楞嚴解冤釋結道場儀文卷下
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大無邊，猶若虛空，具諸功德。
奉請已，一心歸命禮常住三寶。
蓮花捧足降臨來 再三贊禮盡按誠，未複殷勤事鼎精。
自己靈光常不昧，何勞諸聖愈佳名。
菩薩妙道從即入，彼我圓融患不成。
展事投誠君薦取，除根伐樹勿入情。
南無解冤結菩薩 回向無上佛菩提 (四聲) 第三時陞座 (加持字母陀羅尼) (經題) 三觀修行 三段因緣二已周，常觀寂寂好參求。
忘心頓證淵源理，直下承當便轉頭。
且三觀修行者，即奢摩他。
三摩鉢提，禅那是也。
初謂之泯相澄神。
觀乃奢摩他之異名。
意謂一切世間種種萬法，本自寂靜，不滅不生。
但為衆生無量劫來，一念心動，業轉現興。
境界峥嵘，内緣奢擾，弗能制止。
似水涓涓，如燈焰焰。
内為見聞覺知之衮衮，外随地水火風之紛紛。
故我世尊，特開定門以止之，俾其有所證入。
且梵語奢摩他，此雲之止，亦謂之靜，蓋生死根源於刹那間，未嘗暫止。
若不修奢摩他，無上佛果菩提，雲何證入？今此解冤結道場，亦将以清淨寂滅身心，以為其本。
則六類冤債，不言而亡。
故凡欲修行，必須薰習奢摩他，以為其本。
第二身心既靜，翛然更無一毫一毛，一機一境，一言一句，而為障礙。
灑灑落落，猶若虛空，平等寂靜，必須更與三摩鉢提，俾其靜中發慧，化導群生。
對境遇緣，現身現土。
說法若雲若雨，庶其拔楔抽釘；利生如塵如沙，普與解粘去縛。
令自他而清淨，祈彼我以逍遙。
故圭峰禅師謂之超幻銷塵觀，妙在斯矣！若純是止，即頑礙無知，與土木瓦礫以無殊；若純是觀，則掉舉而弗靜，必先以奢摩他而自定，後須以三摩鉢提以持之。
兩法相資，一心澄靜。
方可動中有靜，靜中有動。
動靜如一，非從外來。
盡是心花發光，盡是智鑒洞徹。
無量惡習，無量冤債，自然消殒。
自古及今，三世諸佛，六代祖師，全以此道，消磨萬法，廓徹根源。
破的破玄，超宗越格。
初無異念，全露法身。
即此止觀二法，何其妙焉？即其如是，止相寂靜，觀心湛然，兩法未忘，猶為障礙。
是故第三更開禅那一觀，令其掃蹤滅迹，淨盡無餘。
若妙若玄，一時蕩滌。
亦不見奢摩他之止相，亦不見三摩鉢提之觀心。
運用如如，卷舒寂寂。
無邊無表，絕毫絕厘。
透色透聲，蓋天蓋地。
照亦不立，遇緣即宗。
坐斷報化佛頭，顯出自家妙用。
無邊法門，一時露現；無邊行海，一時周圓；無邊諸佛，一時普瞻；無邊罪業，一時消散；無邊冤債，一時蕩盡；無邊教法，一時遍通；無邊衆生，一時度盡。
見聞知覺，尚猶為幻。
為化地水火風，争得有相有形。
六類消亡，十方清淨，即第三禅那觀也。
且梵語禅那，此雲靜慮。
靜即清淨，慮即念心。
一念不介懷，萬法悉皆滅。
故圭峰謂之絕待靈心觀。
亘古亘今，無生無滅。
孤标獨立，卓爾現前。
成佛妙門，盡於此矣。
今日道場，若能修此三心，則何慮冤結而不解？ 解結除冤樂有餘，勤修觀行為祛除。
靈編舉處分三種，正眼看來本一如。
句裡藏機須薦取，定中發慧自相随。
到頭展縮皆由我，在則人兮亡則書。
(加持菩薩解冤結咒 （至）六字最上心真言) 第四、四無量心 如來之心，一切處寂滅；如來之行，一切處圓成。
徹見根源，窮極本末。
無纖毫以為礙，豈微塵以介懷？自古自今，無生無滅。
寂然不動，普應群機；湛爾無私，該羅萬有。
普使一切衆生，得大寂滅，得大自在，得大解脫，到大休大歇之地，無不圓融，無不清淨，何嘗有其四種耶？然而勸化門庭，随世流布，皆是慈悲方便，落草商量。
所以分乎四種，以為一切衆生歸投之道路。
信向之門庭，俾令解結除冤，出纏離縛。
庶使塵塵适悅，彼彼歡從。
透脫根塵，超越生死，無所障蔽，悉悟本源。
盡去來今，無窮無盡。
慈無量心者，慈能與樂平等，普施一切衆生。
假使無量楚毒之所相加，我以慈心，兩無相礙。
冤憎無由而結，毒害豈可而增？能摧樹下魔軍，欲示宅中寶藏。
古人雲：彼以毒來，我以慈受。
且毒無自性，激之則狂，但是萬苦千殃，無邊楚毒，惡聲惡罵，毒念毒心，種種淩夷，彼彼相害，但隻回光返照，一切勿與較量。
識破後不成冤，坐斷後皆無念，豈止息他人之蠱毒？亦顯自己之德能，方名為有力量大人，始是出塵之方便。
《老子》雲：以德報德，以德報冤，斯之謂也。
《維摩經》雲：慈心是道場，我等衆生故。
今日道場解冤釋結，第一須以慈無量心，以為其本。
悲無量心者，悲能拔苦，捐軀舍命，普應十方。
拔苦除危，悉該萬有。
忍諸疲苦，廣運哀憐。
見諸衆生，沉淪苦海，如己之溺也。
或便獎提，或為代受。
遍空遍界，靡有孑遺。
自本自根，悉皆提拔。
如《觀世音菩薩大悲心經》雲：我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。
大地世界，無有如芥子許，不是菩薩舍身命處，普為衆生故。
《淨名經》雲：悲是道場，忍疲苦故。
肇法師雲：見苦必赴，不避湯炭，是悲行也。
孔子雲：有殺身以成仁，無求生以害人。
今日道場，若僧若俗，若男若女，聞如是言，發大悲心，唏顔慕蔺。
自古及今，諸佛菩薩如此大悲，所有冤結，從何而起？是故第二須發悲無量心，以為修行之本。
喜無量心者，廓徹根源，身心适悅，安樂自在，永出苦源。
一切聖賢，無量海會，諸佛如來，及大地一切衆生，若聖若凡，悉與我身，同體平等。
故《華嚴經》雲：如來初成正覺，歎雲：我今普見一切衆生具有如來智慧德相，悉皆成佛。
既其如是喜無量心，遍通平等。
《維摩經》雲：喜是道場，悅法樂故。
以此法樂，樂彼同悅。
是喜行也。
且以一切衆生，無量劫來，無明煩惱，於諸世間，妄生執着。
分彼分此，指自指他，不能内融，故多外擾。
所以發業潤生，妄自分疏。
間隔有異，深造惡業。
種種取舍，縱任六根。
不覺不知，無由透脫。
今日今時，若欲解結除冤，第三須發喜無量心，以為其本。
舍無量心者，冤親平等，内外寂然。
斷諸憎愛，不生執着。
於不苦不樂者，起離癡想；於有苦者，起離瞋想；於有樂者，起離貪想。
一心虛寂，三毒清涼。
心性如如，智慧明顯。
故東坡雲：一切衆生，由於愛境，造種種業，輪回六道，受諸生死，至千萬劫
奉請已，一心歸命禮常住三寶。
蓮花捧足降臨來 再三贊禮盡按誠，未複殷勤事鼎精。
自己靈光常不昧，何勞諸聖愈佳名。
菩薩妙道從即入，彼我圓融患不成。
展事投誠君薦取，除根伐樹勿入情。
南無解冤結菩薩 回向無上佛菩提 (四聲) 第三時陞座 (加持字母陀羅尼) (經題) 三觀修行 三段因緣二已周，常觀寂寂好參求。
忘心頓證淵源理，直下承當便轉頭。
且三觀修行者，即奢摩他。
三摩鉢提，禅那是也。
初謂之泯相澄神。
觀乃奢摩他之異名。
意謂一切世間種種萬法，本自寂靜，不滅不生。
但為衆生無量劫來，一念心動，業轉現興。
境界峥嵘，内緣奢擾，弗能制止。
似水涓涓，如燈焰焰。
内為見聞覺知之衮衮，外随地水火風之紛紛。
故我世尊，特開定門以止之，俾其有所證入。
且梵語奢摩他，此雲之止，亦謂之靜，蓋生死根源於刹那間，未嘗暫止。
若不修奢摩他，無上佛果菩提，雲何證入？今此解冤結道場，亦将以清淨寂滅身心，以為其本。
則六類冤債，不言而亡。
故凡欲修行，必須薰習奢摩他，以為其本。
第二身心既靜，翛然更無一毫一毛，一機一境，一言一句，而為障礙。
灑灑落落，猶若虛空，平等寂靜，必須更與三摩鉢提，俾其靜中發慧，化導群生。
對境遇緣，現身現土。
說法若雲若雨，庶其拔楔抽釘；利生如塵如沙，普與解粘去縛。
令自他而清淨，祈彼我以逍遙。
故圭峰禅師謂之超幻銷塵觀，妙在斯矣！若純是止，即頑礙無知，與土木瓦礫以無殊；若純是觀，則掉舉而弗靜，必先以奢摩他而自定，後須以三摩鉢提以持之。
兩法相資，一心澄靜。
方可動中有靜，靜中有動。
動靜如一，非從外來。
盡是心花發光，盡是智鑒洞徹。
無量惡習，無量冤債，自然消殒。
自古及今，三世諸佛，六代祖師，全以此道，消磨萬法，廓徹根源。
破的破玄，超宗越格。
初無異念，全露法身。
即此止觀二法，何其妙焉？即其如是，止相寂靜，觀心湛然，兩法未忘，猶為障礙。
是故第三更開禅那一觀，令其掃蹤滅迹，淨盡無餘。
若妙若玄，一時蕩滌。
亦不見奢摩他之止相，亦不見三摩鉢提之觀心。
運用如如，卷舒寂寂。
無邊無表，絕毫絕厘。
透色透聲，蓋天蓋地。
照亦不立，遇緣即宗。
坐斷報化佛頭，顯出自家妙用。
無邊法門，一時露現；無邊行海，一時周圓；無邊諸佛，一時普瞻；無邊罪業，一時消散；無邊冤債，一時蕩盡；無邊教法，一時遍通；無邊衆生，一時度盡。
見聞知覺，尚猶為幻。
為化地水火風，争得有相有形。
六類消亡，十方清淨，即第三禅那觀也。
且梵語禅那，此雲靜慮。
靜即清淨，慮即念心。
一念不介懷，萬法悉皆滅。
故圭峰謂之絕待靈心觀。
亘古亘今，無生無滅。
孤标獨立，卓爾現前。
成佛妙門，盡於此矣。
今日道場，若能修此三心，則何慮冤結而不解？ 解結除冤樂有餘，勤修觀行為祛除。
靈編舉處分三種，正眼看來本一如。
句裡藏機須薦取，定中發慧自相随。
到頭展縮皆由我，在則人兮亡則書。
(加持菩薩解冤結咒 （至）六字最上心真言) 第四、四無量心 如來之心，一切處寂滅；如來之行，一切處圓成。
徹見根源，窮極本末。
無纖毫以為礙，豈微塵以介懷？自古自今，無生無滅。
寂然不動，普應群機；湛爾無私，該羅萬有。
普使一切衆生，得大寂滅，得大自在，得大解脫，到大休大歇之地，無不圓融，無不清淨，何嘗有其四種耶？然而勸化門庭，随世流布，皆是慈悲方便，落草商量。
所以分乎四種，以為一切衆生歸投之道路。
信向之門庭，俾令解結除冤，出纏離縛。
庶使塵塵适悅，彼彼歡從。
透脫根塵，超越生死，無所障蔽，悉悟本源。
盡去來今，無窮無盡。
慈無量心者，慈能與樂平等，普施一切衆生。
假使無量楚毒之所相加，我以慈心，兩無相礙。
冤憎無由而結，毒害豈可而增？能摧樹下魔軍，欲示宅中寶藏。
古人雲：彼以毒來，我以慈受。
且毒無自性，激之則狂，但是萬苦千殃，無邊楚毒，惡聲惡罵，毒念毒心，種種淩夷，彼彼相害，但隻回光返照，一切勿與較量。
識破後不成冤，坐斷後皆無念，豈止息他人之蠱毒？亦顯自己之德能，方名為有力量大人，始是出塵之方便。
《老子》雲：以德報德，以德報冤，斯之謂也。
《維摩經》雲：慈心是道場，我等衆生故。
今日道場解冤釋結，第一須以慈無量心，以為其本。
悲無量心者，悲能拔苦，捐軀舍命，普應十方。
拔苦除危，悉該萬有。
忍諸疲苦，廣運哀憐。
見諸衆生，沉淪苦海，如己之溺也。
或便獎提，或為代受。
遍空遍界，靡有孑遺。
自本自根，悉皆提拔。
如《觀世音菩薩大悲心經》雲：我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。
大地世界，無有如芥子許，不是菩薩舍身命處，普為衆生故。
《淨名經》雲：悲是道場，忍疲苦故。
肇法師雲：見苦必赴，不避湯炭，是悲行也。
孔子雲：有殺身以成仁，無求生以害人。
今日道場，若僧若俗，若男若女，聞如是言，發大悲心，唏顔慕蔺。
自古及今，諸佛菩薩如此大悲，所有冤結，從何而起？是故第二須發悲無量心，以為修行之本。
喜無量心者，廓徹根源，身心适悅，安樂自在，永出苦源。
一切聖賢，無量海會，諸佛如來，及大地一切衆生，若聖若凡，悉與我身，同體平等。
故《華嚴經》雲：如來初成正覺，歎雲：我今普見一切衆生具有如來智慧德相，悉皆成佛。
既其如是喜無量心，遍通平等。
《維摩經》雲：喜是道場，悅法樂故。
以此法樂，樂彼同悅。
是喜行也。
且以一切衆生，無量劫來，無明煩惱，於諸世間，妄生執着。
分彼分此，指自指他，不能内融，故多外擾。
所以發業潤生，妄自分疏。
間隔有異，深造惡業。
種種取舍，縱任六根。
不覺不知，無由透脫。
今日今時，若欲解結除冤，第三須發喜無量心，以為其本。
舍無量心者，冤親平等，内外寂然。
斷諸憎愛，不生執着。
於不苦不樂者，起離癡想；於有苦者，起離瞋想；於有樂者，起離貪想。
一心虛寂，三毒清涼。
心性如如，智慧明顯。
故東坡雲：一切衆生，由於愛境，造種種業，輪回六道，受諸生死，至千萬劫
