天堂，皆為淨土。
有性無性，齊成佛道。
一切煩惱，畢竟解脫。
法界海會，照了諸相，猶如虛空。
此名如來随順覺性。
合道場人，應知此四種法門，盡去來今一切諸佛如來超凡入聖之鴻漸。
《楞嚴經》雲：過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，令各入圓明。
未來修學者，當依如是法。
我亦從中證，非唯觀世音。
以此而觀，前聖後聖，外此而得道得果者，無有是處。
今日今時，更能於此一言之下，心地開通，離苦除災，解冤釋結，漸漸增進，證大菩提，具大相好，何其妙哉？ 粗中之細細中粗，萬行因花次第敷。
每以三賢為入劫，常将十信作凡夫。
看來位位成前後，悟去塵塵絕有無。
更道忘心便頓證，等觀元是一毗盧。
(加持菩薩能令冤家為害不成真言) 第六、忘心頓證 綿綿密密，從來不動一毫毛；寂寂堂堂，宛爾渾無一點翳。
豈同行布，劫數紛紛；無滞圓融，法門疊疊。
雖雲不堕諸數，何妨普應群機？鑄聖陶凡，超宗越格。
如空中鳥蹤，迹迹皆空；猶谷内傳聲，聲聲絕響。
毋容拟議，豈用分疏？頓證身心，語言并卻，咽喉唇吻，何籍劬勞？肯綮修證，奚須勇猛精進行持？郢人垩镘，而徒自依稀；輪匠斲輪，而俱為彷佛。
争知此道，炳煥靈明。
大力量人，方能擔荷。
祖師以為末後句，如來以為最初因。
但能觌面承當，勿使當場蹉過。
《圓覺經》雲：善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念。
於諸妄心亦不息滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實。
此一節經，真顯妄心頓證之淵奧。
且不起妄念，則無妄心。
根本既無，枝葉何在？複如何加於息滅？複如何加於了知？但能掃蕩情塵，自然處處澄現。
古人雲：處處真，處處真，塵塵盡是本來人。
若如是修行，則忘心頓證，灼然明矣。
合道場人，今日今時，谛審谛思，速求開悟。
入聖超凡，解冤釋結。
以盡度生之方便，窮通諸佛之法門。
如此行持，何患冤家而便結？ 忘心頓證豈相淹？不在多多為解粘。
圓覺妙門真簡要，楞嚴大定絕廉纖。
慈風扇處三根普，法雨傾時四海沾。
三世如來關捩子，為君拈出莫勞謙。
(加持無盡降伏冤家真言) (（止） 下位登壇解結) 第七、根塵解結 (經題) 三時舉範，已見周圓；六類冤雠，必須解結。
方信道場輪回苦趣，不是他人清淨法身，更非别物。
百千諸佛，豈離行藏？萬億衆生，全歸方寸。
發菩提心，則畢竟寂滅；三心五誓，則切切行持。
悟如來設教之因由，了菩薩化現之儀相。
廣陳冤債，彼我一一消亡；勉厲精修，生佛心心平等。
舉首楞嚴之妙典，拈興福疏之玄猷。
叙十八種冤，盡三千界業空假中之法門，詳練靜幻寂之觀行。
精通四無量心，六波羅蜜；漸修五位六位，頓忘前心後心。
能事雲周，靈根穎脫。
如此悉皆了畢，
本所從來，唯有一愛，更無他病。
佛大醫王，應病與藥。
唯有一舍，更無他藥。
常以此藥，而治此病。
如水救火，應手便滅。
今此大舍無量清淨心，何嘗異此？然大地世界，一切衆生，擾擾攘攘，不知所向。
徒自於外，衮衮徒勞，終無所得。
但能審谛東坡之言，汲汲遑遑，切力行之，極有法藥。
至簡至易，何其妙哉？《維摩經》雲：舍是道場，憎愛斷故。
合道場人，傥能如是行持，自然流入娑婆苦海，豈待加功用行，然後為得哉？ 清淨慈悲喜舍心，無窮無盡去來今。
慈同彌勒源流遠，悲若觀音行願深。
定慧圓明須适悅，冤親平等任昇沉。
希顔慕蔺勤精進，伫看優遊功德林。
(加持佛頂無能勝陀羅尼) 第五、依位漸修 法本無修，道安可證？奚有五位六位之差别，甯分十住十信之階梯？豈共千聖同躔？不與萬法為侶。
灼然契悟，不假修成。
亡地位之紛紛，絕漸次之衮衮。
六度萬行，則體中成就；三明八解脫，則性上圓融。
反於己求，無勞外爍。
實無菩薩，安有如來？絕相絕名，無取無證。
華嚴圓覺，一一如然。
無礙圓融，清淨寂滅。
故《圓覺》雲：圓覺自性，非性性有。
循諸性起，無取無證。
於實相中，實無菩薩及諸衆生。
何以故？菩薩衆生，皆是幻化。
幻化滅故，無取證者。
譬如眼根，不自見眼。
性自平等，無平等者。
衆生迷倒，未能除滅。
一切幻化，於滅未滅。
妄功用中，便顯差别。
若得如來，寂滅随順，實無寂滅，及寂滅者。
以此而觀，菩薩衆生，既同幻化，皆無實有。
蓋為一切衆生，不悟本源，徒分妄見。
性覺一起，強名斯生。
三四四三，互相涉入。
既有衆生之颠倒，甯無世界之峥嵘？性妄見生，空花眩目。
於無住本，建立萬緣。
執之不移，随之輪轉。
如此則一期妄法成就，三世因果難逃。
有無從此而生，長短由斯而立，善惡因之而擾擾，前後緣之以紛紛。
竟不能還源，甯知於返本？遂於此處，建立地位、漸次之殊，分列賢聖、信果之異。
且第一信位者，即十信菩薩。
本具足凡夫，聞法覺悟。
遇善知識，切磋琢磨，悟淨覺心，永絕勞慮。
勞慮永絕，法界圓明。
淨解存心，為自障礙，弗能前進，猶處暗中，清淨覺心，不得自在。
故《圓覺經》雲：此名凡夫，随順覺性。
第二賢位者，即三賢菩薩。
三十位因人，見解雖亡，見覺猶在。
前位礙心已滅，此位能覺尚存。
俱是識性沉沉，卒難脫落法相。
所謂雖則雙印二空，猶存少物，必資劃刷，方得玲珑。
若有所拘，則為非住。
故《圓覺》雲：此名菩薩未入地者，随順覺性。
第三聖位者，即十地菩薩，淨解雖亡，能礙亦滅。
十信之識心已破，三賢之見覺俱亡。
一心真見道現前，三心相見道成立。
圓明歡喜，具足法雲。
賢位已遙，佛地将顯。
能照所照，寂滅無礙。
無礙精進，三無數劫欲圖，四無量心已具，亦不住於教。
孤标獨立，确爾圓成。
世出世間，一切清淨。
雖則如是，猶滞纖毫。
無明未祛，藏識未轉，佛地障礙。
倘在四事，妄法猶拘。
雖曰畢功，尚有事在。
故《圓覺》雲：此名菩薩已入地者，随順覺性。
第四果位者，即佛位也。
最後無明已斷，三無數劫，功行已圓，覺道具成。
種智清淨，心中無障。
無礙境上，自在自由。
冬去春來，障盡圓滿。
故《圓覺》雲：一切障礙，即究竟覺。
得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅盤。
智慧愚癡，通為般若；菩薩外道，所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。
衆生國土，同一法性；地獄天堂，皆為淨土。
有性無性，齊成佛道。
一切煩惱，畢竟解脫。
法界海會，照了諸相，猶如虛空。
此名如來随順覺性。
合道場人，應知此四種法門，盡去來今一切諸佛如來超凡入聖之鴻漸。
《楞嚴經》雲：過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，令各入圓明。
未來修學者，當依如是法。
我亦從中證，非唯觀世音。
以此而觀，前聖後聖，外此而得道得果者，無有是處。
今日今時，更能於此一言之下，心地開通，離苦除災，解冤釋結，漸漸增進，證大菩提，具大相好，何其妙哉？ 粗中之細細中粗，萬行因花次第敷。
每以三賢為入劫，常将十信作凡夫。
看來位位成前後，悟去塵塵絕有無。
更道忘心便頓證，等觀元是一毗盧。
(加持菩薩能令冤家為害不成真言) 第六、忘心頓證 綿綿密密，從來不動一毫毛；寂寂堂堂，宛爾渾無一點翳。
豈同行布，劫數紛紛；無滞圓融，法門疊疊。
雖雲不堕諸數，何妨普應群機？鑄聖陶凡，超宗越格。
如空中鳥蹤，迹迹皆空；猶谷内傳聲，聲聲絕響。
毋容拟議，豈用分疏？頓證身心，語言并卻，咽喉唇吻，何籍劬勞？肯綮修證，奚須勇猛精進行持？郢人垩镘，而徒自依稀；輪匠斲輪，而俱為彷佛。
争知此道，炳煥靈明。
大力量人，方能擔荷。
祖師以為末後句，如來以為最初因。
但能觌面承當，勿使當場蹉過。
《圓覺經》雲：善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念。
於諸妄心亦不息滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實。
此一節經，真顯妄心頓證之淵奧。
且不起妄念，則無妄心。
根本既無，枝葉何在？複如何加於息滅？複如何加於了知？但能掃蕩情塵，自然處處澄現。
古人雲：處處真，處處真，塵塵盡是本來人。
若如是修行，則忘心頓證，灼然明矣。
合道場人，今日今時，谛審谛思，速求開悟。
入聖超凡，解冤釋結。
以盡度生之方便，窮通諸佛之法門。
如此行持，何患冤家而便結？ 忘心頓證豈相淹？不在多多為解粘。
圓覺妙門真簡要，楞嚴大定絕廉纖。
慈風扇處三根普，法雨傾時四海沾。
三世如來關捩子，為君拈出莫勞謙。
(加持無盡降伏冤家真言) (（止） 下位登壇解結) 第七、根塵解結 (經題) 三時舉範，已見周圓；六類冤雠，必須解結。
方信道場輪回苦趣，不是他人清淨法身，更非别物。
百千諸佛，豈離行藏？萬億衆生，全歸方寸。
發菩提心，則畢竟寂滅；三心五誓，則切切行持。
悟如來設教之因由，了菩薩化現之儀相。
廣陳冤債，彼我一一消亡；勉厲精修，生佛心心平等。
舉首楞嚴之妙典，拈興福疏之玄猷。
叙十八種冤，盡三千界業空假中之法門，詳練靜幻寂之觀行。
精通四無量心，六波羅蜜；漸修五位六位，頓忘前心後心。
能事雲周，靈根穎脫。
如此悉皆了畢，
